G. Lämmermann Die Konfirmation - ein familien- und ...

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8 Frau sich in ihrer Erinnerung besonders freute war, daß ihretwegen die Routine des Alltags der Familie durchbrochen wurde: Die Konfirmation als der einzige freie Tag ihrer Jugend.
9 Ähnliches finden wir bei einer 1910 geborenen Bäuerin: “Wir waren bloß 15 Mädchenkonfirmanden. Das war in der Zeit wie die, wo das Geld umgestellt worden ist, und da haben wir auch oft schon drüber geplaudert da. Das waren die ersten Schuhe, also die ersten Halbschuhe, wo ich gekriegt habe damals, haben 550 000 Mark gekostet.” Die Erinnerung an diese ersten und teuersten Schuhe zum Anlaß ihrer Konfirmation sind mehr als eben nur ein Paar viel zu teuere Schuhe, sie sind der Frau ein Symbol dafür geworden, der Familie etwas “wert” gewesen zu sein. Ich denke: Dieses Motiv, das hinter der Kleiderfrage steckt, ist heute noch virulent. Und die Frage, wer denn das Konfirmationskleid zahlen darf, ist noch heute in nicht wenigen Familien ein Machtkampf (meist zwischen den Großeltern), weil hier besondere Zuwendung und Hochschätzung signalisiert werden soll. Dieses Motiv einer erfahrenen Zuwendung findet sich auch bei einem 1930 geborenen Landschaftsgärtner: “ ... und das wäre meine Konfirmation, die sehr einfach und dürftig war im Jahre 1944, wo kaum, wo nicht einmal der Pate da war, weil es ihm zu beschwerlich war zu kommen, auf der anderen Seite ich mich an eine Frau erinnere, die schon lange gestorben ist, die mir da einen Kuchen und eine Torte geschenkt hat, etwas, was damals noch wenig der Fall war. Das wär's.” Die Konfirmation ist ein Zentralpunkt von Familienreligiosität. Das macht sich auch an zwei weiteren Ergebnissen dieser Untersuchung fest: Zum einen wird immer wieder einmal berichtet, daß die Konfirmation Anlaß zu innerfamiliären Gesprächen über den Gauben war. Zum anderen ist die Konfirmation der Kasus, über den der Pfarrer sozusagen in die jeweilige Familie aufgenommen wird. Das macht sich z.B. bei einer Frau daran fest, daß sie von niemandem anderen getraut werden wollte. Und eine heutige Großmutter freute sich noch immer darüber, daß der Pfarrer in ihrem Poesiealbum mit “dein Freund und Konfirmator” unterschreiben hatte. Nebenbei gesagt bestätigt auch die Untersuchung zur Familienreligiosität die Zentralstellung der Person des Pfarrers für die Kirchengliedschaft: Wer seinen Konfirmator als streng, unpersönlich oder moralisch-diffamierend erlebt hat, der ging unmittelbar nach seiner Konfirmation auf Distanz zur Kirche. Positive Erfahrungen mit dem Konfirmator hingegen blieben als Motivationsressourcen lebenslang erhalten. Als ein “schönes Fest” verstanden, gilt die Konfirmation unter TheologInnen als unterbestimmt, nämlich als ihre Funktionalisierung für familiäre Zwecke. Und viele fühlen sich selbst funktionalisiert. Nimmt man aber ernst, daß es für die Konfirmation in ihrem Kern nicht zur Liturgie der Kirche, sondern zur Liturgie des Lebens gehört, dann schwinden diese Bedenken und machen den seelsorgerlichen Aspekt der Liturgie deutlich. Ich denke, wir können die Konfirmation als “Kasus Familienfeier” auch positiv würdigen. Daß die Familie in der Krise oder gar ein Patient sei, ist eine landläufige Rede. Auch die Untersuchung über Familienreligiosität zeigte den rapiden Struktur- und Funktionswandel der Familie. Äußerlich macht sich dies z.B. an der Anzahl der Kinder fest: während die Großelterngeneration noch mit mindestens drei Geschwister aufwuchs, hatte die Elterngeneration nur noch ein bis zwei Geschwister und die heutige Generation hat ein Kind oder gar keines. Oder: Während um 1960 noch 90% der 18_ bis 55jährigen verheiratet waren, erleben wir heute den Trend zur Ein-Erwachsenenfamilie; Familienforscher sprechen deshalb von
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Seite 7: 7 Auffällig dabei ist, daß in Wes
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