Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral

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indem er dann den Schmerz stillt, den die Wunde macht, vergiftet er zugleich die Wunde –
darauf vor Allem nämlich versteht er sich, dieser Zauberer und Raubthier-Bändiger, in dessen
Umkreis alles Gesunde nothwendig krank und alles Kranke nothwendig zahm wird. Er
vertheidigt in der That gut genug seine kranke Heerde, dieser seltsame Hirt, – er vertheidigt
sie auch gegen sich, gegen die in der Heerde selbst glimmende Schlechtigkeit, Tücke,
Böswilligkeit und was sonst allen Süchtigen und Kranken unter einander zu eigen ist, er
kämpft klug, hart und heimlich mit der Anarchie und der jederzeit beginnenden
Selbstauflösung innerhalb der Heerde, in welcher jener gefährlichste Spreng- und
Explosivstoff, das Ressentiment, sich beständig häuft und häuft. Diesen Sprengstoff so zu
entladen, dass er nicht die Heerde und nicht den Hirten zersprengt, das ist sein eigentliches
Kunststück, auch seine oberste Nützlichkeit; wollte man den Werth der priesterlichen
Existenz in die kürzeste Formel fassen, so wäre geradewegs zu sagen: der Priester ist der
Richtungs-Veränderer des Ressentiment. Jeder Leidende nämlich sucht instinktiv zu seinem
Leid eine Ursache; genauer noch, einen Thäter, noch bestimmter, einen für Leid
empfänglichen schuldigen Thäter, – kurz, irgend etwas Lebendiges, an dem er seine Affekte
thätlich oder in effigie auf irgend einen Vorwand hin entladen kann: denn die Affekt-
Entladung ist der grösste Erleichterungs- nämlich Betäubungs-Versuch des Leidenden, sein
unwillkürlich begehrtes Narcoticum gegen Qual irgend welcher Art. Hierin allein ist, meiner
Vermuthung nach, die wirkliche physiologische Ursächlichkeit des Ressentiment, der Rache
und ihrer Verwandten, zu finden, in einem Verlangen also nach Betäubung von Schmerz
durch Affekt: – man sucht dieselbe gemeinhin, sehr irrthümlich, wie mich dünkt, in dem
Defensiv-Gegenschlag, einer blossen Schutzmaassregel der Reaktion, einer
„Reflexbewegung“ im Falle irgend einer plötzlichen Schädigung und Gefährdung, von der
Art, wie sie ein Frosch ohne Kopf noch vollzieht, um eine ätzende Säure loszuwerden. Aber
die Verschiedenheit ist fundamental: im Einen Falle will man weiteres Beschädigtwerden
hindern, im anderen Falle will man einen quälenden, heimlichen, unerträglich-werdenden
Schmerz durch eine heftigere Emotion irgend welcher Art betäuben und für den Augenblick
wenigstens aus dem Bewusstsein schaffen, – dazu braucht man einen Affekt, einen möglichst
wilden Affekt und, zu dessen Erregung, den ersten besten Vorwand. „Irgend Jemand muss
schuld daran sein, dass ich mich schlecht befinde“ – diese Art zu schliessen ist allen
Krankhaften eigen, und zwar je mehr ihnen die wahre Ursache ihres Sich-Schlecht-Befindens,
die physiologische, verborgen bleibt (– sie kann etwa in einer Erkrankung des nervus
sympathicus liegen oder in einer übermässigen Gallen-Absonderung, oder an einer Armuth
des Blutes an schwefel- und phosphorsaurem Kali oder in Druckzuständen des Unterleibes,
welche den Blutumlauf stauen, oder in Entartung der Eierstöcke und dergleichen). Die
Leidenden sind allesammt von einer entsetzlichen Bereitwilligkeit und Erfindsamkeit in
Vorwänden zu schmerzhaften Affekten; sie geniessen ihren Argwohn schon, das Grübeln
über Schlechtigkeiten und scheinbare Beeinträchtigungen, sie durchwühlen die Eingeweide
ihrer Vergangenheit und Gegenwart nach dunklen fragwürdigen Geschichten, wo es ihnen
freisteht, in einem quälerischen Verdachte zu schwelgen und am eignen Gifte der Bosheit sich
zu berauschen – sie reissen die ältesten Wunden auf, sie verbluten sich an längst ausgeheilten
Narben, sie machen Übelthäter aus Freund, Weib, Kind und was sonst ihnen am nächsten
steht. „Ich leide: daran muss irgend Jemand schuld sein“ – also denkt jedes krankhafte Schaf.
Aber sein Hirt, der asketische Priester, sagt zu ihm: „Recht so, mein Schaf! irgend wer muss
daran schuld sein: aber du selbst bist dieser Irgend-Wer, du selbst bist daran allein schuld, –
du selbst bist an dir allein schuld!“... Das ist kühn genug, falsch genug: aber Eins ist damit
wenigstens erreicht, damit ist, wie gesagt, die Richtung des Ressentiment – verändert.
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