Das Bild des Anderen - Katholische Kirche (Schweiz)

Jean Halpérin
Die Beziehung zum Anderen
Ich bin der Meinung, dass wir beim aktuellen Stand unserer Überlegungen nun die
Analysen hinter uns lassen können, die auf das Denken eines bestimmten Autors
ausgerichtet sind. Ich möchte daher versuchen, die Gründe kurz darzulegen, aus
denen mir unsere Befragung nach der „Beziehung zum Anderen“ nützlich scheint.
In seiner Rede in der Grossen Synagoge von Rom am 13. April 1986 betonte Papst
Johannes Paul II. die Notwendigkeit, die in den Zehn Geboten enthaltenen ethischen
Werte wieder zu entdecken; er erwähnte ausdrücklich die hebräische Quelle
der Pflicht, den Nächsten und den Fremden zu lieben (Lev 19,18 und 34), ebenso
wie die hebräische Wurzel des Gebotes, der Witwe, der Waise, dem Armen und
dem Fremden zu helfen (Dtn 10,18). Der Papst erinnerte auch an den „Schalom,
der von den Gesetzgebern, von den Propheten und von den Weisen Israels herbeigesehnt
worden ist“.
Mehr als vierzig Mal erwähnt der Pentateuch die Achtung dem Fremden (ger)
gegenüber. Das Gesetz solle dem Fremden und dem Einheimischen gemeinsam
sein, was zugleich durch die menschliche Brüderlichkeit und die Leidensgemeinschaft
begründet wird: „Denn du warst fremd im Lande Ägypten.“ Das Recht einer
Person ist jenseits der Zugehörigkeit dieser Person zur Religion des Staates begründet.
„Der Monotheismus ist keine Arithmetik des Göttlichen. Er ist die vielleicht
übernatürliche Gabe, den Menschen hinter der Verschiedenheit der historischen
Traditionen, die jeder einzelne fortsetzt, als absolut dem Menschen gleich zu
sehen. Er ist eine Schule der Liebe zum Fremden und des Antirassismus.“ 1
Genau aus diesem Grund sollten die monotheistischen Religionen gemeinsam,
zusammen – und nicht gegeneinander – kämpfen, um die Sache der Menschenrechte
voranzubringen. Religion und Menschenrechte widersprechen einander nicht,
sondern begegnen sich im Dienst an der Würde der menschlichen Person. Dies ist
der einzige Weg, der der Gewalt den Weg versperren kann. Zugleich ist dies das
sicherste Mittel, dem interreligiösen Dialog seinen Sinn und Zweck zu verleihen.
Die schlechte Welt, in der wir leben, wäre besser erträglich, wenn jeder Einzelne,
jede Gruppe, jeder Staat die „Goldene Regel“, die Hillel der Ältere formuliert hat,
berücksichtigen würde: „Was dir nicht lieb ist, dies füge auch dem Anderen nicht
zu. Das ist die ganze Tora, der Rest ist Kommentar. Geh und lerne“ (Babylonischer
Talmud, Shabbat 31a). Diese grundlegende Regel der Weisheit und des zwischenmenschlichen
Umgangs, die mit Unterschieden in so vielen Zivilisationen ausge-
1 Emmanuel Levinas: Schwierige Freiheit. Versuch über das Judentum. Aus dem Französischen von
Eva Moldenhauer, Frankfurt am Main 2 1996, 126.
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