Kapitel vier – Textanalyse der Apokalypse und deren Aussage

wesentlich realistischer wahrgenommen als in Europa.
Auf der politischen Ebene beruht die US-amerikanische Weltsicht darauf, dass die USA von der
Entstehung ihrer heutigen Form an, als neues und gelobtes Land betrachtet wurden, dessen
Bevölkerung, dem Beispiel Israels entsprechend, einen exklusiven Bund mit Gott hat. Damit einher
geht die Vorstellung, eine Erneuerung der Welt müsse von den USA ausgehen. Die
Auseinandersetzung mit der Problematik des technologischen Fortschritts und des Umweltschutzes
verläuft anders als in Europa. Auch in den USA ist die Angst vor der endgültigen Zerstörung der Erde
durch den ständigen technologischen Fortschritt Teil des öffentlichen Diskurses. Die kulturelle
Entwicklung, die daraus hervorgeht, enthält aber nicht die Botschaft, der vorsichtige Umgang mit
natürlichen Ressourcen und der Verzicht auf Komfort zugunsten des Umweltschutzes könne die Erde
retten, sondern generiert Hoffnung aus dem Glauben, außerirdische Lebensformen würden eine
bestimmte Gruppe von Menschen retten. Eine 1996 durchgeführte Umfrage der Newsweek in den
USA ergab, dass fast die Hälfte der US-Amerikaner an die Existenz von UFOs glaubt und davon
ausgeht, dass die US-amerikanische Regierung die Wahrheit hierüber geheim hält. Beinahe die Hälfte
dieser Gruppe geht davon aus, dass die UFOs von Außerirdischen geflogen werden, die Kontakt zur
Erdbevölkerung suchen. 32 Zahlreiche Berichte über Entführungen von Menschen durch Außerirdische
verweisen auf eine ähnliche Glaubensintensität wie sie schon Voraussetzung für die früheren
Marienvisionen war. 33
Für diese Art des apokalyptischen Glaubens spielen einige Medieninhalte eine wichtige Rolle. So
waren verschiedene Science-Fiction-Serien elementare Bestandteile der Glaubensvorstellungen einer
Gruppe namens Heavens Gate, deren Mitglieder 1997 einen Massenselbstmord verübten. In den
Videobotschaften, die verschiedene der Gruppenmitglieder hinterließen, erklärten sie die Inhalte
verschiedener Science-Fiction-Serien wie Star Trek zu Gegenständen ihres Glaubens. Dabei gingen
sie davon aus, enthüllt zu haben, dass deren Erzählungen nicht rein fiktional seien. 34 Vor diesem
Hintergrund betrachtet, haben die Katastrophenfilme der neunziger Jahre einen anderen
Realitätsbezug als im Zusammenhang mit dem europäischen Weltbild.
Wo also die im Rahmen der europäischen Apokalyptik die Verantwortung für die Entwicklung der Erde
vor allem bei den Menschen liegt, wird in den USA entweder die Bedrohung der Erde oder die Rettung
vor der Zerstörung viel stärker externalisiert. Diese Art der Wahrnehmung schließt direkter an
traditionell religiöse Denkweisen an als diejenige, die in Europa den öffentlichen Diskurs dominiert.
Im Orient geht die Modernisierung der Apokalyptik mit einer Änderung der traditionellen religiösen
Strukturen einher. Das apokalyptische Material des Islam wurde wie alle anderen Bereiche auch von
der ’ulamā archiviert und verwaltet. Traditionell spielt es keine wichtige Rolle im muslimischen
Glauben. Seit Beginn der achtziger Jahre jedoch wird dieses Material von Predigern und politischen
Theoretikern, die von den religiösen Autoritäten nicht anerkannt werden, neu interpretiert. Sie bilden
die Radikale Schule. Ihnen gegenüber stehen die ’ulamā und die Neokonservativen. Seit der
Neuinterpretation der Radikalen Schule arbeiten auch die ’ulamā und die Neokonservativen verstärkt
mit apokalyptischem Material.
Die wichtigste Neuerung der muslimischen Apokalyptik ist die Aufnahme biblischen Materials in die
32
Vgl. O’Leary, Stephen D., a.a.O., S. 395.
33
Vgl. ebd.
34
Vgl. ebd., S. 394.
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