Kapitel vier – Textanalyse der Apokalypse und deren Aussage

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von Ängsten bezüglich der gegenwärtigen und der zukünftigen gesellschaftlichen Situation dient. Er benennt sie als „Symbolik der Erfahrungsauslegung“. 15 Der symbolhafte Charakter apokalyptischer Texte gilt neben der Beschreibung des Untergangs der bekannten Welt als Hauptkriterium für ihre Bestimmung. Bernd U. Schipper nennt in seinem Text weitere Beispiele aus der Theologie, in deren Rahmen die Funktion der Apokalyptik als die der Verarbeitung von Weltangst benannt wird. Durch die Bestimmung der Funktion des Genres wird gleichzeitig ein Charakteristikum der Autoren apokalyptischer Texte festgelegt. Sie gehören zu einer Gruppe von Menschen, die die aktuellen gesellschaftlichen Entwicklungen für gefährlich halten und befürchten, dass diese die Zukunft beherrschen werden. Um ihre Angst vor der wahrgenommenen Bedrohung zu bannen, imaginieren sie in apokalyptischen Texten eine unausweichliche katastrophale Entwicklung, die zur völligen Vernichtung des Schlechten und zum Überleben des Guten führt. 16 Die Frage nach den Erfahrungen, die der Produktion apokalyptischer Texte zugrunde liegen, wird von Vondung, so Bernd U. Schipper allerdings unter falschen Voraussetzungen gestellt. Zentral sei nämlich, dass sich die Bedeutung des Begriffs Apokalyptik vom griechischen Wort für ‚enthüllen’ ableite und eben nicht vom Wort für ‚Weltende’. Damit sei die Funktion der Texte primär auf die Enthüllung ausgerichtet. 17 Im folgenden Text stellt der Religionswissenschaftler weiter Charakteristika der Geisteshaltung der Apokalyptik zusammen. Elementar für die Beschreibung der Apokalyptik ist das bipolare Denken. 18 Das bedeutet eine klare und eindeutige Unterscheidung aller beschriebenen Phänomene in zwei semantische Felder oder, entsprechend der klassischen Apokalyptik, zwei Äonen. Die absolut gewerteten Kriterien für die Unterscheidung sind ‚Gut‘ und ‚Schlecht‘. Die in der Apokalyptik vorgestellte Situation ist die des Übergangs zwischen den beiden Zuständen. Enthüllt wird also die Existenz des rein guten Daseins und zusätzlich dessen Nähe zur Gegenwart. Der Reichtum der Texte an Metaphern und symbolischer Sprache wird von Schipper mit dem Gegenstand der Beschreibung begründet. Für die Darstellung einer bis dato nicht existenten Wirklichkeit müsse die Sprache der meist transzendent gedachten Daseinsform angepasst werden. Um das rein Gute darzustellen, können nur Symbole für gutes in ihrer höchsten Potenz verwendet werden, da es keine real existierende rein gute Welt gibt. Als nächstes Charakteristikum benennt der Autor den Zeit und Geschichtsbegriff apokalyptischer Texte, in denen die Zukunft aus der Vergangenheit hergeleitet wird. Die dahinter stehende Logik ist die, dass von der Vergangenheit bis in das Jetzt hinein eine fortschreitend negative Entwicklung stattgefunden hat, aufgrund von deren Bestehen die Zukunft als weitere Steigerung bis hin zum Kollaps vorhergesagt wird. Auf den Zusammenbruch folgt dann die absolute Umkehr des Prozesses. Weiteres Kennzeichen des Genres ist der Rückgriff auf den einer Kultur innewohnenden Vorrat an Zeichen aus literalen Traditionen sowie auf das „[…] kulturelle[…] Gedächtnis der jeweiligen Religion […]“. 19 Durch die Verwendung von Zeichen aus bestimmten kulturellen Vorräten wird an die jeweilig aktuellen Diskurse angeknüpft. Des Weiteren werden die Texte durch die Mischung verschiedener literarischer Genres 15 Ebd., S. 70. 16 Vgl. Schipper, Bernd U., a.a.O., S. 380. 17 Vgl. ebd. 18 Vgl. ebd., S. 381. 19 Ebd., S. 381. 4
