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Joachim Arnold
In An bet r ac h t d er Sic ht w eise
Versuch eines Modells phänomenaler Kategorien
im psychotherapeutischen Kontext
Abschlussarbeit für die fachspezifische Ausbildung in Existenzanalyse
März 2008
eingereicht von Dr. Joachim Arnold
eingereicht bei DDr. Alfried Längle und Dr. Silvia Längle

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Joachim Arnold
In Anbetracht der Sichtweise
- Versuch eines Modells phänomenaler Kategorien im psychotherapeutischen Kontext
Zusammenfassung: Diese Arbeit ist der Versuch eines Kategorien-Systems zur Einordnung
von Phänomenen nach ihrer Erscheinungsweise. Das hier vorgestellte Modell der vier
phänomenalen Kategorien Repräsentation , Illusion , Symbol und Chaos wird als
Möglichkeit diskutiert, den Wahrnehmungsprozess im psychotherapeutischen Kontext zu
reflektieren. Diese Systematisierung könnte zu einem besseren Verständnis beitragen, wenn
es zu Störungen in der Wahrnehmung der äußeren und inneren Welt kommt.
Neben der Darstellung des Modells erfolgt eine Bezugnahme zur Phänomenologie und zur
Psychologie, weiters wird der Versuch unternommen, das Modell sowohl hinsichtlich
allgemeiner Prinzipien der Psychotherapie zu beleuchten und im Besonderen in das personalexistentielle
Menschenbild der Logotherapie und Existenzanalyse einzubinden.
Schlüsselwörter: Phänomen, Kategorie, Repräsentation, Illusion, Symbol, Chaos
Regarding the view
- attempt to a model of phenomenal categories in the context of psychotherapy
Summary: This treatise is the attempt to a system of categories to classify phenomena
according to their manner of appearance. The model of the four phenomenal categories
representation , illusion , symbol and chaos , which is presented here, will be discussed
as an opportunity to reflect the process of perception in the context of psychotherapy. This
systematization could contribute to a better understanding in case of problems with the
perception of the outer and the inner world.
In addition to the description of the model there will occur references to phenomenology and
psychology. Further will be attempted to illustrate the relevance of the model with regard to
general principals of psychotherapy, and particularly there will be tried to refer to the
personal-existential anthropology of logotherapy and existential analysis.
Keywords: phenomenon, category, representation, illusion, symbol, chaos

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INHALTSVERZEICHNIS
ÜBERSICHT / ABSTRACT
EINLEITUNG
HAUPTTEIL
1.1 Logotherapie . 5
1.2 Existenzanalyse . 6
1.3 Die phänomenologische Haltung .. 8
1.4 Verstehen ... 9
2. Das Modell der phänomenalen Kategorien Grundgerüst
2.1 Verdichtung und Erweiterung von Bedeutung 12
2.2 Grammatik ... 13
2.3 Das Modell ... 14
3. Relevante Begriffe
3.1 Perspektive und Sinn 16
3.2 Bedeutung und Aspekt . 16
3.3 Subjekt und Objekt ... 18
3.4 wahrnehmen und wahrgenommen werden ... 19
3.5. Phänomen und Kategorie . . 21
3.6 Innenwelt und Außenwelt . 23
3.7 Kommunikation und Kreativität ... 24
3.8 transparent und opak . 24
3.9 mittelbar und unmittelbar ...... . .. 25
3.10 Existenz und Evidenz . ... 26
4. Die vier phänomenalen Kategorien
4.1 Repräsentation .. 29
4.2 Illusion . 35
4.3 Symbol . 38
4.4 Chaos ... . 44
5. Phänomenale Kategorien und Psychotherapie
5.1 Phänomenologie und phänomenale Kategorien 54
5.2 Phänomenologische Offenheit und Interpretation . 55
5.3 Die phänomenalen Kategorien
in einem allgemeinen psychotherapeutischen Kontext . 56
5.4 Die Beziehung des Modells der phänomenalen Kategorien
zu Theorie und Praxis der Logotherapie und Existenzanalyse . . 61
.
SCHLUSS
6.1 Zusammenfassung und Reflexion ... ..... 73
6.2 Ausblick . 75
LITERATURVERZEICHNIS

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EINLEITUNG
Das wahre Geheimnis der Welt ist das Sichtbare,
nicht das Unsichtbare .
Oscar Wilde
Ist das so, wie es aussieht? - Diese Frage kennt jeder, der vor einem Regal im Supermarkt
steht. Unsere Antwort darauf bahnt mehr oder weniger die weiteren Schritte, für die wir uns
dann entscheiden können; eine der vielen kleinen Entscheidungen im täglichen Leben, aber
auch unsere großen Beschlüsse. Das Verhältnis von Sein und Schein ist das Thema einer
philosophischen Strömung, die vor gut hundert Jahren in das Blickfeld gelangte: die
Phänomenologie. Als strenge Wissenschaft wurde sie maßgeblich von Edmund Husserl
formuliert, sie beeinflusste die spätere Existenzphilosophie und auch die Psychologie.
In der Psychotherapie ist eine mehr oder weniger explizite phänomenologische Haltung die
Vorraussetzung für eine authentische Begegnung, die dem Klienten oder Patienten als
Menschen gerecht wird. Diese Haltung ist keine Technik, obwohl sie durchaus Übung
erfordert. Sie kann im therapeutischen Prozess salutogenetisches Potential erschließen, das
jenseits von manualisierten Behandlungsstrategien und Therapieplänen wartet.
Erfüllende Existenz, ein als sinnvoll erlebtes, in Freiheit und Verantwortung gestaltetes Leben
ist das Anliegen der Logotherapie und der existenzanalytischen Psychotherapie. Ist die
Beziehung eines Menschen zu seiner Welt und zu sich selbst gestört, behindert dies den
Existenzvollzug und verhindert ein erfülltes Leben. Eine Störung kann sich in verschiedenen
psychischen Krankheitsbildern äußern. Der Begründer der Logotherapie und Existenzanalyse
Viktor E. Frankl differenziert zwischen seelischem Krankenstand und geistigem
Notstand , um die verschiedenen Dimensionen des Leidens zu verdeutlichen (Frankl 1987,
32).
Sowohl in der Logotherapie als auch in der Existenzanalyse ist die phänomenologische
Haltung ein grundlegendes Element im therapeutischen Prozess. Phänomenologie in der
existenzanalytischen Psychotherapie und in der logotherapeutischen Beratung entspricht
einem Verständnis vom Dasein, das den Menschen in einem kreativen Dialog mit einer Welt
sieht, auf die er hin orientiert ist, die ihn beeinflusst und auf die er gestaltend einwirken kann.

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1.1 Logotherapie
Das Augenmerk der Logotherapie ist auf den Menschen und seine Lebenswelt gerichtet, in
der er sich bewegt. Innerhalb der Orientierung des Menschen auf seine jeweilige Situation
kann die Wahrnehmung des Sinnanspruches beeinträchtigt sein. Der Mensch erlebt sich als
frustriert, als leer vor dem Hintergrund seiner persönlichen Möglichkeiten und mit einer mehr
oder weniger bewussten Ahnung für das Wesentliche und für den tieferen Sinn seines Lebens.
Frankl beschreibt eine Reihe von Störungsbildern, die sich durch das Ausblenden der
geistigen Dimension des Menschseins ergeben. Er bietet bei blockierten innerpsychischen
Vorgängen Behandlungstechniken an, wie z.B. die Paradoxe Intention oder Methoden zur
Dereflexion und Selbstdistanzierung (z.B. Frankl 1999). Logotherapie an sich ist keine
Technik. Die Beleuchtung von Möglichkeiten zur Sinnerfüllung kann keine Technik sein,
Sinn ist keine Strategie. Aus der jeweiligen Lebenssituation heraus ist die Erfahrung von Sinn
durch das Erleben von Werten möglich, die den Menschen ansprechen. Nach Frankl gibt es
drei Hauptstraßen zum Sinn, drei Werte-Kategorien, innerhalb derer für einen Menschen
Sinn zur Erfüllung gelangt (Frankl 1987, 81): schöpferische Werte, Erlebniswerte und
Einstellungswerte. Die Erfahrung von Sinn braucht als erfüllend erlebte Aktivitäten und
Augenblicke, aber auch eine persönliche Auseinandersetzung für eine dem Leben
abgerungene wertvolle Geisteshaltung. Es ist zu beachten, dass dieser Einstellungswert ein
von der Person erlebbarer, ein tatsächlich fühlbarer Wert ist, denn hier ist das Abheben in
einen apodiktischen Moralismus besonders verlockend.
Die philosophischen Wurzeln für die Logotherapie liegen in der Phänomenologie, vor allem
in der Phänomenologie und philosophischen Anthropologie Max Schelers. Frankl betont die
Gegenposition zu einer deterministischen Auffassung des Menschseins und spricht sich gegen
einen Reduktionismus in der Psychotherapie aus, der die geistige Dimension - die
Unbedingtheit - des Menschseins außer Acht lässt.
Tatsächlich geht der Logotherapeut nicht moralistisch, sondern phänomenologisch vor. Und
tatsächlich fällen wir keine Werturteile über irgendwelche Tatsachen, sondern machen
Tatsachenfeststellungen über das Werterleben des schlichten und einfachen Menschen ( )
(Frankl 1996, 17).

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1.2 Existenzanalyse
Der Begriff Existenz verweist auf die Existenzphilosophie mit Denkern wie Kirkegaard,
Jaspers, Heidegger, Sartre oder Camus. Existenz meint die besondere Seinsweise des
Menschen in seiner Situation und die Dynamik, die sich in der gestaltenden
Auseinandersetzung zwischen den inneren und äußeren Möglichkeiten und Bedingungen
ergibt. Trotz der vielfach erfahrenen Wechselwirkungen und Verstrickungen ist der Mensch
als Person grundsätzlich durch sich selbst bestimmt, eigenmotiviert und dialogfähig. Das hebt
sich von rein kausal-deterministischen Auffassungen des Menschseins ab. Existenz und Sinn
sind nicht einfach kausal erklärbar, auf dahinter liegende Ursachen zurückführbar und die
Person ist nicht einfach normierbar, durch Regeln und Gesetze determiniert. Demnach
verlangt das Menschenbild in der existentiellen Psychotherapie prinzipiell eine
phänomenologische Zugangsweise, in der ein Mensch - auch als leidender und
beeinträchtigter - so in Erscheinung treten kann, wie er von sich aus ist. Und die Welt kann
sich ihm zeigen, wie sie ist, mit allen Möglichkeiten und Grenzen.
Das Wort existieren wurde im 18. Jahrhundert aus dem Lateinischen in die
Umgangssprache entlehnt und bedeutet herauskommen, zum Vorschein kommen (Kluge
1989). Es setzt sich aus der Vorsilbe ex- (aus heraus) und dem Verb sistere (stellen,
sich stellen, still stehen, bestehen) zusammen 1 .
Existenzanalyse in der heutigen Form ist eine psychotherapeutische Richtung mit einer
strukturierten Methodologie und Evaluierbarkeit. Die nosologische Systematik beruht auf
einem personal-existentiellen Verständnis des Menschseins, sie ist durchaus kompatibel mit
den aktuellen diagnostischen Klassifikationssystemen (ICD der Weltgesundheitsorganisation
und DSM der American Psychiatric Assosiation) 2 .
Der Begriff Existenzanalyse geht ursprünglich auf Viktor Frankl zurück, er bezeichnete
damit die der Logotherapie zugrunde liegende Anthropologie. Die personalen Bedingungen
der Existenz kamen erst in einer späteren Entwicklungsphase als pathogenetisch relevante
Zonen ins Blickfeld. Eine solche personalen Bedingungen ist z.B. die innere Ansprechbarkeit
1
sistere ist ein Reduplikativum von stare , d.h. stehen . Der Begriff Existenz beinhaltet demnach der
Wortbedeutung nach ein Entstehen aus sich heraus.
2
erwähnt sei in diesem Zusammenhang auch das Bemühen der World Psychiatric Association (WPA), im
künftigen ICD-11, das voraussichtlich 2011 das jetzige Diagnosesystem ICD-10 ablösen wird, eine personzentrierte
integrative psychiatrische Diagnostik zu etablieren - in den Worten des Vorsitzenden der WPA Juan E.
Mezzich (2007, 2): attending to the totality of the person (including his/her dignity, values, and aspirations) .

