Das Bild des Anderen - Katholische Kirche (Schweiz)

Präzisierung in dem nicht nur gelehrten und scharfsinnigen, sondern auch Probleme
aufzeigenden Pentateuch-Kommentar Ha'ameq davar von Naftali Zevi Jehuda
Berlin (19. Jh.): Mit dem Hinweis auf Dtn 2,4 erklärt Berlin, als Bruder werde nur
der Teil der Nachkommen Esaus bezeichnet, der als Nachbar Israels in Kanaan lebt
(siehe aber unten die Erzählung aus Qoheleth Rabbati).
Natürlich können auch Angehörige eines als feindlich eingestuften Kollektivs als
Individuen auftreten. Der Midrasch Qoheleth Rabbati, der auf die Zeit vom sechsten
bis achten Jahrhundert datiert wird, erzählt zu Qoh 11,1 eine Serie von Geschichten,
deren erste drei von einem Schiffbruch handeln. In der dritten, die der
zweiten tendenziell entspricht, wird von Rabbi Elazar ben Schammua' (2. Jh.)
erzählt, er habe einen Schiffbruch gesehen zur Zeit, als die Juden auf der Via maris
wallfahrteten. Ein Mann konnte sich retten; er bat die Vorüberziehenden, denen er
sich als „Nachkomme Esaus (sic!), ihres Bruders“ vorstellte, ihn mit dem Nötigsten
zu bekleiden, wurde aber mit Schimpf abgewiesen. Rabbi Elazar jedoch, an den
er sich wandte, half ihm auf grosszügigste Weise. Der Römer wurde später Kaiser
und dekretierte, dass die Männer Judäas getötet und die Frauen geraubt werden
sollen. Elazar ben Schammua' wurde zu ihm geschickt und musste sich folgende
Argumentation anhören: Ich bin ein Nachkomme Esaus, eures Bruders, den ihr
nicht verabscheuen sollt. Ammoniter und Moabiter sind auf ewig aus eurer Gemeinschaft
ausgeschlossen, weil sie euch nicht mit Brot und Wasser entgegengekommen
sind. Ihr habt mir keine Liebestat erwiesen. Somit habt ihr die Gebote der
Tora verletzt und seid des Todes würdig. Rabbi Elazar hatte darauf nichts zu erwidern;
er konnte den Kaiser nur um Gnade bitten. Dieser hatte seinen Wohltäter
erkannt und gewährte die Bitte.
In einer Zeit, in der die Beziehungen zwischen Rom und den Juden aufs äusserste
gespannt waren (Rabbi Elazar ben Schammua' war ein Schüler des Rabbi Aqiva),
hat also ein Jude ganz anders als die anderen auf die Erscheinung eines abgerissenen
Schiffbrüchigen reagiert, gleichzeitig das Verbot der Tora einhaltend. Dass
sein Verhalten auch für sein Volk belohnt wird, mag man als hinzugefügtes „fabula
docet“ betrachten. Die Lehre ist jedenfalls deutlich, zumal Rabbi Elazar im Kreis
der Rabbinen hohes Ansehen genoss (siehe über ihn M. Braunschweiger, Die Lehrer
der Mischna, 2. Auflage, Frankfurt 1903, S. 38f.). Ich bin geneigt, hier „den
Anderen“ zu finden, wie er im jüdischen Denken der Neuzeit so viel deutlicher
wird.
Gewiss liegt es vor allem an meinen mangelnden Kenntnissen, vielleicht aber auch
an der entschieden aphilosophischen Denkweise der Rabbinen wie der Bibel, dass
„der Andere“ als „Mitmensch“ in ethischem und religiösem Verstand (Cohen), als
„der Andere“, der mich hindert, zu töten (Levinas), als „Du“, das erst mein Ich
konstituiert (Rosenzweig), in dem hier behandelten Bereich so nicht zu finden ist.
Die Bibel, wie sie von den Rabbinen interpretiert worden ist, scheint mir jedoch
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