eziehungsweise die Bildung eines „mixtum compositum“ 20 gekennzeichnet. Sie enthalten meist einen Erzählrahmen, der eine Vision im Traum oder während einer Himmelsreise beschreibt. Daneben beinhalten apokalyptische Texte weitere Elemente aus anderen Gattungen. Schipper nennt als Beispiele hier paränetische Ermahnungen, Visionen und Hymnen. Durch diese Mischform und den komplizierten Aufbau der Texte greift eine klassische Formanalyse bei ihnen häufig nicht. Nach der Zusammenstellung der Kriterien klassischer apokalyptischer Texte leitet Bernd U. Schipper anhand der Arbeit von Jürgen Brokoff in die Gegenwart über. Er betont dabei dessen Analyse der Funktion apokalyptischer Texte, die im Abschnitt IV.2.1 vorgestellt wird. Aus dieser Analyse lassen sich folgende Rückschlüsse auf die Ereignisse vom 11. September 2001 ziehen: Durch das Erscheinen anthropologisch konstanter Bilder in den Nachrichten kann das Kriterium des ‚mixtum compositum‘ auch auf die Berichterstattung zu den Anschlägen angewendet werden. Die Funktion dieser Bilder wiederum kann durch die Analyse der Apokalyptik als enthüllend bestimmt werden. Die Aussage der Anschläge wäre dementsprechend erfassbar als Ankündigung eines Umbruchs beziehungsweise des bevorstehenden Endes der herrschenden Weltordnung. I.1.3 Apokalyptik in der Gegenwart in Christentum und Islam Für eine Untersuchung der gegenwärtigen christlichen Apokalyptik muss zwischen der europäischen und der US-amerikanischen Form unterschieden werden. Gemeinsamkeiten liegen in der historischen Grundlage der gegenwärtigen gesellschaftlichen Ordnung des Okzidents. Wichtigen Einfluss auf die gegenwärtige Apokalyptik haben die Bewegungen, die von der europäischen Aufklärung und der französischen Revolution ausgelöst wurden. 21 Dabei spielen für die konkreten apokalyptischen Vorhersagen die den verschiedenen Konfessionen innewohnenden Glaubensvorstellungen und die Nationalität der apokalyptischen Propheten eine wichtige Rolle. Im Rahmen der protestantischen Apokalyptik, deren Schwerpunkt in Großbritannien lag, bezogen sich die verschiedenen Vorhersagen nach der französischen Revolution auf diese Umwälzung als göttlich vorhergesehenes Ereignis. Dabei waren unterschiedliche Wertungen möglich. So sah der ehemalige Leutnant Richard Brothers (1757–1824) die Revolution als Ankündigung des gesamteuropäischen Endes der Monarchie und als von Gott gewollte positive Entwicklung. Sich selbst betrachtete er als Neffen des Allmächtigen und als Verkünder einer bevorstehenden großen Veränderung der Welt. Richard Brothers wurde 1795 unter der Anklage ein Jakobiner zu sein verhaftet. Joanna Southcott (1750–1814), die ab 1792 öffentlich verkündete, sie habe Visionen gehabt, in denen ihr mitgeteilt wurde, sie sei zur Braut des Herrn bei seiner Rückkehr auf die Erde auserkoren, sah sich als Brothers‘ Nachfolgerin. Auch sie betrachtete die französische Revolution als Beginn des Jüngsten Gerichts, ging aber davon aus, dass nicht Frankreich, sondern England den Krieg, den sie als heilig betrachtete, gewinnen und damit zum Ursprung der neuen Weltordnung würde. Spätere Apokalyptiker wie zum Beispiel der Schotte John Cumming (1807–1881) sahen die Erfüllung biblischer Prophezeiungen in der beginnenden zionistischen Bewegung, die beinhaltete, dass die Juden in ihre biblische Heimat zurückkehrten. Eine apokalyptische Bewegung, die sich bis in die USA verbreitete, waren die von dem 20 Ebd., S. 381. 21 Vgl. ZIMDARS-SWARTZ, Paul F.; ZIMDARS-SWARTZ, Sandra: Apocalypticism in Modern Western Europe. In: STEIN, Stephen J. (Hrsg.): The Encyclopedia of Apocalypticism. Apocalypticism in the Modern Period and the Contemporary Age. 2000, S. 266. 5
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