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des Menschen auf den jeweiligen aus der äußeren Situation kommenden Sinnanspruch; ist
diese Ansprechbarkeit durch psychopathologische Faktoren beeinträchtigt, wird die Person in
ihrem Austausch mit der Welt behindert. Menschlich Existenz ist personale Existenz, der
Existenzvollzug kann auf verschiedenen Ebenen gestört werden.
Eine Basis für das Verständnis der Psychopathologie, mit der ein Patient 3 in der
Psychotherapie kommt, bildet die personal-existentielle Motivationstheorie, die von Alfried
Längle entwickelt wurde (vgl. A. Längle 1999a). Darin wird die existentielle Motivation - der
Wille zum Sinn (Frankl) - um drei personale Motivationskategorien erweitert; diese
fokussieren auf Bedingungen und Einflüsse, die letztlich die Person zu ihrer Selbst-
Transzendenz braucht, oder die sie dabei behindern. Blockaden, Fixierungen und
Beeinträchtigungen der tieferen Motivationskomponenten können systematisch erfasst werden
mit dem Ziel, dem Patienten zu einem freien Erleben, zu Authentizität und zu einem
eigenverantwortlichen Handeln zu verhelfen.
Das methodologische Konzept der Personalen Existenzanalyse (PEA) von Längle trägt dem
prozesshaften Aspekt des dialogischen Austausches Rechnung, der zwischen der Person und
ihrer Welt geschieht (Längle 2000). Dieser dialogische Prozess geschieht über drei Schritte
und ermöglicht ein Herausarbeiten des selbst bestimmenden und authentischen Momentes
während einer genauer betrachteten Lebenssequenz, in der von außen einwirkende Kräfte auf
innere Strukturen treffen und das Handeln beeinflussen. Im konkreten Vollziehen und
schrittweisen Nachvollziehen dieser Lebenssequenz enthüllt sich aus sämtlichen
Verstrickungen quasi in Zeitlupe die zentrale undeterminierbare Instanz des menschlichen
Daseins: die Person. Die Person ist es, die in der Tiefe angesprochen wird. Sie kann sich frei
spielen, sie ist die entscheidende Instanz des individuellen Handelns. Durch die Person tritt
die geistige Dimension des Menschseins in Erscheinung (Noodynamik).
Für Längle ist die PEA jene Methode, in der die Phänomenologie auf verschiedenen Ebenen
Platz hat und systematisch zur Anwendung kommt. Er weist auch auf die Wechselbeziehung
zwischen Phänomenologie und Methodik bzw. Technik hin: Nur der Wechselschritt
zwischen der Offenheit und der Struktur führt zum Vorankommen in Psychotherapie und
Beratung (Längle 2001, 17). Durch die Phänomenologie wird die Grundlage für ein freies
und selbst bestimmtes Handeln geschaffen, es braucht aber auch Techniken und Methoden um
dem Veränderungswillen zum Durchbruch zu verhelfen.
3 Hinweis: hier und in weiterer Folge werden generische Bezeichnungen nicht ausschließend verwendet, sondern
sie beziehen sich immer auf beide Geschlechter

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1.3 Die phänomenologische Haltung
Ein Phänomen 4 ist das, was sich aus sich selbst zeigt. Dabei ist zu berücksichtigen, dass sich
etwas nie ganz zeigen kann, sondern nur so, wie es in Wechselwirkung mit einem Medium in
Erscheinung treten kann. Ein Phänomen präsentiert sich also teilverhüllt .
Edmund Husserl (1859-1938) ist der Begründer der Phänomenologie als philosophischer
Richtung. In unserer natürlichen Einstellung zur Welt pflegen wir Annahmen und
vorschnelle Urteile über die Welt und das Sein (Seinsglaube), in einer streng
phänomenologischen Einstellung geht es darum, sich dieser Deutungen zu enthalten und
sich vorurteilsfrei an die Analyse dessen zu halten, was dem Bewusstsein erscheint
(Kunzmann et al. 2003). Husserl unterscheidet zwischen Noesis, dem Prozess der
Sinnerfassung (dem Vermeinen) und Noema, dem Gegenstand, wie er in diesem Prozess
erscheint (dem Vermeinten, dem gemeinten Gegenstand). Die Bewusstseinsakte und die
Gegenstände dieser Bewusstseinsakte sind immer in einer Wechselbeziehung, diese nennt er
intentionalen Korrelation . Der Begriff der Intentionalität 5 wurde geprägt von Franz
Brentano, einem Lehrer Husserls. Unter Intentionalität wird die Eigenheit bezeichnet, dass
psychische Phänomene immer auf etwas gerichtet sind. Bewusstsein ist immer Bewusstsein
von etwas. Die Haltung, um das Vermeinte in seiner Selbstgegebenheit in den Blick zu
bekommen, nennt Husserl Epoché (Enthaltung, eine Ausklammerung des Urteils), ein Begriff
aus der antiken Skepsis.
Nach Max Scheler (1874-1928) ist Phänomenologie eine Einstellung des geistigen Schauens,
in der man etwas zu erschauen oder zu erleben bekommt, das ohne sie verborgen bliebe. Es
ergibt sich durch diese Art der Einstellung ein Mehrwert der Wahrnehmungsqualität. Durch
Scheler wurde die Emotionalität in die Phänomenologie eingeführt. Emotionale Akte
(Zuneigung, Ablehnung) haben grundlegende Relevanz für das Erkennen, es gibt keine
unbeteiligte Wahrnehmung. Durch die emotionale Beteiligung erschließt sich die Qualität, das
Wie zum Was des Gegebenen.
Bei Martin Heidegger (1889-1976) ist ein Phänomen das Sich-an-ihm-selbst-zeigende, das
Offenbare (Heidegger 2001, 28). Bei seiner Darlegung des aus dem Altgriechischen
kommenden Phänomenbegriffes, der verweist er auf den Stamm phos das Licht, das
Helle, als das, worin etwas offenbar, an ihm selbst sichtbar werden kann (ebd.).
4
altgr. phainein = zeigen, scheinen, leichten, ans Licht bringen. Heidegger (2001, 28) bemerkt, dass der
Ausdruck phainomenon sich aus der medialen Bildung des Verbes herleitet, also von phainesthai . Das sog.
Medium nimmt bei den griechischen Verben eine Zwischenstellung zwischen aktiven und passiven Verben ein
und wird meistens als Reflexivum übersetzt; also: sich zeigen.
5 lat. intendere: einspannen (wörtlich übertragen), wohin richten, beabsichtigen. Der Wortstamm tendere
(spannen) zeigt sehr schön die Kraft einer wechselseitigen Beziehung.

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Phänomenologie ist die Wissenschaft vom Sein des Seienden . Phänomenologische
Wahrheit ist Erschlossenheit von Sein , sie ist für ihn transzendentale Wahrheit (ebd., 38).
Der Ausgang der (phänomenologischen) Analyse ebenso wie der Zugang zum Phänomen
und der Durchgang durch die herrschenden Verdeckungen fordern laut Heidegger eine
methodische Sicherung (ebd., 36). Die Elemente seiner Methode nennt er Destruktion
(Durchführung der Analyse, Zerlegung von Vorurteilen), Reduktion (Rückführung des
Blicks vom Seienden zum Sein) und Konstruktion (schöpferischer Zugang mit Blick auf
das Sein).
Für die Existenzanalyse entspricht die phänomenologische Haltung dem Anliegen, dass der
Patient von ihm selbst her ansichtig wird. Er wird durch sich selbst verstehbar und er kann
durch den therapeutischen Prozess auch für sich ein Verständnis finden. Die einzige Realität,
die phänomenalen Charakter hat, ist die subjektive Realität des Patienten und des Therapeuten
(Lleras 2000). Damit wird der einseitige naturwissenschaftliche Methodenvorrang relativiert.
An die Stelle des Vorranges der Methode vor den Phänomenen tritt der Versuch, diese selbst
in ihrer Eigenart zu Wort kommen lassen , so der Philosoph Helmut Vetter über die
phänomenologische Haltung (Vetter 1989, 16).
Die Existenzanalyse definiert sich als eine phänomenologische, an der Person ansetzende
Psychotherapie (Längle, Tutsch 2000), die phänomenologische Haltung ist demnach eine
deklarierte therapeutische Haltung.
1.4 Verstehen
Es geht also um das Bemühen, etwas oder jemanden aus sich selbst heraus zu verstehen.
Ein solches Verstehen setzt sich von Versuchen ab, das Vorgefundene anhand von
vorgeformten Modellen zu interpretieren. Eine Vorstellung von etwas kann die Sicht auf die
Wirklichkeit verzerren, vor allem wenn dem Vorgestellten eine zwingende Eigenschaft
zugemessen wird, wie das in kausal-deterministischen Erklärungsmodellen geschieht. Eine
Position des Verstehens braucht eine Unvoreingenommenheit, damit der Blick auch auf das
Unbestimmbare fallen kann.
Die Hermeneutik beschäftigt sich mit den Bedingungen des Verstehens. Der Philosoph und
Psychotherapeut Fernando Lleras untersucht in einer theoretischen Arbeit das Verhältnis der
Existenzanalyse zur Hermeneutik (LLeras 2000a). Er sieht die phänomenologische
Existenzhermeneutik Heideggers als besonders relevant für die Existenzanalyse. Lleras stellt
zwei von Paul Ric ur formulierte Grundpositionen innerhalb des heutigen Spektrums der

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Hermeneutik heraus: die Hermeneutik des Verdachtes und die Hermeneutik des
Vertrauens . Die Hermeneutik des Verdachtes trägt ein unphänomenologisches Moment in
sich, da sie im Voraus entschieden hat, was für ein Sinn sich hinter dem unmittelbaren Sinn
verbirgt. Dagegen lässt die Hermeneutik des Vertrauens prinzipiell den Sinn offen und
versucht ihn aus dem, was sich zeigt, zu erschließen (ebd., 165).
Lleras weist auch auf die Unumgänglichkeit der Auslegung und Deutung im
existenzanalytischen Prozess hin. Er fasst in Anlehnung an J. Grondin das Interpretieren als
ein Verständlich-Machen auf, als ein Übersetzen von fremdem Sinn in Verständliches. Damit
ist nicht ein Benützen von Interpretationsstrategien gemeint. Die phänomenologische
Hermeneutik lehrt also nicht, wie man interpretieren 6 soll, sondern wie de facto interpretiert
wird, wie sich Verstehen ereignet (ebd., 164).
Das Verstehen ist ein herausragendes Ereignis im psychotherapeutischen Prozess. Es ist eine
Erfahrung mit eigener Qualität, die sich im Inneren des Patienten und des Therapeuten
vollzieht. Es ist das Ergebnis eines phänomenologischen Vorgehens. Zum Verstehen gehört
ein kreatives Moment, ein spontanes Aha-Erlebnis , da sich die Welt jetzt anders als noch
zuvor zeigt und sich der Verstehende auf einer anderen Stufe vorfindet. Es hat eine Bewegung
stattgefunden - ich bin weiter gekommen, so erlebe ich das. Und ich befinde mich in etwas
Neuem.
Verstehen geschieht also in einem schrittweisen Vollziehen und ist zugleich selber ein Schritt,
der sich von den Schritten zuvor abhebt. Es ist etwas Statisches auf einem dynamischen
Untergrund und zugleich eröffnet es Räume für eine neue Dynamik. In der
existenzanalytischen Motivationstheorie bedeutet Verstehen das Erkennen von
Beweggründen. Dass ein Schritt dem nächsten folgt, lässt sich feststellen; was aber geschehen
wird, ist nicht kalkulierbar. Der nächste Schritt kann nur vollzogen und nachvollzogen
werden, nicht jedoch zwingend vorausberechnet. Es wird also ein prinzipiell nicht
determinisierbares Moment berücksichtigt. Was eine Person in einer bestimmten Situation tun
wird oder nicht, kann zwar mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit angenommen werden,
niemals aber mit Sicherheit. Ein Anlass für eine Entscheidung ist etwas ganz anderes als eine
Ursache für eine Wirkung.
Im prozessualen Vorgehen der PEA als psychotherapeutischer Methode (Längle 1993) wird
dem Verstehen ein gesonderter Platz eingeräumt: Das Verständnis des im Eindruck
vernommen, untergliedert in Selbstverständnis (PEA 2-V1), Fremdverständnis und
situatives Verständnis (PEA 2-V2) sowie Unverständnis (PEA 2-V3). Es markiert den
6 auf die Interpretation und ihre Beziehung zur Phänomenologie wird im Hauptteil eingegangen

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stattgefundenen Übergang vom Eindruck (PEA 1) zur Stellungnahme (PEA 2). Das
Verständnis ist Bestandteil der personalen Stellungnahme und ermöglicht die Integration der
neuen Inhalte in bestehende Zusammenhänge. Damit kann sich die Person mit ihrer
Authentizität gestaltend ins Spiel bringen.
Auf die Stellungnahme folgt der Ausdruck (PEA 3). Die sich ausdrückende Person ist selbst
nicht mehr in der phänomenologischen Haltung. Dennoch ist dieser Schritt phänomenologisch
relevant, nämlich für den Therapeuten. Dieser nimmt ja den sich ausdrückenden Patienten
seinerseits wahr. Also auch im Ausdruck zeigt sich die Person. Sie kann in ihrem gesamten
Spektrum erscheinen - vom unmittelbaren Schmerzausdruck, der spontan in einem anderen
Menschen eine Regung auslöst bis zu einem langfristig geplanten Projekt, in der jemand seine
innersten Anliegen durch sein Engagement offenbart. In diesem Schritt berücksichtigt die
PEA ebenfalls jenes unbestimmbares Moment, das der Person entspricht, die ja nur durch sich
selbst bestimmt wird. Trotz der Bedingungen einer beeinflussenden Welt, in der sich der
Ausdruck ereignet, ist die Person in ihrem Handeln auch durch sich selbst motiviert.
Dem Ausdrucksverhalten wird in der Humanistischen Psychologie insgesamt eine besondere
Bedeutung zugemessen. Abraham Maslow, der zu den wichtigsten Vertretern der
Humanistischen Psychologie gehört, greift die Unterscheidung zwischen expressiven (nichtinstrumentalen)
und bewältigendem (instrumentalen, adaptiven, funktionalen,
zweckgerichteten) Komponenten des Verhaltens auf (Maslow 1981, 160). Er sieht darin eine
Möglichkeit, den Geltungsbereich der Psychologie zu erweitern, der durch den
behavioristischen Fokus auf bloße Bewältigungsstrategien eingeengt wird. Maslow betont,
dass die meisten Verhaltensweisen sowohl eine expressive als auch eine bewältigende
Komponente haben, z.B. hat Gehen gleichzeitig einen Zweck und einen Stil (ebd.). Er
merkt weiters an, dass Ausdruck häufig ohne Belohnung und Verstärkung persistiert. Er
differenziert zwischen inneren und äußeren Determinanten des Verhaltens. Es steht fest, dass
das beste Verhalten, das man untersuchen kann, wenn man etwas über die Charakterstruktur
erfahren will, das expressive und nicht das bewältigende ist (ebd., 164).

