G. Lämmermann Die Konfirmation - ein familien- und ...

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gestaltende Wirklichkeit geworden. Das kann man als Moment
der konkreten Tauferinnerung verstehen. Nicht im Sinne
eines kognitiven Rückerinnerns - diese lehnte Neidhart zu
Recht ab. Wohl aber im Sinne einer selbstgewissen
Neubesinnung an den Grund und die Aufgabe, die durch die
Taufe dem einzelnen “vorausgesetzt” wurden. Die
Konfirmation ist so - als Akt der Jugendlichen - deren
Identitätsversicherung und -repräsentation. Daraus
folgert, daß die gottesdienstliche Liturgie dieses Moment
der Selbstdarstellung ausreichend umfassen müßte.
Konfirmanden zu Statisten oder Stichwortgebern zu
degradieren, die Gottesdienste selbst aber auf die
PfarrerInnen als LeiterInnen hin zu strukturieren, würde
dieser Einsicht widersprechen. Wenn man so will kann man
sagen: die KonfirmandInnen müßten stärker als üblich zu
KonfirmantInnen werden können.
Angesichts der Ambivalenzen, die den Prozeß des
Subjektseins und Subjektwerdens bestimmen, ergibt sich
eine zweite Aufgabe des Konfirmandengottesdienstes. Das
liturgische Wesen einer biographisch verstandenen
Konfirmation liegt m.E. im Segen: “Schutz und Schirm”.
Das kann allerdings - falsch verstanden - auf den Irrweg
einer sakramentalen Mißdeutung führen. Richtig verstanden
wäre es Unterstützung der Lebensaufgabe im Sinne einer
Segnung als fürbittendes Handeln. Beide Momente machen
die Konfirmation zu einer Einsegnung in konkrete
Subjekthaftigkeit. Im Zentrum der Konfirmation stehen die
KonfirmandInnen. Die Botschaft des Ritus ist der vorbehaltlose
Respekt vor dem Jugendlichen als eigener
Person. Darin sehe ich die Konvergenz zwischen der theologischen und der nichttheologischen
Liturgie der Konfirmation. Weil Gottes Segen nun aber
vorbehaltlos gilt, treten alle “objektiven” Ansprüche,
wie Prüfung, Gelöbnis, Abendmahlszulassung usw. zurück. N.
Luhmann hat die Kirchen davor gewarnt weiterzufahren, eine
Sondersemantik zu entwickeln und sich stärker an die
gesellschaftlich vorgegebene Semantik zu halten. Deshalb
würde ich abschließend behaupten: Entweder wird die Konfirmation als Liturgie des
wirklichen Lebens verstanden und gefeiert oder sie wird eine Liturgie ohne Leben
werden.