G. Lämmermann Die Konfirmation - ein familien- und ...

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hat zwei Quellen: Es resultiert einerseits aus einer realistischen Selbsteinschätzung
aufgrund von reflektierter Selbstbeobachtung und zum anderen resultiert es aus
Phantasien über die noch nicht verwirklichten Möglichkeiten der eigenen Person. An
der Schaltstelle zwischen Kindheit und Erwachsensein blüht sozusagen eine Hoffnung
auf, die allerdings nicht mehr so wild ins Kraut schießt wie einst die
Omnipotenzvorstellungen der frühen Kindheit. Aber am Beginn der Adoleszenz
vollzieht sich durchaus Vergleichbares. Hier dominiert wieder die Phantasie über die
eigene, offen erscheinende Zukunft. Aber die parall einsetzende Lebensbilanz macht
zunehmend den Kreditrahmen für das zukünftige Leben deutlich. Der/die Jugendliche
bringt sich so zunehmend in die Lage, sagen zu können, wer er/sie wirklich ist und wer
er/sie zukünftig sein will.
Die Basis dieser Entwicklung eines Selbstkonzepts ist das Selbstwertgefühl.
Das Selbstwertgefühl ist sozusagen der Ort der pubertären Lebensbilanz; es ist die
Summe der im bisherigen Lebenslauf erfahrenen positiven und negativen
Umweltreaktionen auf die eigene Person. Zahlreiche Untersuchungen zeigen, daß das
schulische und familiäre Klima in unserer Gesellschaft nicht förderlich für die
Selbstachtung der Heranwachsenden und deshalb negativ für die Entwicklung eines
positiven Selbstkonzepts für Kinder und Jugendliche ist. Sie zweifeln an ihrer
Werthaftigkeit und am Gelingen ihrer Zukunft. Und deshalb brauchen Sie -
psychodynamisch gesehen, verstärkende positive Erfahrungen; sie brauchen das
Erlebnis unbedingter Akzeptanz; sie brauchen ein vorbehaltloses “Ja” zu ihrer Person
in all ihrer Unsicherheit und Unvollkommenheit. Darin lag auch die symbolische
Bedeutung der vorhin erwähnten überteuerten Schuhe, der geschlossenen elterlichen
Gaststätte oder des überraschenden Kuchens als ein Opfer in dürftiger Hungerszeit.
Und das - so meine ich - ist auch dasjenige Motiv, das die anhaltende Hochwertung
der Konfirmation begründet. Sie ist für die Menschen eben mehr als eine bloße,
inhalts- und funktionslose Konvention.
Ich habe bisher versucht, die Vaterschaft zu klären und diese dabei als eine
Liturgie des nicht-kirchlichen Lebens interpretiert - und zwar eine der individuellen
Lebensgeschichte wie auch eine der sozialen Lebenswelt von Jugendlichen im
Konfirmandenalter. Als solche wird sie von Eltern und KonfirmandInnen verstanden.
Betrachtet man - wie geschehen - diese Liturgie genauer, so ist sie gekennzeichnet
durch Ambivalenzen: der Ambivalenz von Schmerz und Sehnsucht, der von Angst und
Hoffnung, der von Identität und Diffusion, der von Trennung und Bindung. Das sind
zunächst psychologische und soziologische Kategorien, die der Konfirmation
anhaltend anhaften. Ist sie also doch nur ein Kuckucksei im Nest der Kirche oder gibt
es theologische Konvergenzpunkte und inhaltliche Bezüge zu dieser nichttheologischen
Liturgie? Dazu abschließend - und schon außerhalb der Zeit - einige
wenige Stichpunkte:
2. Perspektiven einer Theologie der Konfirmation
Auf den liturgiegeschichtlichen Zusammenhang von Konfirmation und Taufe habe ich
bereits verwiesen. Dieser Zusammenhang besteht auch sachlich - und das ist ja auch
der Grund für alle Versuche, die Konfirmation theologisch zu exkommunizieren. Herr