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HAUPTTEIL
2. Das Modell der phänomenalen Kategorien - Grundgerüst
Die Wahrnehmung von Sinn, die Erfahrung von Sinnlichem und das Erahnen von
möglicherweise Sinnvollem ist immer gebunden an ein wahrnehmendes Subjekt. Es gibt für
das Subjekt auch den Zweifel am Gesehenen, die Verwirrung durch die Eindrücke, aber auch
die Verblendung, die erst im Nachhinein als solche erkannt wird. Alles, was an eine Person
von außen herankommt, erfordert einen Umgang damit. Die Integration des
Wahrgenommenen in den Erfahrungsschatz macht das Lernen aus der Geschichte aus, aus der
persönlichen Lebensgeschichte und - im kommunikativen Austausch - aus der Erfahrung
anderer. Dies bildet den Hintergrund für das Neue, das gegenwärtig erscheint. Der freie und
selbst bestimmte Umgang mit dem Aktuellen ist ein wesentliches Merkmal psychischer
Gesundheit.
2.1 Verdichtung und Erweiterung von Bedeutung
Sinn wird gefunden, indem er aus dem Kontext klar wird. Es kann hier von einer
Konkretisierung des Sinnhaften aus der Erfahrung gesprochen werden. Aus vielen möglichen
Bedeutungen wird eine zur einzig sinnvollen. Ein Beispiel: Ein Baby weint und die Mutter
erkennt dies als Hunger. Das Weinen könnte auch etwas anderes bedeuten, aber die letzte
Mahlzeit ist schon länger her. Weil für die Mutter sämtliche anderen Möglichkeiten des
Weinens ausgeschlossen sind, entschließt sie sich, dem Kind das Fläschchen zu geben als
einzig sinnvolle Handlung. Das Erkennen einer einzigen Bedeutung durch Einengung des
Spektrums möglicher Bedeutungen ist nicht die einzige Möglichkeit. Es gibt daneben den
umgekehrten Weg: die Erweiterung des Raumes möglicher Bedeutungen, das Erkennen von
Sinnhaften aus dem Vorhandenen indem sich eine neue Bedeutung für ein Ereignis ergibt;
auch hier als Beispiel die Nahrungsaufnahme: Essen bedeutet, vor allem wenn es in
Gemeinschaft geschieht, keineswegs nur Zufuhr von lebensnotwendigen Substanzen. Eine
Einladung zu einem Dinner sagt mehr aus, als das sich jemand um die Ernährung kümmert.
Bei der Verdichtung ergibt sich die Bedeutung für den wahrnehmenden letztlich zwingend aus
dem Gesamtkontext, bei der Erweiterung hängt die Bedeutung zwar auch vom Kontext ab,

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aber sie ist nicht die einzige Bedeutung oft wird erst später klar, welche Bedeutung etwas
noch hat (gehabt hat oder haben wird).
Es handelt sich um zwei gegenläufige Prozesse der Bedeutungserfassung, von möglicher
Mehrdeutigkeit in Richtung Eindeutigkeit und von Eindeutigkeit in Richtung Mehrdeutigkeit.
Beides Verdichtung und Erweiterung des Raumes möglicher Bedeutungen - sind kreative
Geschehnisse, in denen sich Sinn manifestiert, doch unterscheiden sie sich qualitativ
voneinander.
2.2 Grammatik
In dieser Arbeit möchte ich ein Kategorien-System vorstellen, das eine Art Raster bilden kann
für die Art, in der etwas erscheint. Dieses Modell soll allgemeinen Wahrnehmungsprinzipien
gerecht werden, die einer individuellen Wahrnehmung zu Grunde liegen. Es soll ein
Behelfsmittel im Wahrnehmungsprozess sein, ähnlich wie eine Grammatik dem
Sprachverständnis behilflich sein kann. Bei einer Systematik für Phänomene gibt es ein
ähnliches praktisches Problem wie bei der Grammatik im Sprachgebrauch. Eine starre
Verhaftung im Grammatik-Regelwerk kann den natürlichen Sprachfluss hemmen und die
Freude an einem Text trüben. Für viele Schüler hat Grammatik einen schalen Beigeschmack,
oft wird sie als störendes Theoriegebilde angesehen, das nichts mit der Sprache zu tun zu
haben scheint. Nützlich wird eine Grammatik vor allem dann, wenn man mit der Sprache ein
Problem hat, wenn man etwa eine Fremdsprache lernt. Da wird einem oft erst richtig bewusst,
dass die Sprache allgemeine Regeln hat. Wenn man in seiner Sprache gut zurechtkommt,
braucht man ein Bewusstsein von Grammatik nicht. Idealerweise merkt man gar nicht, dass
man Grammatik anwendet. Viele Menschen verwenden einen Genitiv problemlos, ohne
wissen zu müssen, für was ein Genitiv gut ist.
Zum Einsatz kann eine Systematik von Phänomenen kommen, wenn das Wahrnehmen und
das Verstehen von Phänomenen schwierig ist oder Probleme macht. Die Systematisierung ist
in erster Linie ein Versuch, der der phänomenologischen Haltung in der Psychotherapie
nützen soll, ohne dass das Kategoriensystem per se Phänomenologie ist (deshalb
phänomenale und nicht phänomenologische Kategorien).
Ist es überhaupt zulässig, Kategorien als phänomenal zu bezeichnen oder den Begriff
Kategorie in einen Zusammenhang mit Phänomenologie zu bringen? Es sollte sich doch
etwas aus sich selbst heraus zeigen, wie kann man da mit Einteilungen daherkommen? Die
Sorge ist berechtigt, dass Kategorisierungen eine Auswirkung auf den Wahrnehmungsprozess
haben können. Auf die Einwirkung verschiedener Faktoren in den Prozess der Wahrnehmung

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wird später noch genauer eingegangen, wie etwa das Repertoire sprachlicher Begriffe oder die
Wahrnehmungsurteile anderer Menschen die Wahrnehmung beeinflussen können. Eine
Systematisierung legitimiert sich hier einzig durch den Zweck, nämlich: die phänomenalen
Kategorien sollen durchlässig für die Phänomene sein.
Die Warnung Georg Christoph Lichtenbergs: Zum Superklugen: Durch das häufige
Beobachten von Regeln, in der Absicht, etwas erfinden zu wollen, bekommt die Seele endlich
unvermerkt eine verwünschte (Fertigkeit) Leichtigkeit, das Natürliche zu übersehen (1984,
95).
2.3 Das Modell
Mein Modell besteht aus es vier Kategorien zur Ordnung von Phänomenen:
Repräsentation, Symbol, Illusion und Chaos.
Jedes Phänomen, das dem Wahrnehmenden erscheint, kann in eines dieser Kategorien
eingeteilt werden. Eine Zuordnung in eine Kategorie schließt ein Zuordnung in eine andere
nicht aus - im Gegenteil: gerade durch das Kippen aus einer Zuordnung in eine andere kann
sich eine kreative Dynamik ergeben. Die Zuordnung ist also keine Festlegung.
Die phänomenalen Kategorien sind untereinander in einer systematischen Beziehung.
Diese Beziehung kann alleine durch das Zusammenwirken von zwei Faktoren erklärt werden:
Bedeutung und Aspekt.
Es geht dabei nicht um den Inhalt der Bedeutung, sondern nur um die Anzahl der
Bedeutungen und nicht um die Form des Aspekts, sondern um die Beziehung der Aspekte
untereinander.
Die Bedeutung eines Phänomens kann klar sein, das Phänomen ist eindeutig, im Kontakt mit
einem Phänomen können sich dem Wahrnehmenden aber auch mehr als eine einzige
Bedeutung zeigen, etwas ist mehrdeutig.
Die Aspekte eines Phänomens sind entweder alle untereinander in Beziehung (relativ), kein
einziger Aspekt wird ausgeblendet, oder aber nicht alle der gegebenen Aspekte sind beteiligt
am Wahrnehmungsprozess, Aspekte werden abgespalten, vereinzelt und losgelöst (absolut)
gesehen.
Diese zwei Grundfaktoren - Bedeutung(en) und Aspekt(e) - determinieren in der Art ihres
Zusammenwirkens gemeinsam die Kategorie, in der ein Phänomen erscheint, ohne dass über
das Phänomen selbst etwas ausgesagt wird. Beide Grundfaktoren bestehen ihrerseits aus zwei

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antagonisierenden Unterfaktoren, nämlich: Eindeutigkeit versus Mehrdeutigkeit, Relativität
versus Absolutheit von Aspekten. Durch die definierte Art des Zusammenspiels der
genannten Unterfaktoren ergeben sich vier mögliche Kombinationen, sie bilden die vier
phänomenalen Kategorien.
Die Grundkonstellation des Modells der vier phänomenalen Kategorien:
Ergeben aufeinander irgendwie bezogene (relative) Aspekte eine einzige
Bedeutung (Eindeutigkeit), handelt es sich um eine Repräsentation.
Beruht Eindeutigkeit auf einem einzelnen Aspekt oder von anderen losgelösten
(verabsolutierten) Aspekten liegt eine Illusion vor.
Ergibt ein einzelner Aspekt mehrere Bedeutungen (Mehrdeutigkeit), handelt es
sich um ein Symbol.
Besteht bei aufeinander irgendwie bezogenen Aspekten eine Mehrzahl von
Bedeutungen, liegt ein Chaos vor.
In dem Modell sind viele Gedanken enthalten, die alles andere als neu sind (wie z.B. die
Vieldeutigkeit als Eigenschaft eines Symbols, Perspektiven-Wechsel etc.). Die systematische
Ausformulierung zu einem integrativen Modell ist für mich der Versuch einer konzeptuellen
Arbeit. Nach einer eher zufälligen Entdeckung der Zusammenhänge vor Jahren ließ mich
diese Formel seither nicht mehr los, und auch jetzt noch bin ich daran, sie in allen
möglichen Situationen zu erproben. Ich glaube, dass die Implikationen dieses Modells auch
für die Psychotherapie nützlich sein können, vor allem für eine Therapieform, für die
Realisierung von Sinn ein wesentliches Moment ist. So verstehe ich diese Arbeit als einen
Beitrag zur - wie Frankl es nennt - Logotheorie.

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3. Relevante Begriffe
Bevor die einzelnen phänomenalen Kategorien ausführlicher dargestellt werden, möchte ich
auf einige Begriffe eingehen, die in einem weiteren Zusammenhang wichtig sind:
3.1 Perspektive und Sinn
Das Bewusstsein eines Menschen ist eine unverstellbare Perspektive aus einer unvertretbaren
Position. Der Fokus des Bewusstseins ist in der Gegenwart, das Spektrum des Bewusstseins
reicht über die Gegenwart hinaus, in ein Universum von Möglichkeiten jenseits des Horizonts
des in einer Situation Vorgefundenen. Die Perspektive setzt voraus, dass es einen Ort gibt,
von dem man blickt, und dass es etwas anderes gibt, das man von diesem Ort aus sieht. Die
Perspektive verbindet ein Subjekt mit einem Objekt. Das Objekt gibt das Motiv, das Subjekt
setzt das Thema, nur beide zusammen ermöglichen das Bild.
Die Suche nach Sinn beinhaltet eine Suche nach Kohärenz , sagt Irvin Yalom in seinem
Buch über Existentielle Psychotherapie (2000, 499). Sinn bezieht sich auf Sinnhaftigkeit
und wird in einem Zusammenhang gesehen. Dagegen bezieht sich Zweck auf ein Ziel, eine
Funktion. Die Frage des Sinns ist die bestürzendste und unlösbarste Frage von allen , sie
darf nicht in der Therapie verleugnet werden. Es hilft nichts, sie selektiv zu übergehen, vor
ihr zurückzuschrecken oder sie zu einer kleineren, aber handhabbareren Frage umzuformen
(ebd., 498). Sinn ist nach Frankl eine Motivation, er spricht vom Willen zum Sinn .
Existentieller Sinn ist mehr als eine bewusste oder unbewusste Empfindung. Sinn ist eine
Frage, die eine konkrete Antwort fordert. Sinn wird also nicht nur gefunden oder erkannt,
sondern er fordert uns auf zu seiner Verwirklichung. Logotherapie thematisiert den
existentiellen Sinn: Ich bin hier und so sieht es jetzt aus - und was soll daraus werden? Der
anthropologische Hintergrund der Existenzanalyse beinhaltet die Sichtweise, dass der Mensch
aus sich selbst heraus nicht ganz sein kann, sondern seine Erfüllung findet, indem er über
sich selbst hinausgeht (Selbsttranszendenz).
3.2 Bedeutung und Aspekt
Die Begriffe Sinn 7 und Bedeutung 8 haben vieles gemeinsam, so dass sie im Alltag oft
synonym gebraucht werden. Im Gegensatz zum (existentiellen) Sinn braucht Bedeutung
7 Die etymologischen Verhältnisse sind laut Kluge (1989) unklar, vielleicht liegt eine Mischung vor. Mögliche
Wurzeln sind das althochdeutsche sinnan (reisen, sich begeben, trachten nach), das altfranzösische sinna

