Das Bild des Anderen - Katholische Kirche (Schweiz)

Benedict Thomas Viviano
Der Andere im Neuen Testament
Das Thema des „Anderen“ lenkt unsere Aufmerksamkeit sogleich auf eine der
zentralen ethischen Stellen des Neuen Testaments. Einige der Schlüsselbegriffe,
die anhand von Lexikon und Konkordanz untersucht werden müssen, sind: allos,
allogenos (der Andere, der Fremde, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament
I: Büchsel), heteros (der Andere, TWNT II: Beyer) und besonders plesion
(Nachbar, TWNT VI: Fichtner-Greeven), aber auch adelphos (Bruder), agape (Liebe),
philia (Freundschaft), dikaiosyne (Gerechtigkeit).
Der wichtigste Beitrag besteht in Jesu Lehre über die Feindesliebe und den Verzicht
auf Gewalt (Mt 5,38–48). Da sich diese Lehre auch in Lk 6,27–37 findet,
wird allgemein die Ansicht vertreten, dass sie auf die frühe Spruchquelle namens Q
zurückgeht und daher fast sicher vom historischen Jesus stammt. Man könnte denken,
dass Jesus als Davids Sohn oder Messias das Beispiel seines königlichen Vorgängers
David aufnimmt und erweitert, der – nach einer einfachen Lektüre von 1
Sam 24,1–23 und 26,1–25 – zweimal das Leben seines Feindes Saul schont. (In der
modernen, kritischen Exegese wird diese wiederholte Lebensschonung als eine
unwichtige Dublette verstanden. Aber wenn man die Wiederholung oder Verdoppelung
in einer antiken Art und Weise interpretiert, dann wirkt sie als eine Unterstreichung,
als eine Akzentuierung, als ob der biblische Schriftsteller sagen
wollte, diese Tatsache sei erstaunlich, wichtig, lobenswert, ein gutes Beispiel für
uns.)
Jesu Lehre von der Feindesliebe wurde von Friedrich Nietzsche als eine Sklavenmoral
verworfen, die dem Ressentiment der Armen entspringe. Diese These wurde
später von Max Scheler zurückgewiesen. Jesu Lehre ist keine Sklavenmoral, sondern
eine edle Heldenmoral, eine königliche Geste, wie das Beispiel von König
David zeigt.
Diese Lehre wird dann in der grossen Gerichtsszene in Mt 25,31–46 eschatologisch
bekräftigt: „Darauf wird der König ihnen antworten: Was ihr für einen meiner
geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mit getan“ (V. 40). Dieser Vers lässt die
Frage aufkommen: Wer ist der „Bruder“? Darüber wird lebhaft diskutiert, aber es
scheint wahrscheinlich, dass das Wort „Bruder“ bei Matthäus drei Bedeutungen hat:
(a) ein Blutsverwandter;
(b) ein Mitglied der christlichen Gemeinschaft;
(c) das Objekt meiner ethischen Verpflichtung.
Ebenfalls liegt nahe, dass diese dritte Bedeutung hier vom Evangelisten gemeint ist,
sodass die Stelle sich universal auf jeden bezieht, der in Not ist. Man kann diese
universale Anwendung des Textes als unzutreffend verwerfen, weil sie zu sehr an
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