Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral

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Krankhaftigkeit? Denn der Mensch ist kränker, unsicherer, wechselnder, unfestgestellter als
irgend ein Thier sonst, daran ist kein Zweifel, – er ist das kranke Thier: woher kommt das?
Sicherlich hat er auch mehr gewagt, geneuert, getrotzt, das Schicksal herausgefordert als alle
übrigen Thiere zusammen genommen: er, der grosse Experimentator mit sich, der
Unbefriedigte, Ungesättigte, der um die letzte Herrschaft mit Thier, Natur und Göttern ringt, –
er, der immer noch Unbezwungne, der ewig-Zukünftige, der vor seiner eignen drängenden
Kraft keine Ruhe mehr findet, so dass ihm seine Zukunft unerbittlich wie ein Sporn im
Fleische jeder Gegenwart wühlt: – wie sollte ein solches muthiges und reiches Thier nicht
auch das am meisten gefährdete, das am Längsten und Tiefsten kranke unter allen kranken
Thieren sein?... Der Mensch hat es satt, oft genug, es giebt ganze Epidemien dieses
Satthabens (– so um 1348 herum, zur Zeit des Todtentanzes): aber selbst noch dieser Ekel,
diese Müdigkeit, dieser Verdruss an sich selbst – Alles tritt an ihm so mächtig heraus, dass es
sofort wieder zu einer neuen Fessel wird. Sein Nein, das er zum Leben spricht, bringt wie
durch einen Zauber eine Fülle zarterer Ja's an's Licht; ja wenn er sich verwundet, dieser
Meister der Zerstörung, Selbstzerstörung, – hinterdrein ist es die Wunde selbst, die ihn
zwingt, zu leben...
14.
Je normaler die Krankhaftigkeit am Menschen ist – und wir können diese Normalität nicht in
Abrede stellen –, um so höher sollte man die seltnen Fälle der seelisch-leiblichen Mächtigkeit,
die Glücksfälle des Menschen in Ehren halten, um so strenger die Wohlgerathenen vor der
schlechtesten Luft, der Kranken-Luft behüten. Thut man das?... Die Kranken sind die grösste
Gefahr für die Gesunden; nicht von den Stärksten kommt das Unheil für die Starken, sondern
von den Schwächsten. Weiss man das?... In's Grosse gerechnet, ist es durchaus nicht die
Furcht vor dem Menschen, deren Verminderung man wünschen dürfte: denn diese Furcht
zwingt die Starken dazu, stark, unter Umständen furchtbar zu sein, – sie hält den
wohlgerathenen Typus Mensch aufrecht. Was zu fürchten ist, was verhängnissvoll wirkt wie
kein andres Verhängniss, das wäre nicht die grosse Furcht, sondern der grosse Ekel vor dem
Menschen; insgleichen das grosse Mitleid mit dem Menschen. Gesetzt, dass diese beiden
eines Tages sich begatteten, so würde unvermeidlich sofort etwas vom Unheimlichsten zur
Welt kommen, der „letzte Wille“ des Menschen, sein Wille zum Nichts, der Nihilismus. Und
in der That: hierzu ist Viel vorbereitet. Wer nicht nur seine Nase zum Riechen hat, sondern
auch seine Augen und Ohren, der spürt fast überall, wohin er heute auch nur tritt, etwas wie
Irrenhaus-, wie Krankenhaus-Luft, – ich rede, wie billig, von den Culturgebieten des
Menschen, von jeder Art „Europa“, das es nachgerade auf Erden giebt. Die Krankhaften sind
des Menschen grosse Gefahr: nicht die Bösen, nicht die „Raubthiere“. Die von vornherein
Verunglückten, Niedergeworfnen, Zerbrochnen – sie sind es, die Schwächsten sind es, welche
am Meisten das Leben unter Menschen unterminiren, welche unser Vertrauen zum Leben,
zum Menschen, zu uns am gefährlichsten vergiften und in Frage stellen. Wo entgienge man
ihm, jenem verhängten Blick, von dem man eine tiefe Traurigkeit mit fortträgt, jenem
zurückgewendeten Blick des Missgebornen von Anbeginn, der es verräth, wie ein solcher
Mensch zu sich selber spricht, – jenem Blick, der ein Seufzer ist. „Möchte ich irgend Jemand
Anderes sein! so seufzt dieser Blick: aber da ist keine Hoffnung. Ich bin, der ich bin: wie
käme ich von mir selber los? Und doch – habe ich mich satt!“... Auf solchem Boden der
Selbstverachtung, einem eigentlichen Sumpfboden, wächst jedes Unkraut, jedes Giftgewächs,
und alles so klein, so versteckt, so unehrlich, so süsslich. Hier wimmeln die Würmer der
Rach- und Nachgefühle; hier stinkt die Luft nach Heimlichkeiten und Uneingeständlichkeiten;
hier spinnt sich beständig das Netz der bösartigsten Verschwörung, – der Verschwörung der
Leidenden gegen die Wohlgerathenen und Siegreichen, hier wird der Aspekt des Siegreichen