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keine Entscheidung für oder gegen etwas. Sie erfordert nicht unbedingt eine Zustimmung,
damit sie Gültigkeit hat und sie kann angezweifelt werden. Bedeutung kann gemacht oder
vereinbart werden, wie z.B. bei Verkehrszeichen. Bedeutung kann - existentiell gesehen -
durchaus unmotivierend sein.
Das Modell der vier phänomenalen Kategorien setzt im Vorfeld der existentiellen Sinnfindung
an. Die Erfassung von Bedeutung ist notwendig für die Wahrnehmung des existentiellen
Sinns, doch ist sie dem existentiellem Sinn untergeordnet und kann ihm deshalb theoretisch
nicht gleichgesetzt werden. Für eine begriffliche Klarheit werde ich im Zusammenhang mit
dem Kategorien-Modell nur den Terminus Bedeutung verwenden und das Wort Sinn dem
existentiellen Sinn überlassen.
Ein Aspekt 9 ist die Ansicht von etwas oder jemandem. Der Begriff zielt rein auf das Gesehene
oder Beachtete; im Gegensatz zur Perspektive 10 , die immer auch die Modalität und den
Vorgang des Betrachtens berücksichtigt. Perspektive ist demnach ein übergeordneter
Begriff; ein Aspekt erscheint innerhalb einer bestimmten Perspektive.
Ein Aspekt ist jeweils einzeln, er erscheint während des Wahrnehmens einheitlich und in sich
zusammenhängend. Im weiteren Wahrnehmungsprozess kann auf einen Aspekt
zurückgekommen werden, er kann als Teil eines größeren Aspektes gesehen werden oder es
lassen sich Teilaspekte erkennen. Dann haben aber schon weitere Schritte stattgefunden (z.B.
eine Reflexion), also ein Umgang mit dem Aspekt.
In der Sicht des Wahrnehmenden hat ein Phänomen eine objektive Seite (einen oder mehrere
Aspekte) und eine subjektive Seite (eine oder mehrere Bedeutungen). Auch wenn etwas zum
Objekt der Wahrnehmung wird, kann das Wahrgenommene seinerseits wahrnehmendes
Subjekt sein.
Ein/der Aspekt ist ein/das Gesicht des Phänomens, eine/die Bedeutung ist das, was das
Phänomen ausdrückt 11 .
(beabsichtigen, sinnen), das altenglische sinnan (wandeln, beabsichtigen) und außerdem das lat. sentire
(empfinden, wahrnehmen).
8 Die Herkunft des Wortes ist nicht ausreichend untersucht, das alt- und mittelhochdeutsche diuten hieß
vielfach bedeuten in der Volkssprache (Kluge 1989).
9
lat. aspectus = der Anblick, das Hinschauen; das Sichtbarwerden, Erscheinen, das Aussehen
10
lat. perspicere hat denselben Wortstamm specere = sehen, schauen; die Vorsilbe per- bedeutet
durch hindurch und wird auch instrumental eingesetzt ( mit Hilfe von )
11 Husserl unterscheidet von den anzeigenden Zeichen die bedeutsamen, die Ausdrücke (Husserl 1993, 14).
Ausdrücke werden als bedeutsame Zeichen gesehen (ebd.). Jeder Ausdruck besagt nicht nur etwas, sondern er
sagt auch über Etwas; er hat nicht nur seine Bedeutung, sondern er bezieht sich auch auf irgendwelche
Gegenstände. Diese Beziehung ist für einen und den selben Ausdruck unter Umständen eine mehrfache. Niemals
fällt aber der Gegenstand mit der Bedeutung zusammen (ebd., 22).

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3.3 Subjekt und Objekt
Aspekt und Bedeutung sind die basalen Komponenten meines Modells, die Art ihres
Zusammenwirkens definiert die jeweilige phänomenale Kategorie. Zur Veranschaulichung
der Beziehung zwischen Aspekten und Bedeutungen verwende ich die im Alltagsdenken
gängige dualistische Auffassung einer Trennung zwischen Subjekt und Objekt. Dies geschieht
aus pragmatischen Gründen, denn der Wahrnehmungsprozess lässt sich als komplexes,
dynamisches und interaktives Geschehen nicht einfach auf ein aktives Subjekt und ein
passives Objekt reduzieren. Zum Problem einer solchen Spaltung und der daraus
resultierenden Kluft zwischen Subjekt und Objekt hat V.E. Frankl kritisch angemerkt (Frankl
1959, 672):
Die alle Erkenntnistheorie kennzeichnende Frage ist bereits im Ansatz falsch gestellt! Denn zu fragen,
wie das Subjekt an das Objekt herankönne, ist darum sinnlos, weil diese Frage ja schon das Resultat
einer unzulässigen Verräumlichung und damit Ontisierung des wahren Sachverhaltes darstellt; es ist
müßig zu fragen, wie das Subjekt aus sich heraus an das außerhalb seiner, draußen befindliche
Objekt herankommen könne, einfach weil dieses Objekt im ontologischem Sinne überhaupt niemals
draußen war. Ist diese Frage jedoch ontologisch gemeint und wird dann draußen nur als-ob -haft
gesagt, so müsste unsere Antwort lauten: das sogenannte Subjekt ist sozusagen draußen, beim
sogenannten Objekt, immer schon gewesen!
Die Gefahr einer achtlosen Verdinglichung und entfremdenden Funktionalisierung ist
durchaus gegeben. Die moderne Existenzanalyse versucht beiden Seiten gerecht zu werden:
dem Abstand zwischen Subjekt und Objekt, also der erfahrbaren Tatsache, dass der
Wahrnehmende ein Gegenüber hat, in der ersten personal-existentiellen Grundmotivation
(vgl. Längle 1999a) und in der zweiten Grundmotivation durch die Auflösung dieses
Abstandes in der dynamischen Realität ihrer Beziehung. Die Grenze zwischen Subjekt und
Objekt ist nicht die Grenze zwischen Ich und Nicht-Ich . Meine Hand kann zu meinem
Objekt werden, das ich mit der anderen Hand berühre; umgekehrt können andere Menschen
gemeinsam mit mir ein Subjekt bilden, indem wir gemeinsam etwas herausfinden, wie
beispielsweise bei der therapeutischen Arbeit in einer Supervisionsgruppe. Die Grenze
zwischen Subjektivität und Objektivität entspricht also nicht der Ich-Grenze , sie kann
innerhalb des eigenen Ich oder außerhalb verlaufen. Sie kann sich sogar nach außen hin in die
Welt der leblosen Gegenstände verschieben . Wenn zum Beispiel ein Blinder seinen Stock
zum Tasten benütz, liegt die Subjekt-Objekt-Grenze zwischen der Stockspitze und der Straße
und nicht zwischen seiner Hand und dem Stockgriff.

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Zusammenfassend lässt sich sagen: Ein Aspekt erscheint am Objekt-Pol der Wahrnehmung,
die Bedeutung am Subjekt-Pol . Was sich im Spannungsfeld 12 zwischen diesen Polen
abspielt, kann durch das Raster der phänomenalen Kategorien geordnet werden.
3.4 wahrnehmen und wahrgenommen werden
Die Wahrnehmung ist ein Forschungsgegenstand der akademischen Psychologie, der
Neurophysiologie, der Philosophie, der Kommunikationswissenschaften, der Physik,
Linguistik etc.. Somit ist Wahrnehmung ein interessantes Forschungsgebiet, sie ist aber auch
und vor allem ein subjektives Erlebnis. Der Philosoph Maurice Merlau-Ponty schreibt im
Vorwort zu seinem Buch Phänomenologie der Wahrnehmung :
Was immer ich sei es durch die Wissenschaft weiß von der Welt, weiß ich aus einer Sicht, die die
meine ist, bzw. aus einer Welterfahrung, ohne die auch alle Symbole der Wissenschaft nichtssagend
bleiben oder vielmehr wären. Das Universum der Wissenschaft gründet als Ganzes auf dem Boden der
Lebenswelt, und wollen wir die Wissenschaft selbst in Strenge denken, ihren Sinn und ihre Tragweite
genau ermessen, so gilt es allem voran, auf jene Welterfahrung zurückzugehen, deren bloß sekundärer
Ausdruck die Wissenschaft bleibt (Merleau-Ponty 1965, 4)
Dem Erlebnis Wahrnehmung kann man niemals ganz gerecht werden, indem man es in
Bestandteile , Teilprozesse oder Unterfunktionen zergliedert, ebenso wenig lässt sich
Wahrnehmung anderen psychischen Vorgängen simpel und abgrenzend gegenüberstellen.
Wahrnehmung ist nicht Erinnerung diese knappe Aussage von Merleau-Ponty ist alles
andere als einfach. Sie markiert das Grundproblem in der psychotherapeutischen Arbeit, wenn
der Blick auf das Gegenwärtige durch vergangene Erfahrung getrübt wird, wie z.B. bei der
Arbeit mit traumatisierten Menschen. Erinnerung ist nicht Wahrnehmung; auch wenn sie
Wahrnehmung von Vergangenem ist, von dessen gegenwärtigen Spuren.
Wahrnehmung ist einerseits ein ursprüngliches und spontanes Erlebnis, zum anderen aber
auch der Umgang damit - die Einstellung auf das Erlebbare. Sie ist Passivität und Aktivität,
Geschehen und Handlung zugleich.
Selbst im Wort wahrnehmen ist eine Aktivität enthalten: das Nehmen. Dieses manipulative
Moment ist in sinnverwandte Wörter wie begreifen oder auffassen ebenso enthalten, auch
da ist ein aktives Berühren mitbedacht. Das Wahrgenommene das Gewahr-Werdende soll
durch diese Manipulationen nicht nur nicht beeinträchtigt werden, es kann sogar besser
12 vgl. in der Tradition Husserls intentionaler Korrelation die wechselseitig transzendentale Beziehung zwischen
Noema (dem Vermeintem als Bewusstseinsinhalt) und Noesis (dem Vermeinen als Bewusstseinsakt)

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gesehen werden. Das zeigen Untersuchungen zur so genannten Linguistischen
Relativitätstheorie , die vom Sprachwissenschaftler Benjamin Lee Whorf formuliert wurde:
diese Theorie beschreibt den Zusammenhang unserer Sichtweise der Welt mit unserem
Wortschatz und dem sprachlichen Hintergrund ( Sprachwelten ). Beispielsweise führt das in
unserem Sprachraum gebräuchliche Verhältnis von vielen Hauptwörtern zu wenigen Verben
zu einer anderen Sicht der "objektiven" Welt als eine andere Sprache mit vergleichsweise
weniger Substantiven und dafür mehr Verben, wie in der Sprache der Hopi-Indianer in
Nordamerika. Ein Hopi kann nur schwer nachvollziehen, was im Deutschen eine "Welle"
bedeutet. Dieses "Ding" existiert in seiner Sprache nicht, er begreift hingegen dieses
Phänomen auf seine Art als Zeitwort (Whorf 1963).
Die Geschichte der akademischen Psychologie nach dem Zweiten Weltkrieg war durch den
Behaviorismus geprägt. Stimulus-Reaktions-Modelle wurden in Labor-Experimenten
herausgearbeitet, bis in den 60er Jahren die kognitive Wende kam; die inneren
Determinanten des Verhaltens, die zuvor in einer black box verschlossen waren, wurden
wieder interessant. Folglich sah man in der Wahrnehmung mehr als bloß äußere Reizung. Für
Ulric Neisser, einen wichtigen Vertreter der kognitiven Psychologie, ist Wahrnehmung ein
zyklischer Prozess. Er spricht von antizipierenden Schemata , welche als kognitive
Landkarten die Wahrnehmungserkundung leiten und einen Einfluss darauf haben, was
jemand aus der vorhandenen Information auswählt. Umgekehrt wird das Schema selbst durch
die Auseinandersetzung mit der Umwelt verändert (Neisser 1979). Diese Sichtweise erinnert
an den Schweizer Entwicklungspsychologen Jean Piaget, für den Erkenntnis ständig
verknüpft ist mit einer aktiven Auseinandersetzung des Subjektes mit der Umwelt. Piaget
untersuchte die Art der sprachlichen Formulierung bei Kindern unterschiedlicher Altersstufen.
Er war fasziniert von den kindlichen Argumentationen, die den Erwachsenen oft als Fehler
erscheinen. Durch das systematische Untersuchen dieser Fehler konnte er Muster im
Entwicklungsprozess eines Weltbildes herausarbeiten (Piaget 1988; französische
Originalausgabe 1926).
Einen starken, wenn auch nicht immer bewussten Einfluss auf unser Denken, Fühlen und Tun
hat auch die Tatsache, dass wir von anderen beachtet und wahrgenommen werden. Das
morgendliche Zusammenstellen der Kleidung etwa berücksichtigt den Gesichtssinn und das
ästhetische Urteil unserer Mitmenschen. Wir versuchen (mehr oder weniger) zu kontrollieren,
wie wir in den anderen Sinnesmodalitäten in Erscheinung treten; so ist es uns peinlich, wenn
wir verschwitzt sind oder Körpergeräusche entsenden, es freut uns meistens, wenn wir positiv
auffallen. Missachtung oder gar Spott kann in uns in eine tiefe Verzweiflung bringen. Durch

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Beachtung und Anerkennung von anderen Menschen wird uns unser Selbstbild klarer und
unser eigener Wert (Selbstwert) besser spürbar
Es ist bedeutsam was der andere an mir wahrnimmt, aber auch wie der andere mich
wahrnimmt; ob eher oberflächlich und funktional wie in einer sozialen Rolle (z.B. als Kellner)
oder als einzigartiges Wesen ohne einer bestimmten Erwartung oder beides. Das
Wahrgenommen-Werden ist auch bei psychischen Krankheiten relevant. Menschen, die an
einer Psychose erkrankt sind, erleben sich als beobachtet, gefilmt oder abgehört. Das Suchen
von irgendwo vermuteten Detektoren, häufig Kameras oder Wanzen, entspricht dem
quälenden Empfinden, das Zielobjekt einer ungreifbaren Macht zu sein.
Zwei Begriffe im Umfeld von Wahrnehmung , kurz skizziert: Der Begriff Kognition
erfasst sowohl das Wahrnehmen als auch das Erkennen eher als Prozess und weniger als
Resultat. Mit Erkennen ist landläufig gerne das Ende der Wahrnehmung, das Ziel Ende
Erkenntnisprozesses gemeint ( kannst du es erkennen? ) und weniger der innere aktive
Verarbeitungsprozess. Kognition 13 ist somit der umfassendere Terminus aber auch der
sterilere; im täglichen psychotherapeutischen Gespräch wirkt er wie ein Fremdkörper.
3.5 Phänomen und Kategorie
Das Wort Phänomen ist dem Altgriechischen entlehnt: Ein phainómenon ist das, was sich
zeigt, der im Altgriechischen gebräuchliche Plural ta phenómena heißt so viel wie
Ansicht . Die aktive Verbform phaínein wird es als scheinen, leuchten, verkünden oder
zeigen übersetzt, im (Medio-)Passivum ( phaínesthai ) als gezeigt werden, sich zeigen, ans
Licht kommen.
Martin Heidegger untersucht den Begriff Phänomen als Wortkomponenten der
Phänomenologie. Für ihn bedeutet Phänomen
das Sich-an-ihm-selbst-zeigende als eine
ausgezeichnete Begegnisart von etwas (Heidegger 2001, 31). Das verwirrende Problem,
dass mit diesem Begriff sowohl etwas, das scheint oder leuchtet als auch das Scheinen oder
Leuchten selbst gemeint sein kann, versucht er mit einer begrifflichen Differenzierung zu
lösen (z.B. Phänomen versus bloße Erscheinung ). Erscheinung ist für Heidegger auf das
Phänomen angewiesen.
Das Wort Phänomenologie bzw. phänomenologisch wird heute gerne in der
naturwissenschaftlichen Alltags-Sprache verwendet, nämlich für Sachverhalte, die sich (noch)
13 Kognition war früher gebräuchlich für eine gerichtliche Untersuchung (Duden). Die Etymologie geht zurück
auf das altgr. Wurzeln gignóskein des lat. Wortes cognoscere ; beides meint: erkennen, kennen lernen (also
auch hier der Prozess des Erkennens). Altgr. Gnosis = Erkenntnis, Einsicht, Urteil.

