Das Bild des Anderen - Katholische Kirche (Schweiz)

Simon Lauer
Der Andere im alten jüdischen Denken
Einleitend darf wohl gefragt werden, seit wann es „den Anderen“ als sittlich bestimmende
Erscheinung begrifflich gibt. Liest man nur Levinas, möchte man meinen,
der Andere sei erst im zweiten Drittel des 20. Jahrhunderts – verständlicherweise
– so recht zum Thema geworden. Es sei deshalb darauf hingewiesen, dass
Hermann Cohen Begriff, Ort und Handreichung des Anderen (bei ihm zumeist: der
Mitmensch) über dreissig Jahre hinweg – von seinem Gerichtsgutachten 1888 bis
zu seinem Alterswerk 1918 – herausgearbeitet und philosophisch stringent verankert
hat.
Im alten Judentum dürfte (wenn es erlaubt ist, eine Zusammenfassung zu wagen)
der Andere in zweifacher Gestalt auftreten, nämlich als Jude und als Nichtjude. In
beiden Fällen kann der Andere ein Individuum sein oder für eine Gruppe stehen; so
mag ein Armer als Individuum behandelt werden oder als Angehöriger der Bevölkerungsschicht
der Armen. Wir werden auch sehen, dass die Abgrenzung des nicht
jüdischen Anderen nicht immer ganz einfach ist.
Jüdisches Nachdenken – auch über aktuellste Probleme – muss sich durch die rabbinischen
Texte hindurch auf die Bibel beziehen. Es geht also im Folgenden nicht
um Bibelexegese, sondern um die Frage, wie sich jüdische Quellen mit dem Anderen
befasst haben. Es wird sich rasch erweisen, dass die Bibel mehrere Ausdrücke
für den Anderen kennt; jedenfalls kann man das Wort nicht mit ha-acher rückübersetzen.
Locus classicus ist ja Lev 19,18 mit der kaum endgültig zu erledigenden Frage,
wer mit rea' gemeint sein könnte. Es scheint mir aufschlussreich, zwei Lexikographen
miteinander zu vergleichen. Gesenius (13. Auflage, 1899) nennt „Genosse ...
Freund ... abgeschwächt zu Nächster oder ganz farblos ... z. B. Jud 6,29“. Jona ibn
Ganach (Spanien, 11. Jh.), der die auf ihn folgenden jüdischen Kommentatoren
stark beeinflusst hat, weist in seinem Sepher ha-schoraschim (ed. W. Bacher, Berlin
1896, S. 482) ausdrücklich darauf hin, dass rea' auch den Nichtjuden (nokhri )
bezeichnen kann (s. Ex 11,2).
Für das Verhältnis zum Anderen ist wohl nicht ohne Bedeutung, wie kamokha im
gleichen Vers übersetzt oder gedeutet wird. „Er ist wie du“, das mittlerweile Flügel
bekommen hat, geht auf Hartwig Wesselys Kommentar (nicht die Übersetzung) zu
Moses Mendelssohns Pentateuchübersetzung zurück. In der Bibelübersetzung von
Buber und Rosenzweig heisst es – nicht eindeutig – „dir gleich“. Aber in Bubers
Vorbemerkung zu einer 1935 erschienenen Auswahl aus Hermann Cohens Schriften
(Der Nächste) liest man dann: „Sei liebend zum Gastsassen als zu einem der
wie du ist.“
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