Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral

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gehört zum Beispiel das jus primae noctis, heute noch in Cambodja das Vorrecht der Priester,
dieser Bewahrer „alter guter Sitten“). Die sanften, wohlwollenden, nachgiebigen, mitleidigen
Gefühle – nachgerade so hoch im Werthe, dass sie fast „die Werthe an sich“ sind – hatten die
längste Zeit gerade die Selbstverachtung gegen sich: man schämte sich der Milde, wie man
sich heute der Härte schämt (vergl. „Jenseits von Gut und Böse“ S. 232). Die Unterwerfung
unter das Recht: – oh mit was für Gewissens-Widerstande haben die vornehmen Geschlechter
überall auf Erden ihrerseits Verzicht auf Vendetta geleistet und dem Recht über sich Gewalt
eingeräumt! Das „Recht“ war lange ein vetitum, ein Frevel, eine Neuerung, es trat mit Gewalt
auf, als Gewalt, der man sich nur mit Scham vor sich selber fügte. Jeder kleinste Schritt auf
der Erde ist ehedem mit geistigen und körperlichen Martern erstritten worden: dieser ganze
Gesichtspunkt, „dass nicht nur das Vorwärtsschreiten, nein! das Schreiten, die Bewegung, die
Veränderung ihre unzähligen Märtyrer nöthig gehabt hat“, klingt gerade heute uns so fremd, –
ich habe ihn in der „Morgenröthe“ S. 17 ff. an's Licht gestellt. „Nichts ist theurer erkauft,
heisst es daselbst S. 19, als das Wenige von menschlicher Vernunft und vom Gefühle der
Freiheit, was jetzt unsern Stolz ausmacht. Dieser Stolz aber ist es, dessentwegen es uns jetzt
fast unmöglich wird, mit jenen ungeheuren Zeitstrecken der „Sittlichkeit der Sitte“ zu
empfinden, welche der „Weltgeschichte“ vorausliegen, als die wirkliche und entscheidende
Hauptgeschichte, welche den Charakter der Menschheit festgestellt hat: wo das Leiden als
Tugend, die Grausamkeit als Tugend, die Verstellung als Tugend, die Rache als Tugend, die
Verleugnung der Vernunft als Tugend, dagegen das Wohlbefinden als Gefahr, die
Wissbegierde als Gefahr, der Friede als Gefahr, das Mitleiden als Gefahr, das
Bemitleidetwerden als Schimpf, die Arbeit als Schimpf, der Wahnsinn als Göttlichkeit, die
Veränderung als das Unsittliche und Verderbenschwangere an sich überall in Geltung war!“ –
10.
In demselben Buche S. 39 ist auseinandergesetzt, in welcher Schätzung, unter welchem Druck
von Schätzung das älteste Geschlecht contemplativer Menschen zu leben hatte, – genau so
weit verachtet als es nicht gefürchtet wurde! Die Contemplation ist in vermummter Gestalt, in
einem zweideutigen Ansehn, mit einem bösen Herzen und oft mit einem geängstigten Kopfe
zuerst auf der Erde erschienen: daran ist kein Zweifel. Das Inaktive, Brütende, Unkriegerische
in den Instinkten contemplativer Menschen legte lange ein tiefes Misstrauen um sie herum:
dagegen gab es kein anderes Mittel als entschieden Furcht vor sich erwecken. Und darauf
haben sich zum Beispiel die alten Brahmanen verstanden! Die ältesten Philosophen wussten
ihrem Dasein und Erscheinen einen Sinn, einen Halt und Hintergrund zu geben, auf den hin
man sie fürchten lernte: genauer erwogen, aus einem noch fundamentaleren Bedürfnisse
heraus, nämlich um vor sich selbst Furcht und Ehrfurcht zu gewinnen. Denn sie fanden in sich
alle Werthurtheile gegen sich gekehrt, sie hatten gegen „den Philosophen in sich“ jede Art
Verdacht und Widerstand niederzukämpfen. Dies thaten sie, als Menschen furchtbarer
Zeitalter, mit furchtbaren Mitteln: die Grausamkeit gegen sich, die erfinderische
Selbstkasteiung – das war das Hauptmittel dieser machtdurstigen Einsiedler und Gedanken-
Neuerer, welche es nöthig hatten, in sich selbst erst die Götter und das Herkömmliche zu
vergewaltigen, um selbst an ihre Neuerung glauben zu können. Ich erinnere an die berühmte
Geschichte des Königs Viçvamitra, der aus tausendjährigen Selbstmarterungen ein solches
Machtgefühl und Zutrauen zu sich gewann, dass er es unternahm, einen neuen Himmel zu
bauen: das unheimliche Symbol der ältesten und jüngsten Philosophen-Geschichte auf Erden,
– Jeder, der irgendwann einmal einen „neuen Himmel“ gebaut hat, fand die Macht dazu erst
in der eignen Hölle... Drücken wir den ganzen Thatbestand in kurze Formeln zusammen: der
philosophische Geist hat sich zunächst immer in die früher festgestellten Typen des
contemplativen Menschen verkleiden und verpuppen müssen, als Priester, Zauberer,