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nicht systematisch einordnen lassen - gemeint wird dabei meistens eine Beschreibung, also
steht hier phänomenologisch für deskriptiv oder idiographisch . Die Deskription ist nur
ein Element in der Phänomenologie; einer inhaltlichen Beschreibung von Fakten folgt die
phänomenologische Analyse. Die Deskription ist eine Vorphase zur Beziehungsaufnahme mit
den Fakten.
Diese Differenzierung ist wichtig: phänomenal meint etwas anderes als
phänomenologisch . Heidegger nennt phänomenal, was in der Begegnisart des Phänomens
gegeben und explizierbar ist ( ). Phänomenologisch heißt all das, was zur Aufweisung und
Explikation gehört und was die in dieser Forschung geforderte Begrifflichkeit ausmacht
(ebd., 37).
Die vier Kategorien des Modells sind in diesem Sinne phänomenal, weil sie über die Art
etwas aussagen, in der die Phänomene an sich dem Wahrnehmenden in Erscheinung treten.
Sie ermöglichen ihm einen Zugang zum Phänomen und einen Umgang mit dem Phänomen.
Dieser Umgang kann gemäß Max Scheler als phänomenologisch bezeichnet werden, wenn
durch die spezielle Art des Wahrnehmens etwas in Erscheinung treten kann, das ohne diese
Art verborgen bliebe.
Kategorie stammt ebenfalls aus dem Griechischen: kategoría ist ursprünglich ein
Anklagepunkt, etwas das am öffentlichen Platz ( Agorá ) ausgesagt wird. In der Philosophie
wurde der Terminus durch die Kategorienlehre des Aristoteles geprägt.
Ich möchte diesen Begriff als ein Ordnungsprinzip verstehen, das die Zuordnung eines
Phänomens in einer Weise ermöglicht, die allgemein zugänglich ist 14 .
Um ein Phänomen in eine Kategorie zu geben, muss ich mit ihm kommuniziert haben (siehe
Abschnitt 3.7). Dies beinhaltet zweierlei: Ich benötige einen Abstand zum Phänomen um es
(abgegrenzt von mir) an sich erkennen zu können. Dabei setze ich also voraus, dass es eine
Art Kluft zwischen dem Wahrnehmenden und dem Wahrgenommenen gibt. Zugleich brauche
ich aber auch einen Kontakt mit dem Phänomen, eine Art Zuwendung und Vereinigung in der
Berührung. Aus dem suchenden Berühren wird ein Berührt-Werden durch das Gefundene.
Jede Wahrnehmung ist gegenseitige Anteilnahme, das Subjekt der Wahrnehmung nimmt am
Objekt teil und umgekehrt bewirkt das Objekt der Wahrnehmung etwas im Subjekt; es gibt
ihm etwas, das es von sich alleine aus nicht erhalten würde. Dazu ein Beispiel: Meine kleine
Tochter war gerade dabei, ein Puzzle zusammen zu fügen. Emsig hantierte sie mit den
Einzelstücken und das Puzzle wächst, indem ein Stück nach dem anderen dazukommt.
14 wie der altgriechische Ursprung erkennen lässt: katá (bedeutet als Präposition: nach, gemäß) der Agora
(als öffentlichen Platz und gemeinsamen Ort)

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Plötzlich hatte Ihre Aktivität ein Ende, das letzte Stück war platziert und das Bild fertig. Sie
hob ihre Hände, mit denen sie gerade noch das letzte Stück hineingedrückt hatte, seitlich in
die Höhe - in einer Art Epoché, damit in Ihrem Gesichtsfeld das nun durch die Vollendung
neu zum Vorschein Kommende weniger gestört würde. Ihr Gesicht strahlte, sie war offenbar
sehr angetan von dem Bild, das nun als ganzes vor ihr lag. Mit dem abschließenden Puzzle-
Stück wandelte sich schlagartig das gestaltende Eingreifen zum betrachtenden Ergriffen-Sein.
Es gibt unendlich viele Kategorien, Schemata, Prototypen und Schubladen mit denen konkret
erlebte Phänomene verbunden werden müssen, um mit ihnen zu Recht zu kommen. Die
vorgeschlagenen vier phänomenalen Kategorien sind völlig abstrakte Kategorien; das müssen
sie sein, wenn sie einen ordnenden Hintergrund für die Phänomenologie bilden wollen.
Grundsätzlich gilt: ein Phänomen ist eindeutig, eine Kategorie ist mehrdeutig. 15
3.6 Innenwelt und Außenwelt
Im zuvor angeführten Zitat (Abschnitt 3.3) spricht Frankl ein weiteres Gegensatzpaar an:
Innenwelt versus Außenwelt . Auch hier haben wir eine Dichotomie, die bei näherer
Betrachtung ein ähnliches Problem bringt wie die Subjekt-Objekt-Spaltung. Gibt es ein
absolutes Innen gegenüber einem absoluten Außen ? Was ist innen (oder weiter innen als
das andere) in der Innenwelt? Ist dann das andere in der Innenwelt äußerlicher als das
Innerlichere? Ist letzteres dem Mittelpunkt näher. Wenn ich mit meinen Fingern mein Ohr
berühre, spüren dann meine Finger das Ohr, oder mein Ohr die Finger?
Was innen und was außen ist, kann kein starrer Beschluss sein, es ist auch nicht das Ergebnis
einer Berechnung, sondern wird von einem fühlendem Innersten empfunden und es kann je
nach Fokus wechseln.
Die Themen Eindruck und Ausdruck werden ebenso von dieser Dichotomie berührt.
Inneres kann nach außen wirken und Äußeres kann im Inneren etwas bewirken. Beides
kommt gemeinsam vor, was verwirren kann (z.B. eine beeindruckende künstlerischer
Ausdrucksweise) aber innerhalb eines gesetzten Rahmens sind sie doch klar trennbar. Ein
Vergleich aus der Kunstgeschichte: impressionistische Bilder wirken insgesamt anders als
expressionische: die einen wirken in die Tiefe, die anderen aus der Tiefe.
Der rhythmische Wechsel von Eindruck und Ausdruck ist die Voraussetzung für einen
Dialog; im Falle eines existentiellen Dialoges ist es der personale Eindruck als ein
15 Diese Konstellation bietet Stoff für Paradoxien: die Kategorie der Phänomene und das Phänomen der
Kategorien, oder: die eindeutige Mehrdeutigkeit.

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integriertes, mit dem Innersten abgestimmtes Spüren und der personaler Ausdruck als
verantwortungsvolles Handeln (das auch ein Lassen sein kann); auf der Ebene von
Reflexbögen und psychodynamischen Reaktionen sind es Afferenzen und Efferenzen
beziehungsweise Affekte, Impulse und Verhaltensschablonen (teils angeboren, teils
konditioniert).
3.7 Kommunikation und Kreativität
Kommunikation setzt mindestens eine Triade voraus, also eine Konstellation von drei
Grundelementen: das (der oder die) eine, das (der oder die) andere und das Gemeinsame. Der
letzte Punkt darf nicht vergessen werden, denn auch wenn man sich in der Zweisamkeit
(Dyade) sieht, gibt es zusätzlich den gemeinsamen Raum, in dem die beiden sich befinden
oder das gemeinsame Thema, das sie verbindet.
Das zentrale Merkmal von Kommunikation ist Kreativität. Beim Kommunizieren entsteht
etwas (oder jemand) neues, das ohne dem (oder der) anderen nicht entstanden wäre.
Kommunikation ist also prinzipiell konstruktiv, und zwar in transzendenter Weise. Man ist
Teil eines übergeordneten Geschehens.
Für das Kategorien-Modell sind diese Überlegungen wichtig, da durch einen kommunikativen
Prozess sowohl Aspekte als auch Bedeutungen zusammengeführt oder auseinandergesetzt
werden. Ohne Kommunikation und Kreativität ist das Modell nicht denkbar.
3.8 transparent und opak
Ein Auge, das sich selbst sieht, ist krank, sagt Viktor Frankl. Es kann nicht mehr aus sich
heraus sehen ein Problem der Transparenz, der für die klare Sicht der Dinge nötigen
Durchsichtigkeit eines Mediums. Von den Materialeigenschaften einer Vase hängt es ab, wie
viel ich von den Blumen sehe, ein Gefäß aus Glas lässt die Stiele durchscheine, eine opake
Porzellanvase nicht. Die Transparenz eines Gegenstandes kann allerdings auch zum Problem
werden, wenn man ihn durch sie gar nicht mehr bemerkt so wird eine Glasscheibe zur
tödlichen Falle für Vögel, wenn sie nicht mit Markierungen versehen wird.
Dass es so etwas wie Sprache gibt, merkt man erst, wenn man damit ein Problem hat. Wenn
man sich bemüht, eine fremde Sprache zu lernen, dauert es einige Zeit, bis die Vokabeln von
eigentümlich klingenden Schall-Ereignissen zu vertrauten Bedeutungs-Vermittlern werden,
die widerstandslos in den Sprachstrom einfließen. Ein neues, unbekanntes Wort taucht auf
und schon stockt der Fluss. Dieses Wort wird zum Widerstand, an dem die Aufmerksamkeit

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hängen bleibt. Ist man schon weiter fortgeschritten, passiert das nicht mehr so oft und die
einzelnen Wörter fallen nicht mehr auf. Die vormals fremde Sprache wird durchsichtig für
das, was durch sie hindurch gesagt werden sollte. Wie bei dem Auge in Frankls Metapher,
hängt das, was gesehen oder verstanden werden kann, auch davon ab, wie transparent oder
opak das Material ist, das bzw. durch das man sieht.
Eine anschauliches Analogie dazu kann man beim Problem der bildnerischen Darstellung in
einer Zeichnung sehen: die Schraffur. Diese ist aus einzelnen Linien (genau genommen
müsste man sagen: Striche) aufgebaut, die man beim Betrachten des Endproduktes nicht mehr
sehen sollte, da sie sich dem Gesamtbild unterordnen. Als Anfänger lenkt man die Sorgfalt
auf jeder einzelnen Umriss- und Schraffurlinie, um ein Gekritzel zu vermeiden. Bald ist man
jedoch mit der Schwierigkeit konfrontiert, dass diese Linien als störende Gitter auf dem
dargestellten Körper verbleiben. Mit weiterem Fortschritt kann es dann passieren, dass die
einzelnen Linien am Blatt für das Auge des Betrachters verschwinden und durch diese
hindurch eine Gestalt erscheint. Meistens sieht man die Figur, um die es geht, besser, wenn
man nicht zu genau hinschaut. Bemühte Exaktheit ist demnach keine notwendige
Voraussetzung, um ein Bild gut zu sehen (in diesem Sinne zieht man Schraffurlinien besser
nicht mit dem Lineal).
3.9 mittelbar und unmittelbar
Die Eigenschaft des Mediums (des Vermittelnden ) oder der Medien macht es aus, ob etwas
durchsichtig oder undurchsichtig ist. Dass damit nicht nur die physikalische
Materialbeschaffenheit gemeint ist, sondern auch immaterielle Eigenschaften, soll durch die
obigen Beispiele verdeutlicht sein.
In einem weiteren Beispiel soll nun noch einmal die Grenze zwischen Subjektivem und
Objektiven, zwischen Bewegendem und Bewegtem, Gefühltem und Fühlendem
verschwinden, um zu zeigen, dass Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit ebenfalls keine klar
voneinander abtrennbare Begriffe sind: die Musik. Ein Musikstück kann einen Zweck haben,
wodurch es zum Mittel wird Marschmusik zum Beispiel um eine Truppe zu motivieren oder
die sanfte Hintergrundmusik in einem Restaurant, die für eine entspannte Atmosphäre sorgen
soll. Ein musikalisches Werk existiert aber auch ohne einen verfolgten Zweck, es ist aus sich
heraus schön und bereichernd 16 . Als Stück ist es für die Musiker ein Stoff, der einstudiert
werden muss, für das Publikum ein Gegenstand, mit dem man sich auseinandersetzt ein
Mittel also. Aber: Wäre da nicht auch etwas unbeschreib- und unbehandelbares, dann würde
16 die existenzanalytischen Wertelehre differenziert in diesem Sinne in Eigenwert und Nutzwert

