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Attraktion werden ihre Haare . . pe pars futt.« »Clarus« beinhaltet sch »hervorleuchtend h auf außergewöhnii e chönhett«, auf eine . vollkommene Gestalt, genn m metonymischer V ))zum Gegenstand od er z· tel der a Hoffnung · 1 ))Invidiosus F - _ · N et 'd erregend be · d Augen fallend • stattl' tc h «verkörpern zwe· . ca Ilis . welche die Trä der optischen Wirkung. genannt. »nec m tota conspectior ulla on m der Posltivfonn :rvrraend« und verweist mit dem Superlativ . · erwendung der Sprache « Vte er reter macht. ' net et« und ))conspectus = in die 1 unterschtedliche Aspekte Die Etymologie von ))i nvt · d' tosus« Sehen hin , (-invidere) bed weist auf das eutet ))scheel' von der S 'te sein« h und hebt am Ä u ße ren der noch nicht näher unverwandelten Medusa ein spezifizi e rte s Etwas hervor das das unerträglich d' k macht, währ d dem ))conspectus« die der Haare als Blickfang, Betrachte r ntc . hen t ausweichen der kan k' Gesamterschein ung ())10 tota«) isoliert. eben Außer Erwäb der nung eindrücklider Haare findet sich wangig« . wenig wird sie Präzises. ))Schön- bei Apollodoms genannt. 9 me tvalenz von Anzie- Der Betrachter der 'un f. Frauengestalt konfroilti' er t, dIe m thm e· hung und Amb' Abstoßuilg aus 1 ost, .. der ein t . t eigen G ist. . ! . . ei er ansehen, neidisch . • tre te Hinsehen n, mar tert und sie von g äuhchen Gorgo wird mit einer . nt 1rauen gemischter Reiz Die S c h" on h ett · der Medusa f"h . . Unerträglichkeit, zum emen, . wetl . die ästh generell ti die Grenze des Faßbar .. Tod gernahne o en uberschreitet und damit an den • zum anderen wege ih besonderen: die J· üngste d er G orgonen ISt al . . wohnt, wo die Nacht be gmnt, . und ISt die Sch greisen Göttinnen) und d er E nnnyen. . In der Schönheit der noch sich in transitorischer Ab so 1 uthett od) (Faszmatio eine I G unerträglt'che vor kas trative . F"ll · Jouissance, einer verzückten Totali und deshalb nur ai s unterstellte und damit dem Anderen zugeordne- T . u rt m threr Absolutheit zur e sc e Vollkommenheit h n rr Todesverhaftetheil im s emztge sterblich, wester er Graien (der unvrwandelten Medusa zeigt d ' n rauen; Leben u e, m ersprechen von . tät, dte realtter ntcht zu haben ist · · I te ex-sistiert. So wird die männliche Befriedigung oder Erfüllung in bezug auf die Medusa ausgespart, vorgegaukelt als ))spes«. Als Verkörperung der Jouissanceversprechens wird sie zur Trägeein des imaginären Phallus, die Geschlechterdifferenz ist aufgehoben. Ihre Ha are und die schönen Wangen weisen mit einer )Nerlegung von unten nach oben als ))crines pubis« und ))Hinterbacken« als Homolog für Wangen auf das weibliche Genital hin ' \ welches die Zuund Abwendung des männlichen Blicks provoziert. Gleichzeitig repräsentiert die starr abstehende Haarpracht das phallische Element. Diese Medusa läßt an ihrem Körper die Merkmale beider biologischer Geschlechter erkennen, ist androgyn. Als Figur, der ein absolutes, für den normalen Sterblichen nicht zu habendes Genießen unterstellt wird, muß sie außerhalb der symbolischen Ordnung, am Rande der Zivilisation angesiedelt werden. Damit wird ihr Schuld zugewiesen, sie stellt den symbolischen Ordo (z.B. dessen Auswirkung, die Ehe) in Frage, wird bedrohlich (von Anfang an die Wirkung ihres Blicks), als Gefahr wahrgenommen und damit zum Opfer von Gewalt . Der erste der beiden Gewaltakte, die die Medusa als Andere, außerhalb der symbolischen Ordnung stehende, erfährt, ist die Vergewaltigung durch Poseidon. Die Vergewaltigung von sterblichen Frauen oder Göttinnen gehört zum gängigen Repertoire der griechisch I römischen Mythologie (vgl . Hades I Persephone; Zeus I Alkmene; Zeus 1 Io). Der Part der Empörung und Rache an den überwältigten Mädchen fä llt der betrogenen Ehefrau, meist Hera zu. Es bedarf einer Erklärung, warum stattdessen Athena Parthenos diesen Gewaltakt als Skandalon wahrnimmt und das Opfer, nicht den Aggressor bestraft. Diese Verdrehung ist nur möglich, weil die Medusa nicht innerhalb des griechischen Kosmos der Menschen Und Götterwelt, sondern außerhalb seines Ordo steht und dessen Gesetze nicht für sie gelten. Athenes Reaktion erklärt sich nicht aus Abscheu vor der Untat und der Lust Poseidons, sondern vor dem unterstellten Genießen der Gorgo, dem sie die Rolle der Voyeurin verweigert. Mit 30 31
