Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral

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– so nahm sich der Mensch aus, „der Sünder“, der in diese Mysterien eingeweiht war. Dieser
alte grosse Zauberer im Kampf mit der Unlust, der asketische Priester – er hatte ersichtlich
gesiegt, sein Reich war gekommen: schon klagte man nicht mehr gegen den Schmerz, man
lechzte nach dem Schmerz; „ mehr Schmerz! mehr Schmerz!“ so schrie das Verlangen seiner
Jünger und Eingeweihten Jahrhunderte lang. Jede Ausschweifung des Gefühls, die wehe that,
Alles was zerbrach, umwarf, zermalmte, entrückte, verzückte, das Geheimniss der
Folterstätten, die Erfindsamkeit der Hölle selbst – Alles war nunmehr entdeckt, errathen,
ausgenützt, Alles stand dem Zauberer zu Diensten, Alles diente fürderhin dem Siege seines
Ideals, des asketischen Ideals... „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ – redete er nach wie
vor: hatte er wirklich das Recht noch, so zu reden?... Goethe hat behauptet, es gäbe nur sechs
und dreissig tragische Situationen: man erräth daraus, wenn man's sonst nicht wüsste, dass
Goethe kein asketischer Priester war. Der – kennt mehr...
21.
In Hinsicht auf diese ganze Art der priesterlichen Medikation, die „schuldige“ Art, ist jedes
Wort Kritik zu viel. Dass eine solche Ausschweifung des Gefühls, wie sie in diesem Falle der
asketische Priester seinen Kranken zu verordnen pflegt (unter den heiligsten Namen, wie sich
von selbst versteht, insgleichen durchdrungen von der Heiligkeit seines Zwecks), irgend
einem Kranken wirklich genützt habe, wer hätte wohl Lust, eine Behauptung der Art aufrecht
zu halten? Zum Mindesten sollte man sich über das Wort „nützen“ verstehn. Will man damit
ausdrücken, ein solches System von Behandlung habe den Menschen verbessert, so
widerspreche ich nicht: nur dass ich hinzufüge, was bei mir „verbessert“ heisst – ebenso viel
wie „gezähmt“, „geschwächt“, „entmuthigt“, „raffinirt“, „verzärtlicht“, „entmannt“ (also
beinahe so viel als geschädigt...) Wenn es sich aber in der Hauptsache um Kranke,
Verstimmte, Deprimirte handelt, so macht ein solches System den Kranken, gesetzt selbst,
dass es ihn „besser“ machte, unter allen Umständen kränker; man frage nur die Irrenärzte, was
eine methodische Anwendung von Buss-Quälereien, Zerknirschungen und
Erlösungskrämpfen immer mit sich führt. Insgleichen befrage man die Geschichte: überall,
wo der asketische Priester diese Krankenbehandlung durchgesetzt hat, ist jedes Mal die
Krankhaftigkeit unheimlich schnell in die Tiefe und Breite gewachsen. Was war immer der
„Erfolg“? Ein zerrüttetes Nervensystem, hinzu zu dem, was sonst schon krank war; und das
im Grössten wie im Kleinsten, bei Einzelnen wie bei Massen. Wir finden im Gefolge des
Buss- und Erlösungs-training ungeheure epileptische Epidemien, die grössten, von denen die
Geschichte weiss, wie die der St. Veit- und St. Johann-Tänzer des Mittelalters; wir finden als
andre Form seines Nachspiels furchtbare Lähmungen und Dauer-Depressionen, mit denen
unter Umständen das Temperament eines Volkes oder einer Stadt (Genf, Basel) ein für alle
Mal in sein Gegentheil umschlägt; – hierher gehört auch die Hexen-Hysterie, etwas dem
Somnambulismus Verwandtes (acht grosse epidemische Ausbrüche derselben allein zwischen
1564 und 1605) –; wir finden in seinem Gefolge insgleichen jene todsüchtigen Massen-
Delirien, deren entsetzlicher Schrei „evviva la morte“ über ganz Europa weg gehört wurde,
unterbrochen bald von wollüstigen, bald von zerstörungswüthigen Idiosynkrasien: wie der
gleiche Affektwechsel, mit den gleichen Intermittenzen und Umsprüngen auch heute noch
überall beobachtet wird, in jedem Falle, wo die asketische Sündenlehre es wieder einmal zu
einem grossen Erfolge bringt (die religiöse Neurose erscheint als eine Form des „bösen
Wesens“: daran ist kein Zweifel. Was sie ist? Quaeritur.) In's Grosse gerechnet, so hat sich
das asketische Ideal und sein sublim-moralischer Cultus, diese geistreichste, unbedenklichste
und gefährlichste Systematisirung aller Mittel der Gefühls-Ausschweifung unter dem Schutz
heiliger Absichten auf eine furchtbare und unvergessliche Weise in die ganze Geschichte des
Menschen eingeschrieben; und leider nicht nur in seine Geschichte... Ich wüsste kaum noch