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es nicht Musik sein. Das, was ich hier einzufangen versuche ist nicht eigentlich fassbar,
dennoch erlebbar und jeder kennt es für sich es ist etwas Unmittelbares. Das Unmittelbare,
das durch die Mittel kommt. Dieser Dualismus der Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit ist auch
beim Tanzen zu spüren. Man ist im Rhythmus, befindet sich innerhalb des fließenden Klang-
Geschehens, bildet sozusagen eine gemeinsame Einheit mit der Musik. Zuvor hat man noch
den Takten zugehört, vielleicht auch durch Abzählen zergliedert, bis man plötzlich die
Bewegung in sich selbst spürt und mitschwingt. Wird man bewegt oder bewegt man sich
(oder andere)?
Spontaneität ist das Merkmal des Unmittelbaren, und das Gegenteil des Zweckhaften. Sie ist
unerklärbar und unberechenbar, sie kann nicht erzwungen werden. Da ein spontaner Impuls
auch irritieren kann, ist er nicht überall gleich willkommen. Ähnlich wie beim Problem mit
der Schraffur muss auch hier einiges zusammenspielen, damit das Entstehende weder ein
heilloses Durcheinander noch zum sterilen Produkt wird. Um ersteres zu vermeiden, kann ein
Metronom oder ein anderes Mittel zur Zeitrasterung helfen; das sollte jedoch (wie das Lineal
beim Zeichnen) nur als Behelfsmittel dienen, bis der Rhythmus von selber kommt. Misst und
zählt man zu lange, geht das auf Kosten der Lebendigkeit.
3.10 Existenz und Evidenz
Eine Regung ist noch keine Handlung und der erste Reiz macht noch nicht das Gesamtbild
aus. Es ist auch möglich, sich einem inneren Impuls zu widersetzen. Ich möchte das Beispiel
der Musik wieder aufgreifen: wenn ich mich in einer rhythmischen Klangwolke befinden,
kann es sein, dass ich den Bewegungsimpuls verspüre. Dennoch hängt meine Bewegung noch
von einem anderen Faktor ab, denn es kann sein, dass ich mich aus irgendwelchen Gründen
weigere mitzuschunkeln. Damit nehme ich eine Gegenposition ein und sondere mich vom
Bewegungsfluss ab das ist eine Entscheidung zur Distanz. Aus irgendwelchen anderen
Gründen kann es aber durchaus sein, dass ich mich später dazu entschließe mitzuschwingen.
Auch das ist eine Entscheidung, nämlich dem Impuls nachzugeben, ihm nachzugehen, mich in
den Bewegungsfluss einzulassen, mich beeinflussen zu lassen.
Das Beispiel soll auf eine wichtige Differenzierung verweisen: Verhalten und Handeln.
Handeln braucht einen Akt der Zustimmung. Die Anthropologie Frankls fasst das Geistige als
dritte Dimension des Seins auf, die zu den Dimensionen des Physischen und Psychischen
dazukommt: Der Mensch tritt aus der Ebene des Leiblich-Seelischen heraus und durch den
Raum des Geistigen kommt er zu sich selbst. Frankl spricht von der Trotzmacht des
Geistes , indem dem psychophysischem Parallelismus ein psycho-noetischer Antagonismus

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gegenübersteht (Frankl 1959, 666). Frankl selbst weist darauf hin, dass eine
Auseinandersetzung der geistigen Person mit organismischen Gegebenheiten nicht immer im
Sinne eines Entgegentretens vollzogen wird. Vielmehr läuft diese Auseinandersetzung nicht
selten auf eine Aussöhnung hinaus (ebd.). Die geistige Dynamik bildet auch den zentralen
Punkt der Personalen Existenzanalyse als psychotherapeutische Methode. Längle betont, dass
in der PEA ein Menschenbild zum Tragen kommt, bei dem es sich um eine weitere
Differenzierung der Franklschen Anthropologie handelt, mit dessen Inhalten es jedoch im
Kern kompatibel bleibt (Längle 1999). Der Oppositionscharakter des Geistigen ist in den
Schritten Eindruck (PEA1) und Ausdruck (PEA3) aufgehoben, das Geistige selbst ist
allerdings von Anfang auch in Soma und Psyche vorhanden. Nur im Schritt zur
gewissenhaften Stellungnahme (PEA2) wird die situative Einbindung des Psychophysischen
transzendiert. In Übereinstimmung mit dem Gewissen erfolgt die Zustimmung zu einem
Verhalten, die durch diesen personalen Akt zur Handlung wird. Das Gewissen kann mit
Längle als tiefstes Gespür der Stimmigkeit bezeichnet werden.
Der Wahrnehmende ist im Wahrgenommenen immer auch selbst enthalten dieselbe
Verflechtung wie beim Tanzen. Durch die Epoché, die bewusste Einklammerung der eigenen
Anteile am Wahrnehmungsprozess, soll das Wahrgenommene so in Erscheinung treten, wie
es von sich aus ist. Die Überlegungen in den vorigen Abschnitten sollen deutlich machen,
dass dies keine simple Subtraktions-Aufgabe sein kann, bei der man sich als Beobachter
ignoriert, sich selbst quasi eliminiert. So kann es im therapeutischen Kontext zunächst
erforderlich werden, dass der Klient die eigenen Vorurteile überhaupt erst kennen lernen
muss, um sie heraushalten zu können. Der Psychotherapeut sollte schon möglichst gut die
Voraussetzung mitbringen, die eigenen Anteile zu kennen, sie in der Selbsterfahrung und in
der Supervision kennen gelernt zu haben.
Evidenz ist das Erlebnis von Wahrheit, sagt Edmund Husserl (1993, 61), in der Evidenz wird
die volle Übereinstimmung zwischen Gemeintem und Gegebenem als solchen erlebt und
aktuell vollzogen. Husserl streicht hervor, dass Evidenz als Erlebnis von Wahrheit nicht
ohne weiteres als adäquate Wahrnehmung der Wahrheit interpretiert werden kann (ebd.).
Evidenz ist nicht das Konstruierte, sondern erscheint durch sämtliche (nötige) Konstruktionen
und Manipulationen hindurch. Sie ist ein Ereignis, das nur erlebt werden kann, und sie ist kein
Beschluss, so zwingend sie auch sein mag. Es ist ihr immer ein spontanes, unberechenbares
Moment eigen, so durchdacht die Bedingungen auch gewesen sind. Evidenz kann nicht
vorausgesetzt werden. Evidenz braucht Durchlässigkeit für das Wesentliche, für das

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Essentielle, damit sie sich durch das Handeln hindurch in einer Situation ergeben kann. Sie
ereignet sich durch eine Haltung der Offenheit der Person für den Sinn-Anspruch in einer
Situation und ist somit Element des existentiellen Dialogs zwischen dem Menschen und der
Welt. Aus dem Wahrgenommenen hebt sich das ab, was für die Person ansprechend ist (vgl.
Längle 1988, 11). Im Erleben der Evidenz löst sich der Widerspruch zwischen Schein und
Sein auf, die Situation wird transparent für Sinn ( transparere heißt durchscheinen).
Evidenz 17 ist nicht machbar, sie geschieht mir. Der setzende Akt (Husserl 1993, 64) ist das
Urteil. Das Urteil beendet den dynamischen Wahrnehmungsprozess, auf das Hinsehen,
Hinhorchen, etc. folgt die Feststellung. Im Sinn unserer Auffassung der phänomenologischen
Verhältnisse ist jedes Urteil setzend, (ebd.). Was ich zu sehen bekomme und wie es ist,
das ich zu sehen bekomme, kann ich nicht beschließen. Dagegen liegt es an mir, wie ich zu
ihm stehe und es behandle. Ein Urteil ist nicht automatisch auch ein bewusstes Urteil; das
trifft auch für Vorurteile zu, die ebenfalls unbewusst (und dadurch eventuell noch starrer als
die bewussten) sein können. Urteile sind Entscheidungen.
In der Psychopathologie des Wahns ist die Empfindung der Evidenz in einer Intensität
gegeben, dass es gar nicht mehr zum rationellen Prozess einer Urteilsbildung kommt. Die
wahnhafte Gewissheit ersetzt den Akt des Urteilens. Im Falle der Zwangserkrankungen mag
sich das Gefühl der Evidenz nicht einstellen, obwohl sich alle vorhandenen Argumente und
Informationen logisch entsprechen. Evidenz entsteht nicht durch Kontrolle oder Beschwörung
oder andere mehr oder weniger rationale Manöver. So kehrt der Zwangskranke wieder zur
soeben versperrten Wohnungstür zurück, obwohl er sie vor wenigen Minuten verriegelt und
zuvor die Funktionsfähigkeit des Schlosses mehrfach überprüft hat. So wie der Wahnkranke
durch sein überschäumendes Evidenzgefühl sich über eine kritische Beurteilung hinweg setzt,
so kommt der Zwangskranke gar nicht so weit, sich ein gültiges Urteil zu bilden.
17
Im Wort Evidenz ist die lateinische Vorsilbe ex- ( von aus ) enthalten und der Wortstamm videre
( sehen , aber auch beachten ). Etymologisch verwandt ist wissen Evidenz und Gewissheit haben
auch eine semantische Nähe. Die Vorsilbe bringt eine wichtige Dynamik in den Begriff, da es eine Herkunft
bezeichnet: aus dem Sehen (oder Wissen) heraus, es ist also mehr gemeint als sehen oder Bescheid wissen.
Damit ist Evidenz ein Erlebnis von einer eigenen Qualität.

4. Die vier phänomenalen Kategorien
- 29 -
4.1 Repräsentation
Präsentation 18 bedeutet Vergegenwärtigung, präsentieren heißt gegenwärtig machen,
darstellen. Repräsentation ist die Wiederholung von irgendwie Gegenwärtigem oder
Vorhandenem in irgendeiner Weise; dadurch ist es in einer anderen (nochmaligen)
Gegenwart vorhanden. Diese Formulierung mutet sehr abstrakt an. Beispiele: ein Botschafter
vertritt sein Land bei einem Empfang, als Repräsentant ist er in diesem Kontext mehr als
der Mensch, der bloß sein Abendessen zu sich nimmt, denn mit ihm ist zugleich auch sein
Land gegenwärtig. Oder bei einer repräsentativen Meinungsumfrage wird eine Stichprobe
analysiert, die eine momentane Gesamtströmung (z.B. Konsumverhalten) möglichst genau
abbilden soll. Das Wesentliche dabei ist, dass es nicht um die einzelnen vorhandenen Aspekte
geht (etwa die Einkaufsliste von Herrn X), sondern um das Gesamtbild. Das gleichzeitige
Vorhandensein von unterschiedlichen Einzelmeinungen schärft das Gesamtbild.
Repräsentation ist demnach ein Geschehen, bei dem sich verschiedene Aspekte, die jeweils
eine eigene Gegenwart haben, zusammenfügen. Nach Ansicht der Empiristen ist
Repräsentation die Stellvertretung des Gegebenen durch Allgemeinbegriffe, eine Auffassung
die laut Fellmann (2006, 48) von Husserl kritisiert wird. Für ihn ist nicht die Rückführung
aller Bedeutung auf Sinnesdaten, sondern ein einheitlicher Akt der Sinngebung erforderlich,
der durch keine Summe oder Verwebung von Einzelakten oder Einzelsuggestionen
herstellbar oder ersetzbar wäre (Husserl [Logische Untersuchungen II/1, 179] zitiert nach
Fellmann 2006, 49).
Die Formel der Repräsentation als phänomenale Kategorie:
Wenn mehrere Aspekte eine einzige Bedeutung (Eindeutigkeit) ergeben,
handelt es sich um eine Repräsentation
Ergeben unterschiedliche Aspekte gemeinsam ein einheitliches Bild, kann von Repräsentation
gesprochen werden das neue Bild enthält alle diese unterschiedlichen Aspekte. Bei einer
Repräsentation muss also neben einem zugleich ein mindestens ein anderer Aspekt präsent
sein. Welcher der einzelnen Aspekte stärker präsent ist, ist nicht so wichtig, denn die
Präsenz der Einzelaspekte ordnet sich dem Erleben des Gesamteindruckes unter. Die dabei
18
lat. praesens = gegenwärtig, jetzig, augenblicklich

- 30 -
gewonnene Eindeutigkeit wird als zwingend erlebt. Sie muss nicht unbedingt bewusst werden,
sie kann unbemerkt bleiben.
Für den Wahrnehmungsvorgang ist Repräsentation im Sinne von wiederholter
Vergegenwärtigung ein essentieller Prozess: Unsere als Paar angelegten Ohren und Augen
sind dafür ein Beispiel. Wenn links neben mir ein surrender Kühlschrank steht, erreichen die
von diesem Gerät verursachten Luftschwingungen als Schallwellen mein linkes Ohr früher als
das rechte. Durch den kleinen Unterschied im Zeitaspekt zwischen den einzelnen Ohren
entsteht ein Gefühl für die Richtung, in der der Kühlschrank steht, ich höre seinen Ort das
ist eine eigene und zusätzliche Qualität zur bloßen Wahrnehmung des
Kühlschrankgeräusches, das ich mit nur einem Ohr hören könnte. Dieses Phänomen nutzt die
Technik mit dem Stereo-Effekt. Zwei mit einem Abstand aufgestellte Lautsprecher geben
jeweils den Schall wieder, der durch zwei Mikrophone aufgenommen wurde. So hört man
zwischen den Boxen die Musik, die einzelnen Boxen sollten nicht gehört. Durch die
gemeinsame Präsentation aus unterschiedlichen Richtungen ergibt sich eine räumliche
Klangwahrnehmung. Die Musik liefert noch eine schönes Beispiel der gemeinsamen
Präsentation, den Akkord: einzelne Töne, eventuell von unterschiedlichen Instrumenten
fließen in ein Klang-Erlebnis zusammen, in dem die Einzeltöne nur noch durch gezieltes
Hinhören durch ein analytisches Gehör vernehmbar sind. Beim Sehen ist der Stereo-Effekt
durch einen unterschiedlichen Standpunkt der beiden einzelnen Augen bedingt, es sind im
wahrsten Sinne des Wortes zwei verschiedene Aspekte eines Gegenstandes zugleich
vorhanden. Auch hier ist es so: Der Blick durch beide Augen gemeinsam erzeugt zusätzlich
ein Raumempfinden, das dem einzelnen Auge so nicht möglich ist. Durch die Beidäugigkeit
wird der Raum ein unmittelbares Erlebnis. Der Raum wird an sich gesehen (und nicht
ausgemessen oder anders erschlossen). Im Normalfall bleibt das, was das einzelne Auge für
sich alleine sieht, völlig unbewusst und kann nur durch einen Kunstgriff aus dem
Gesamteindruck herausgelöst werden - etwa durch Zukneifen oder Abdecken eines Auges,
wie es Maler zuweilen machen. Der diskrete örtliche Unterschied der Perspektiven macht also
das stereoskopische Raumerlebnis möglich, weichen allerdings die optischen Achsen zu weit
ab, können die beiden Bilder nicht mehr miteinander verschmolzen werden und es entstehen
Doppelbilder, aus der Repräsentation wird Chaos. Die Einzelbilder müssen zwar verschieden
sein, aber nicht zu verschieden, sonst kann der Gesamteindruck leiden.
Ein unmittelbares visuelles Raum-Erlebnis setzt nicht unbedingt eine funktionierende
Beidäugigkeit voraus, da die Einzelaspekt nicht gleichzeitig erscheinen müssen. Wenn man
einäugig von verschieden Positionen einen Gegenstand betrachtet erhält man ebenso ein
Gefühl für den Raum, allerdings braucht es dazu Zeit, denn man muss sich dazu bewegen, das