lWl tge Zeugin des erzwunge- der Bestrafung der Gorgo in ih en etgenen Wunsch nach L Kampf um d" te s ta d t Athen Pose· d be · die . Frau bei der SC h on vor dem v 1 Jouissance-Vers prec h en wahrgenomm bar mit den Attributen des Haare die durch ihr e ewegr hk · streichen , mit ehe rnen .. den und Ha Ubergang . . vom Mens c hl. Je h en zum tieri h Der U generelle Schuld vorwurf geg ··b die Jouissance venn u tet, Wird . beim G Göttin konkret, d. te Je . d e Jomssance Athena c-· Parthenos ' d" Je stc . h als unfre nen . ·Ir Beischlafs umd re ht und den Sch"ld hebt, h .. führt eben d" Je B ewegung au der d" . bestraften Gorg o vo 11 ztehen. . ihr . ' ' B rem Hethgtum ahndet sie zugleich . . . . ust, dte steh auf ihren Rivalen im 1 on zteht. Dte Strafe signifiziert . er ust der Jungfräulichkeit ein en urde, nun für alle siebt- Anderssems, mit Schlangen an Stelle der Hän lC eit den Phalluscharakter unter- Die Gorgo nach der Verwandlung 12 . uern emes Ebers, dte den sc en ngeheuer markieren. enu er der Gestalt, bei der man ewaltakt Poseidons durch die ur steh selbst verweigert. · 1 sc utzend vor das Gesicht s, te dte Menschen künftig vor stration, wobei die Abwesenheit des Genitals durch Schlangen und Eberzahn ausgeglichen werden soll, aber genau dadurch bestätigt Wird (»Vagina dentata«). Diese Substitute fungieren als Fetische, sind pervers-dingliche Behauptung der einst gewesenen Fülle . Zugleich mahnt der von Poseidon mit Chrysaor und Pegasus schwangere Leib an die ursprünglich vorkastrative Fülle. Diese Dichtheit der symbolischen Darstellung (Spuren vollkommener Schönheit, animalische Elemente, Penislosigkeit, Penisersatz und Gravidität) führt an die Grenzen, wo der Schutz des Symbolischen I des Symbolisierbaren versagen muß, wo das radikale Begehren als Unsymbolisiertes und nicht Symbolisierbares begegnet. Die Medusa öffnet, gleichsam an der Schnittstelle vom Symbolischen zum Realen stehend, den Blick auf das eigentlich unerträgliche Reale. Wer gezwungen ist, ihr ins Gesiebt zu schauen, wird nicht bloß mit dem Unheimlichen konfrontiert, sondern mit dem nackten, unverstelltem Grauen, das ihn panikartig befallt, versteinern läßt und keine Möglichkeit zur Flucht mehr offenläßt Das ist der Grund, weshalb ihr Anblick nicht ertragen werden kann und warum sie beseitigt werden muß . Die verwandelte Gorgo wob einer schauerlichen , von e k elhaftem Die S hl Metamorphose zeigt tierhafte zerstorende Elemente an einem schreckenverbreitenden W .b nt nun mit ihren Schwestern »in . c amm umlagerten Grotte«. .. 1 e dia«) Athenes uf . veränderte I hr durch den Neid (lat. »invi- An r bhck enn ·· r Beiseiteblicken mehr , son d ern erzw· perpetuierte Hinsehen Wäh · rend das der ·h Verwandlung iln Feld d er Sexual·tä Zurückweisung zugleich zu verorten w Gewalt · anzusiedeln , de ren 0 pfer als Sehenbilder trophäenarti g gegenwarttg Der bleiben . Vergleich der Wohnhö hle . gestellten mit dem weiblichen G . ekelerregend emtai dar- und w d Schlangenhaare entstellte Hau pt reprasentJeren die weibliche Ka- · .. . og tcht dem Betrachter kein . mgt tm Erschauern das direkte 1 r unterstellte Genießen vor 1 t als Herausforderung und ar, 1st es nun im Feld der verstemerte Tier- und Men- . . s rcb dte Eberzähne und Aber da von Anfang an nicht nur der Anblick der Gorgo, sondern auch ihr Blick nicht ausgehalten werden kann, muß angenommen werden, daß diesem eine Qualität des Begehrens eigen ist, das einen radikalen Mangel offenbart . Dieser Mangel ist nach dem Geschehenen, der »Kastration« der Gorgo durch Athene via Perseus, ein Mangel des Phallus. Diesem Begehren kann der männliche Betrachter nicht standhalten und muß vor ihm kapitulieren oder die Begehrende beseitigen. Der zweite der beiden gegen die Gorgo gerichteten Gewaltakte muß daher ein tödlicher sein . Dennoch trägt der Tötungsakt, den Perseus als Element einer Wette und mit Unterstützung Athenes ausführt, gleichermaßen Züge eines sexuellen Aktes. Aus den »Phorkyaden« des Aischylos ist eine einzige drastische Zeile13 erhalten: » I n die Höhle wie ein Eber drang er ... «, die deutlieb macht, wie man sieb die Stürmung »der vom Schlamm umlagerten Grotte« vorzustellen hat. 32 33
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