Kapitel vier – Textanalyse der Apokalypse und deren Aussage

irischen Geistlichen John Nelson Darby (1800–1882) geleiteten ‚Brethren’. Darbys Ansatz ging davon
aus, dass die Geschichte in verschiedene Dispensationen beziehungsweise verschiedene Perioden,
aufgeteilt sei. In diesem Zusammenhang sah er die zu seiner Lebenszeit aktuelle Dispensation als die
der Kirche, in der biblische Prophezeiungen nicht zuträfen. Die einzige Hoffnung, die Darby versprach,
war eine geheime Ekstase, durch die die wahren Jünger Christi in den Himmel hinaufgetragen
würden, um dort ihren Herrn zu treffen. Diese heimliche Ekstase konnte zu jedem Zeitpunkt eintreten
und würde der Rückkehr Christi zur Erde vorausgehen. 22
Im Rahmen der römisch-katholischen Kirche waren vor allem in Frankreich apokalyptische
Bewegungen aktiv. Zentral in den Prophezeiungen dieser Gruppen waren die Rolle Frankreichs in der
endgültigen Erfüllung der menschlich-weltlichen Geschichte und Visionen und Botschaften von Maria,
der Mutter Gottes. Die Empfänger dieser Visionen waren häufig Kinder, die in armen ländlichen
Gebieten aufwuchsen. 23 Wichtiges Element solcher Marienvisionen war, dass den Sehern
Geheimnisse mitgeteilt wurden, die das Schicksal der gesamten Welt betreffen sollten. Solche
Geheimnisse wurden von den Kindern dann Stück für Stück veröffentlicht oder in Briefen an religiöse
Autoritäten weitergegeben. Die Botschaften von Maria beinhalteten vor allem die Aufforderung zur
Rückkehr zu traditionellen Glaubensformen, die Wertung von starken Krisen wie dem ersten Weltkrieg
als Strafen Gottes für die herrschende Ungläubigkeit und die Forderung nach dem Aufbau einer neuen
religiösen Gemeinschaft, die unter der Leitung der Seher eine entscheidende Rolle für das Kommen
von Gottes Reich spielen solle. 24 Noch 1963 galt die heimliche Weitergabe des letzten Geheimnisses
von Lucia dos Santos an die Regierungen von Großbritannien, der USA und der Sowjetunion als
deren Motivation für das Aufsetzen und Abschließen des Vertrags gegen Atomtest zu Lande, im
Wasser und in der Luft vom 06. August 1963. 25
Die dritte apokalyptische Strömung in Europa war nicht an eine der Konfessionen gebunden, sondern
ideengeschichtlich verankert. Dabei wurden die philosophischen Inhalte der Aufklärung mit den
religiösen Traditionen der jüdischen und christlichen Apokalypsen vermischt. Der entscheidende
Unterschied zwischen diesen Modellen und den religiösen Ansätzen lag in der Rolle der Menschheit.
Während Gott im religiösen Kontext als die einzige Kraft galt, die eine grundsätzliche Änderung der
Weltordnung herbeiführen könne, war diese Rolle in den Szenarien der Philosophen der Aufklärung
und ihrer Nachfolger der Menschheit zugedacht. 26 Diese Konzepte, deren religiöser Einfluss von den
Verfassern nicht immer beabsichtigt war, aber in der Geschichtsauffassung und der Textform nicht von
der Hand zu weisen ist, bildeten die Grundlagen für solche politischen Strömungen wie Sozialismus,
Kommunismus und Anarchie. 27 Einer der ersten Apokalyptiker dieser Richtung war der Waliser Robert
Owen (1771–1858), der seine Theorie über die Entwicklung der Welt unter bewusstem Rückgriff auf
jüdische und christliche Prophetie gestaltete. Dabei ging er von der Existenz einer reinen,
unbefleckten und natürlichen Religion aus, die er im Gegensatz zu der Religion der Kirchen sah, die er
als künstlich qualifizierte. Owen ging davon aus, dass durch die richtige Art der Ausbildung der Armen
22
Vgl. ebd., S. 267–272.
23
Beispiele hierfür sind die Visionen von Mélanie Calvat (1831–1904) und Maximin Girard (1835–1875) ab
dem Jahr 1846 in La Salette in den Französischen Alpen und von Lucia dos Santos (1907–), Jacinta Marto
(1910–1920) und Francisco Marto (1908–1919) ab dem Jahr 1917 in Fatima, Portugal. Vgl. ebd., S. 276–280.
24
Vgl. ebd., S. 276–283.
25
Vgl. ebd., S. 282f.
26
Vgl. ebd., S. 284–286.
27
Vgl. ebd., S. 285–289.
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