Das Bild des Anderen - Katholische Kirche (Schweiz)

cher Bindestrich im Ausdruck jüdisch-christlich behaupte eine Vereinigung, die so
nicht bestehe.
Dieser ambivalenten Beziehung zwischen Judentum und Christentum muss das
interreligiöse Gespräch Rechnung tragen, indem es nicht nur religiöse Gemeinsamkeiten,
sondern auch theologische Unterschiede herausstellt.
Vielleicht hatte die christliche Hinwendung zur jüdischen Religion in den vergangenen
Jahrzehnten notwendigerweise den Charakter einer neuen Selbstbegegnung,
denn mit wachsender Kenntnis des Judentums vertiefte sich das christliche Verständnis
der eigenen Wurzeln, die Erkenntnis von Jesu Judesein und vom Eigenwert
des Alten Testaments als Hebräischer Bibel. Als Zeugnisse der Anerkennung
der Autorität der Hebräischen Bibel ist besonders auf die beiden Dokumente der
Päpstlichen Bibelkommission hinzuweisen: Die Interpretation der Bibel in der
Kirche (1993) und Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen
Bibel (2001).
Juden und Christen sollen nicht unter Absehung ihres Glaubens, sondern aus der
Tiefe ihres Glaubens sich gegenseitig annehmen und miteinander versöhnen. 18 Das
Bewusstsein der eigenen religiösen Identität und die Anerkennung des Eigenwerts
des Anderen sind Voraussetzungen eines authentischen Dialogs zwischen den
Religionen. Standfestigkeit und Dialogfähigkeit, Wahrung des Eigenen und Öffnung
auf den Anderen bilden eine fruchtbare Spannung, die in der jüdischchristlichen
Begegnung sinnvoll durchgehalten werden muss. Das wahre Interesse
am Anderen setzt bei einer Aufmerksamkeit für den Anderen ein, die, gerade weil
sie um das eigene Selbst weiss, den Anderen in seiner eigenen Art und seinem
Eigenwert zu verstehen sucht, die nicht nur das Verwandte, sondern auch das
Fremde wahrnimmt und annimmt.
So schreibt der jüdisch-ägyptische Denker Edmond Jabès: „In seinem Willen zum
Dasein lehrt uns der Fremde, dass es keine Selbsterkenntnis geben kann ohne vorhergehende
Selbstanerkenntnis. (...) Der Andere, indem er mich anerkennt, lehrt
mich, mich selbst zu erkennen (…).“ 19 Indem mich der Fremde zum Fremden
macht, eröffnet er mir mein Selbstsein, meine Identität. Erst die Erfahrung des
Andersseins und Fremdseins ermöglicht das Ich-Selbst-Sein und die Einzigartigkeit
des Ich und des Du.
Das Wesen des Dialogs mit dem Anderen beschrieb Martin Buber in seiner Schrift
Ich und Du: „Ich werde am Du; Ich werdend spreche ich Du. Alles wirkliche Leben
ist Begegnung.“ 20
18 Vgl. Joseph Kardinal Ratzinger, Evangelium, Katechese, Katechismus. Streiflichter auf den Katechismus
der katholischen Kirche, München 1995, 63–83: Jesus von Nazareth, Israel und die Christen.
Ihre Beziehung und ihr Auftrag nach dem Katechismus der katholischen Kirche von 1992; 82.
19 Edmond Jabès, Ein Fremder mit einem kleinen Buch unterm Arm, München, Wien 1993, 113f.
20 Martin Buber, Ich und Du, Gerlingen 12 1994, 18.
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