Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral

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gehasst. Und welche Verlogenheit, um diesen Hass nicht als Hass einzugestehn! Welcher
Aufwand an grossen Worten und Attitüden, welche Kunst der „rechtschaffnen“
Verleumdung! Diese Missrathenen: welche edle Beredsamkeit entströmt ihren Lippen! Wie
viel zuckrige, schleimige, demüthige Ergebung schwimmt in ihren Augen! Was wollen sie
eigentlich? Die Gerechtigkeit, die Liebe, die Weisheit, die Überlegenheit wenigstens
darstellen – das ist der Ehrgeiz dieser „Untersten“, dieser Kranken! Und wie geschickt macht
ein solcher Ehrgeiz! Man bewundere namentlich die Falschmünzer-Geschicklichkeit, mit der
hier das Gepräge der Tugend, selbst der Klingklang, der Goldklang der Tugend nachgemacht
wird. Sie haben die Tugend jetzt ganz und gar für sich in Pacht genommen, diese Schwachen
und Heillos-Krankhaften, daran ist kein Zweifel: „wir allein sind die Guten, die Gerechten, so
sprechen sie, wir allein sind die homines bonae voluntatis.“ Sie wandeln unter uns herum als
leibhafte Vorwürfe, als Warnungen an uns, – wie als ob Gesundheit, Wohlgerathenheit,
Stärke, Stolz, Machtgefühl an sich schon lasterhafte Dinge seien, für die man einst büssen,
bitter büssen müsse: oh wie sie im Grunde dazu selbst bereit sind, büssen zu machen, wie sie
darnach dürsten, Henker zu sein! Unter ihnen giebt es in Fülle die zu Richtern verkleideten
Rachsüchtigen, welche beständig das Wort „Gerechtigkeit“ wie einen giftigen Speichel im
Munde tragen, immer gespitzten Mundes, immer bereit, Alles anzuspeien, was nicht
unzufrieden blickt und guten Muths seine Strasse zieht. Unter ihnen fehlt auch jene
ekelhafteste Species der Eitlen nicht, die verlognen Missgeburten, die darauf aus sind,
„schöne Seelen“ darzustellen und etwa ihre verhunzte Sinnlichkeit, in Verse und andere
Windeln gewickelt, als „Reinheit des Herzens“ auf den Markt bringen: die Species der
moralischen Onanisten und „Selbstbefriediger“. Der Wille der Kranken, irgend eine Form der
Überlegenheit darzustellen, ihr Instinkt für Schleichwege, die zu einer Tyrannei über die
Gesunden führen, – wo fände er sich nicht, dieser Wille gerade der Schwächsten zur Macht!
Das kranke Weib in Sonderheit: Niemand übertrifft es in Raffinements, zu herrschen, zu
drücken, zu tyrannisiren. Das kranke Weib schont dazu nichts Lebendiges, nichts Todtes, es
gräbt die begrabensten Dinge wieder auf (die Bogos sagen: „das Weib ist eine Hyäne“). Man
blicke in die Hintergründe jeder Familie, jeder Körperschaft, jedes Gemeinwesens: überall der
Kampf der Kranken gegen die Gesunden, – ein stiller Kampf zumeist mit kleinen Giftpulvern,
mit Nadelstichen, mit tückischem Dulder-Mienenspiele, mitunter aber auch mit jenem
Kranken-Pharisäismus der lauten Gebärde, der am liebsten „die edle Entrüstung“ spielt. Bis in
die geweihten Räume der Wissenschaft hinein möchte es sich hörbar machen, das heisere
Entrüstungsgebell der krankhaften Hunde, die bissige Verlogenheit und Wuth solcher „edlen“
Pharisäer (– ich erinnere Leser, die Ohren haben, nochmals an jenen Berliner Rache-Apostel
Eugen Dühring, der im heutigen Deutschland den unanständigsten und widerlichsten
Gebrauch vom moralischen Bumbum macht: Dühring, das erste Moral-Grossmaul, das es jetzt
giebt, selbst noch unter seines Gleichen, den Antisemiten). Das sind alles Menschen des
Ressentiment, diese physiologisch Verunglückten und Wurmstichigen, ein ganzes zitterndes
Erdreich unterirdischer Rache, unerschöpflich, unersättlich in Ausbrüchen gegen die
Glücklichen und ebenso in Maskeraden der Rache, in Vorwänden zur Rache: wann würden
sie eigentlich zu ihrem letzten, feinsten, sublimsten Triumph der Rache kommen? Dann
unzweifelhaft, wenn es ihnen gelänge, ihr eignes Elend, alles Elend überhaupt den
Glücklichen in's Gewissen zu schieben: so dass diese sich eines Tags ihres Glücks zu
schämen bekönnen und vielleicht unter einander sich sagten: „es ist eine Schande, glücklich
zu sein! es giebt zu viel Elend!“... Aber es könnte gar kein grösseres und verhängnissvolleres
Missverständniss geben, als wenn dergestalt die Glücklichen, die Wohlgerathenen, die
Mächtigen an Leib und Seele anfiengen, an ihrem Recht auf Glück zu zweifeln. Fort mit
dieser „verkehrten Welt“! Fort mit dieser schändlichen Verweichlichung des Gefühls! Dass
die Kranken nicht die Gesunden krank machen – und dies wäre eine solche Verweichlichung