- 31 -
einzelne Auge nimmt sozusagen nacheinander verschiedene Standpunkte ein. Dies wird
paralaktische Verschiebung genannt - ein Vorgang, der ebenso wie das stereoskopische Sehen
durch Repräsentation eine eindeutige Raumwahrnehmung ermöglicht. Die Verschiebung der
Paralaxen lässt sich gut am Beispiel der Eisenbahnfahrt veranschaulichen: Wenn man aus
dem Fenster blickt, sind die die nahen Masten schnell weg vom Blickfeld, hingegen
bewegen sich die weiter entfernten Häuser langsamer, die Weite der Landschaft ist
unmittelbar zu fühlen auch mit nur einem Auge. Denn in einem Auge zeigen sich mehrere
Aspekte der Landschaft, in diesem Fall zeitlich nacheinander. Für den aus dem Fenster
schauenden Reisenden ist es trotzdem ein einheitlicher Gesamteindruck der Landschaft.
Die Augen ermöglichen es uns große Entfernungen zu erfassen, dennoch ist Raum-Erleben
mehr als der Raum, den ich sehe. Die Schallqualität und andere akustische Aspekte ,
kinästhetische Einflüsse, Schwerkraft und so weiter sind ebenso Einzelmomente des gesamten
einheitlichen Raum-Erlebnisses. Die bereits gesammelten Vorerfahrungen fließen ebenso in
das unmittelbare Erleben der Gegenwart ein ebenso wie Wissen (z.B. über Licht- und
Schattenverhältnisse). Ein anschauliches Beispiel findet sich bei Rudolf Arnheim (siehe
Abb.1), es zeigt den Einfluss der Vergangenheit auf die Wahrnehmung von Formen. Arnheim
weist darauf hin, dass eine Beziehung wahrgenommen wird zwischen der Form des
gegenwärtigen Objektes und der Form früher wahrgenommener Dinge (Arnheim 1978, 52).
(Abb.1)
Das Original, dem diese Abbildung nachempfunden wird, findet sich in Rudolf Arnheims
Kunst und Sehen (1978, 52), im Abschnitt den er bezeichnenderweise Der Einfluss der
Vergangenheit nennt.
Es zeigt sich hier, wie eine aufeinander bezogene Folge von Aspekten den
Bedeutungsgehalt beeinflussen. Würde man die einzelnen schraffierten Formen isoliert
betrachten, könnte man mal ein Viereck, ein Sechseck, Fünfeck oder Dreieck sehen. Sieht
man jedoch die Formen in einer zusammenhängenden Weise, erkennt man etwa ein
Quadrat, das hinter einer Mauer verschwindet.

- 32 -
Bei Husserl findet sich eine Diskussion der Darstellungsmittel des visuellen Feldes , wobei
er neben u.a. kinästhetischen Einflüssen auf das visuelle Raumempfinden auf die
Beidäugigkeit eingeht, die die Tiefenempfindung (im Gegensatz zum Tiefenbewusstsein
des einäugigen Sehens) als das spezifische Darstellungsmoment für eigentlich gesehene Tiefe
begründet (Husserl 1991, 174).
Merleau-Ponty (1966, 269) nimmt das binokulare Sehen als ein Beispiel für die Einheit der
Sinne durch den Leib . Es geht ihm um das Wesen der sinnlichen Bedeutung im Gegensatz
zu einer intellektualistischen Analyse . Der Übergang von zwei Einzelbildern zum einzigen
wahrgenommenen Gegenstand vollzieht sich nicht durch eine geistige Einsicht. Beide Augen
fungieren nicht mehr nur ein jedes für sich, sondern dienen als einheitliches Organ einem
einzigen Blick.
Beim Übergang von der Diplopie zum normalen Sehen tritt der einzige Gegenstand an die Stelle
der beiden Bilder, er ist offensichtlich nicht deren bloße Übereinanderschiebung: er ist von
grundsätzlich anderer Art, und unvergleichlich solider als sie. Im binokularen Sehen sind die
beiden Bilder der Diplopie nicht zu einem einzigen bloß verschmolzen, die Einheit des
Gegenstandes ist eine intentionale. Indessen - und eben darauf wollten wir hinaus -, diese Einheit
ist gleichwohl nicht etwa eine begriffliche (ebd., 272).
Ein jeder Aspekt des Dinges, der in unsere Wahrnehmung fällt, bleibt eine Einladung, noch über
das hinaus wahrzunehmen, und ein momentaner Anhaltspunkt im Prozess des Wahrnehmens
(ebd., 273).
Die einzelnen Aspekte aus verschiedenen Sinneskanälen wirken im Gesamteindruck
zusammen. Raum wird nicht nur gesehen sondern auch gehört. Dem Sinnesphysiologe Ernst
Pöppel nach ist unser visuelles und akustisches Raumempfinden in einem ständigen
Wechselgespräch . Das Problem dabei ist die Gleichzeitigkeit, die als erlebtes Jetzt nicht
einfach ein Referenzpunkt auf einer Zeitachse ist. Er unterscheidet zwischen der objektiv
messbaren physikalischen und der subjektiven Gleichzeitigkeit, wobei letztere je nach
Sinneskanal verschieden lange Gleichzeitigkeitsfenster hat. Das bringt die Schwierigkeit,
dass sich für uns der optische und der akustische Raum dauernd gegeneinander verschieben.
Pöppel spricht von einem Horizont der Gleichzeitigkeit , der unterschiedlich weit reicht je
nachdem, über welche Sinnesmodalitäten wahrgenommen wird. Bis zu einer Entfernung von
12 Metern hinkt die visuelle Raumerfassung der akustischen um den Bruchteil einer Sekunde
hinterher, über dieser Entfernung ist die visuelle früher (Pöppel 2000, 39). Das bedeutet , so
Pöppel, das zwischen der akustischen und der visuellen Repräsentation der Welt in unserem
Gehirn dauernd ein Wechselgespräch darüber stattfindet, wo wir etwas gehört haben (ebd,
40). Übertragen in die Sprache Husserls könnte man sagen, bei diesem neurophysiologischen

- 33 -
Phänomen handelt sich um eine doppelte Appräsentation , zwei Gegenwarten treffen
aufeinander.
Bemerkenswert für das Zusammenwirken akustischer und optischer Sinnesempfindungen ist
weiters das Problem, vor dem Toningenieure stehen, wenn sie eine Tonbandaufnahme eines
Solisten-Konzertes machen. Es würde einen Unterschied machen, ob man einen Solo-Geiger
im Konzert erlebt, ihn dort nicht nur hört, sondern auch sieht oder ob das Konzert im Radio
oder auf Tonträger angehört wird. Trotz identischer physikalischer Akustik erscheint der
Solist einem Radio-Zuhörer leiser als einem Besucher im Konzertsaal, der den Solisten auch
sieht. Um dem Charakter der Aufführung gerecht zu werden, muss aus diesem Grund der
Solist für die Tonbandaufnahme technisch verstärkt werden.
Einige Bemerkungen zum Terminus Repräsentation als phänomenale Kategorie: Das aus
drei lateinischen Silben zusammengesetzte Wort wurde schon in der lateinischen
Umgangssprache gebraucht, repraesentare wird im lateinischen Schulwörterbuch übersetzt
mit vergegenwärtigen, vorführen, darstellen. Die Bestandteile des Begriffes sind die Vorsilbe
re- sowie zwei weitere Silben, die zusammen selber ein gängiges Lehnwort bilden können
( Präsentation ). In dem kurzen Präfix re- steckt viel für die Phänomenologie. Die am
besten entsprechende deutsche Übersetzung ist wohl (zu-)rück und wieder . Durch diese
Silbe wird der Fall einer Wiederholung oder Rückkehr in das gesamte Wort gebracht, und das
was sich in irgendeiner Weise nochmals ereignet oder woraufhin sich etwas wieder bezieht,
folgt im angehängten Wortteil. Diese Vorsilbe re- zeugt von zwei Husserlschen
Urphänomenen: Sukzession und Koexistenz (1993, 70). Sukzession ist nach Husserl die
zeitliche Verkettung von Gegenwart zu Gegenwart als eine ordnende Leistung des
Bewusstseins. Bei einer Koexistenz ist die Anordnung nicht eine zeitliche Folge, sondern eine
Reihenverkettung der verschiedenen Elemente zugleich (z.B. Rechts-links-Ordnung oder
Oben-unten-Ordnung). Etwas existiert zusammen mit anderem in einem gemeinsamen Feld,
was sich wiederholt, ist zumindest das Vorhandensein in diesem Feld, zum Etwas gesellt sich
ein Noch-etwas. Die Silbe re- sagt also aus, dass eine Wiederholung des einen im anderen
geschehen sein muss; die Einmaligkeit verdoppelt sich zur Nochmaligkeit. Bernhard
Waldenfels (1993, 271) im Nachwort zu seinen ausgewählten Schriften Edmund Husserls:
Wirklich ist nur das, worauf ich in der Erfahrung immer wieder zurückkommen kann .
Im Wortstamm steckt das Vokabel präsentia , das mit Gegenwart übersetzt werden kann.
Damit wird begrifflich alles erfasst, was in irgendeiner Weise zugegen sein kann. Der
vollständige Terminus Repräsentation kann etwas plump mit Wiedervergegenwärtigung
oder nochmalige Gegenwart umschrieben werden.

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In die Kategorie der Repräsentation fällt auch das, was Husserl eidetische 19 Variation nennt.
Durch die gemeinsame Gegenwart des Verschiedenen, durch die Variation der Eigenschaften
schält sich das heraus, was durch die wechselnden Aspekte hindurch dasselbe bleibt: das
Konstante in der Veränderung. Das Zufällige scheidet aus. So unterschiedlich die einzelnen
Fälle auch sind, dass Wesentliche bleibt immer präsent. Das Gesicht eines Menschen ändert
sich durch das natürliche Altern und durch andere Einflüsse wie Wind, Wetter und Sonne,
etc., es bleibt aber derselbe Mensch, die selbe Person.
Deutlichkeit durch Repräsentation ist nicht nur relevant für den Prozess des eigenen
Wahrnehmens, sondern auch für das Wahrnehmbar-Machen für andere, also für die
Kommunikation. Auch hier wirkt die Wiederholung und Nochmaligkeit für die Klarheit in der
Mitteilung. Eine kommunikative Darstellung wirkt eindeutiger und weniger missverständlich,
wenn mehrere Aspekte gesehen werden können. Es ist wichtig für die Kommunikation, dass
das Gemeinte von anderen möglichst unverzerrt erkannt und verstanden wird. Ein
repräsentatives Beispiel dazu wäre etwa das Bemühen, jemanden den Begriff Wendeltreppe
mit Wörtern zu erklären (ein beliebter Party-Gag). Trotz der verbalen Beschreibung ist das
Bedürfnis schwer zu unterdrücken, mit einer gestischen Handbewegung das Geschilderte
zusätzlich zu verdeutlichen.
Repräsentationen von Gegenständen und Handlungen werden in der Entwicklung des Kindes
bereits früh beobachtbar, nämlich wenn ein Kind etwas nachahmt. Eine Darstellungsabsicht
lässt sich schon im ersten Lebensjahr erkennen. Der Entwicklungspsychologe Jean Piaget
beschreibt den Fall eines Mädchens, das das Öffnen und Schließen einer Streichholzschachtel
beobachtet. Als es will, das sich die Schachtel wieder öffnen soll, öffnet und schließt es
seinen Mund (in Montada 1987, 418). Wem ist es nicht passiert, dass beim Füttern eines
kleinen Kindes der eigene Mund mit aufgeht.
Repräsentation umfasst alles, was nur irgendwie, irgendwann und irgendwo gegenwärtig sein
kann: überall wo es Aspekte gibt. Dieses Gegenwärtig-Sein ist nur erkennbar in einem
gemeinsamen Gegenwärtig-Sein, es ist mehr als einmalige Gegenwart.
Der amerikanische Psychiater Irvin Yalom unternahm ein bemerkenswertes Therapie-
Experiment. Mit einer Patientin, die er über längere Zeit psychotherapeutisch behandelte, traf
er das Übereinkommen, dass nach den einzelnen Therapiesitzungen nicht nur er als Therapeut
schriftliche Aufzeichnungen mache, sondern auch seine (literarisch begabte) Patientin. Die
unabhängig voneinander gemachten Dokumentationen wurden dann (später in Buchform)
19
altgr. eídos = Äußeres, Aussehen; im weiteren idéa = Aussehen, Urbild, Idee. Etymologisch verwandt ist
lat. videre = sehen; und auch das deutsche Wort wissen .

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gemeinsam präsentiert. Man liest abwechselnd die jeweiligen Aufzeichnungen, sogar das
Vorwort und das Nachwort und ein Nachwort für eine Neuauflage 27 Jahre später wurden in
dieser Weise unabhängig voneinander verfasst und gemeinsam veröffentlicht (Yalom u. Elkin
2002). Als Leser des Buches kann man sich wundern, wie stark die Unterschiede zwischen
den Sichtweisen des Therapeuten und seiner Patientin sein können. Aber noch erstaunlicher
ist die Deutlichkeit, in der das eigentlich Bewegende hervortritt.
4.2 Illusion
Das Streben nach Eindeutigkeit kann für Täuschungen anfällig machen. Erinnert sei an den
Hinweis Husserls (1993, 61), dass Evidenz als Erlebnis von Wahrheit nicht ohne weiteres
als adäquate Wahrnehmung der Wahrheit gedeutet werden kann (siehe Abschnitt 3.10). Bei
einer Illusion ist die Eindeutigkeit trügerisch, d.h. der Gesamteindruck beinhaltet nicht andere
Aspekte, wie dies bei der Repräsentation der Fall wäre. Die Illusion besteht darin, dass der
gegenwärtige Schein mit dem eigentlichen Sein verwechselt wird. Die Einheitlichkeit eines
Aspektes ist nicht gleichzusetzen mit Eindeutigkeit in der Wahrnehmung. Bei einer Illusion
stellt sich vorschnell Evidenz ein, aber es ist eine falsche Gewissheit. Durch den setzenden
Akt des Urteils (Husserl) wird das Ende des Wahrnehmungsprozesses markiert. Doch wie
weiß ich, ob ein Urteil nicht ein Vorurteil ist, dem man sich in einer phänomenologischen
Analyse enthalten möchte? Vom Schlaf weiß man nur durch Aufwachen , sagt Husserl, also
durch eine Desillusionierung, eine Enttäuschung.
Genauere Analyse zeigt, dass sich jede Wahrnehmung und jeder Wahrnehmungszusammenhang aus
Komponenten aufbaut, die unter diesen beiden Gesichtspunkten | Intention und (wirkliche oder
mögliche) Erfüllung zu verstehen sind; eine Sachlage, die sich auf parallele Akte der Phantasie, der
Bildlichkeit überhaupt, ohne weiteres überträgt.
( )
Nach unserer Auffassung ist jede Wahrnehmung und Imagination ein Gewebe von Partialintentionen,
verschmolzen zur Einheit einer Gesamtintention.
( )
In der weiteren Sphäre der Akte, welche überhaupt Unterschiede der Intention und Erfüllung zulassen,
reiht sich der Erfüllung, als ihr ausschließender Gegensatz, die Enttäuschung an. Der zumeist negative
Ausdruck, , meint keine bloße Privation der Erfüllung, sondern ein neues deskriptives Faktum, eine
so eigenartige Form der Synthesis, wie die Erfüllung. Die Synthesis der Erkenntnis war Bewusstsein
einer gewissen ´Übereinstimmung´. Der Übereinstimmung entspricht aber als korrelate Möglichkeit die
´Nichtübereinstimmung´, der ´Widerstreit´. Die Anschauung ´stimmt´ zur Bedeutungssintention nicht,
sie ´streitet´ mit ihr (Husserl 1993, 55-56).

- 36 -
Viktor Frankl tritt gegen eine verkürzte Sichtweise des Menschen auf, die von Teilaspekten
auf den gesamten Menschen schließt. Seine Ausführungen dazu eignen sich gut, das Problem
einer Illusion allgemeinen darzustellen. Er verweist auf die Gefahr einer Verzerrung des
Menschenbildes in der Medizin oder Psychotherapie, wenn man nur einzelne Aspekte sieht
und behandelt (z.B. Konflikte mit Trieben), ohne andere Dimensionen des Menschseins zu
beachten. In diesem Zusammenhang spricht er von Reduktionismus, im Besonderen vom
Psychologismus.
Nun, ich möchte den Menschen definieren als Einheit trotz Mannigfaltigkeit. Denn es gibt eine
anthropologische Einheit trotz der ontologischen Differenzen, trotz der Differenzen zwischen den
unterschiedlichen Seinsarten. Die Signatur der menschlichen Existenz ist die Koexistenz zwischen der
anthropologischen Einheit und den ontologischen Differenzen, zwischen der einheitlichen
menschlichen Seinsweise und den unterschiedlichen Seinsarten, an denen sie teilhat
(Frankl 1991, 143)
Frankl wählt einen Vergleich aus der Geometrie, um dieses Problem zu veranschaulichen
( Dimensialontologie ):
Ein und dasselbe Ding, aus seiner Dimension heraus in verschiedene Dimensionen hinein projiziert,
die niedriger sind als seine eigene, bildet sich auf eine Art und Weise ab, dass die Abbildungen einander
widersprechen. Projiziere ich beispielsweise das Trinkglas da, geometrisch ein Zylinder, aus dem
dreidimensionalen Raum heraus in die zweidimensionalen Ebenen des Grund- und Seitenrisses hinein,
dann ergibt dies in einem Falle einen Kreis, im anderen jedoch ein Rechteck (das erste Gesetz der
Dimensionalontolgie - ebd., 144).
Abb.2
Anmerkung: Frankl verwendet die Metaphorik aus der
Euklidischen Geometrie an mehreren Stellen. Diese und die
folgende Abbildung sind nach dem Original in Frankls Buch
der Wille zum Sinn (1991) gefertigt, Abb.2. bezieht sich
dabei auf Seite 143 und Abb. 3 auf Seite 144.

- 37 -
Abb.3
Das zweite Gesetz der Dimensionalontologie lautet: (Nicht ein und dassselbe, sondern) verschiedene
Dinge, aus ihrer Dimension heraus (nicht in verschiedene Dimensionen, sondern) in ein und dieselbe
Dimension hineinprojiziert, die niedriger ist als ihre eigene, bilden sich auf eine Art und Weise ab, dass
Abbildungen (nicht einander widersprechen, sondern) mehrdeutig sind (ebd).
In der eindimensionalen Betrachtung besteht die Täuschung darin, dass sie das
Wahrgenommene in einer Bedeutung erkennt, die dem Ganzen nicht entspricht. Ein Aspekt
wird nicht als einer unter mehreren Aspekten gesehen, eine mögliche Bedeutung wird für die
einzig mögliche gehalten. Die Illusion besteht aus zwei prinzipiellen Täuschungen: erstens
dass nun gerade ein Aspekt genau eine Bedeutung determiniert und eine eventuell andere
Bedeutung gar nicht in Betracht kommt. Die zweite Art der Täuschung ignoriert neben dem
einen Aspekt mögliche andere Aspekte, welche die Gesamtbedeutung verändern könnten
(unbeabsichtigt oder durch mehr oder weniger bewusstes Ausblenden). Der wahrgenommene
Aspekt an sich kann nicht die Täuschung sein, ebenso wenig kann die erkannte Bedeutung an
sich falsch sein, die Illusion ergibt sich alleine aus dem speziellen Zusammenspiel eines
verabsolutierten Aspektes mit einer einzigen Bedeutung.
Der Begriff Illusion 20 entlehnt sich aus dem Lateinischen und kann synonym mit
Täuschung verwendet werden, als hypothetisches Konstrukt in meinem Modell gefällt mir
das Fremdwort besser, weil Täuschung umgangssprachlich eher ein negative Absicht oder
Inkompetenz konnotiert als Illusion .
Die Formel der Illusion als phänomenale Kategorie:
Beruht Eindeutigkeit auf einem einzelnen Aspekt oder von anderen losgelösten
(verabsolutierten) Aspekten, liegt eine Illusion vor.
20
lat. illudere (beinhaltet ludus = Spiel) kann übersetz werden mit: sein spiel treiben, übel mitspielen,
täuschen, betrüben, verspotten

- 38 -
Über die Illusion findet sich bei Merleau-Ponty (1966, 41):
Gerade dadurch täuscht uns die Illusion, dass sie sich für echte Wahrnehmung ausgibt, deren
Bedeutung dem Sinnlichen selbst entspring und nirgendwo anders. Sie ahmt jene Erfahrungsart nach,
dis sich auszeichnet durch die Deckung von Sinn und Sinnlichem, durch die im Sinnlichen sichtbare
oder sich bekundende Artikulation des Sinnes .
Merleau-Ponty stellt den sinnlichen Aspekt einer Illusion heraus (ebd., 56). Wir können uns
täuschen, wenn wir das Sinnliche für das Sinnvolle halten. Die Sinnlichkeit kann uns dazu
verführen, sie kann uns zum vorschnellen Urteilen verleiten. In der Konsumwelt dient die
Werbung schon lange nicht mehr dazu, über Produkte aufzuklären, sondern sie gefällig zu
machen. Der rationale Teil kommt oft erst nach der Entscheidung zum Kauf. Damit wir
trotzdem bei Laune bleiben, gibt es immer noch die kognitive Dissonanzreduktion
(Festinger), also das bewusste Ausblenden anderer Aspekte. Die Dynamik des Sinnlichen ist
relevant bei allen Suchterkrankungen, auch bei den nicht an Substanzen gebundenen Süchten.
Die sinnliche Gefälligkeit beeinflusst unsere Entscheidungen und Beurteilungen. Ergebnisse
der experimentelle Wahrnehmungspsychologie zeigen, dass die Leichtigkeit der perzeptuellen
Verarbeitung und Erkennbarkeit (perzeptuelle fluency) an sich schon als belohnend erlebt
wird und mit einem Gefallensurteil einher geht (Kersten 2005).
Weder das sinnliche Empfinden an sich noch die sinnigen Gedanken alleine führen zur
Erfahrung von Evidenz, zum Erkennen von Bedeutung und Sinn. Gedanklich Konzepte und
Ideen können unsere Wahrnehmungsfähigkeit zwar voranbringen (antizipierende Schemata),
aber auch den Blick verstellen. Auch hier besteht die Gefahr einer Täuschung: auf Grundlage
einer bewussten oder unbewussten gedanklichen Konstruktion oder Manipulation werden
Aspekte überbewertet oder übersehen, und das kann sich auf mein Gesamturteil auswirken.
So wird aus einem Konstatieren von Eindrücken eine persönliche Interpretation oftmals
ohne es zu merken. Auf die Problematik des Interpretierens im Zusammenhang mit der
Phänomenologie werde ich später noch näher eingehen.
In der Illusion ist ein Aspekt aus dem Ganzen herausgelöst, es wird mit ihm gespielt (lat.
ludere ) und manipuliert. Bei einer Illusion geht es um eine Bedeutung durch einen
einzelnen Aspekt. Wenn sich aber weitere mögliche Bedeutungen ergeben, dann hat der
Wahrnehmende (und insbesondere auch der sich Wahrnehmende) mit einem herausgeslösten
Aspekt ein Symbol zur Hand. Damit sind wir bei der nächsten Kategorie.

- 39 -
4.3 Symbol
Dieses aus dem Altgriechen abgeleitete Wort gliedert sich in eine Vorsilbe, die sich aus dem
als Präposition oder Adverb verwendeten sýn ableitet und (zusammen) mit bedeutet.
Den Wortstamm bildet das Verb bállein , das meist mit werfen 21 und treffen übersetzt
wird. Bei einem Symbol geht es der ursprünglichen Wortbedeutung nach um das
Zusammenwerfen oder Zusammentreffen, und in diesem Sinne gebrauchten es bereits die
alten Griechen als Verb. Ein sýnbolon war ein Erkennungszeichen zwischen Freunden oder
Vertragpartnern zur späteren Wiedererkennung. Man zerbrach einen Ring oder ähnliches und
vergab die Bruchstücke. Bei einem späteren Treffen fügte man die Teile zusammen, damit
sich zeigen konnte, ob sie vom selben Ganzen stammten oder nicht (Kluge 1989).
Ein Symbol kann zu einem Zeichen werden, aber diese beiden Begriffe sind nicht synonym
und gegenseitig austauschbar, wie es umgangssprachlich häufig geschieht (und teilweise auch
möglich ist). Wie oben skizziert zeigt schon die Etymologie, dass ein Symbol ein besonderes
Zeichen ist.
Fellmann (2006, 50) weist darauf hin, dass Husserls fundamentale Differenzierung der
sprachlichen Zeichen nach Anzeichen und Ausdrücken ihn zum Referenzautor
sprachphilosophischer und semiotischer Untersuchungen gemacht hat. Nach Husserl sind
Anzeichen durch ein Ereignis kausal erklärbar (wie beispielsweise Fußspuren), dagegen sind
Ausdrücke ideale Gebilde, deren Bedeutung nicht mit dem Gegenstand zusammen fällt (ebd.).
Ferdinand de Saussure, ein Vertreter der Semiotik, der Lehre von den Zeichen, definiert
Zeichen als Verbindung eines Signifikanten und eines Signifikats (also dem Bezeichnendem
und dem Bezeichnetem). Die Beziehung zwischen diesen beiden ist willkürlich (arbiträr 22 ).
Die Bedeutung eines Zeichens besteht nicht an sich, sondern ist durch das Bezugssystem der
Sprache festgelegt (Kunzmann et al. 2003, 239)). Roland Barthes (1983, 33) vermerkt, dass
Saussure den Begriff Symbol ausgeschieden hat, weil dieser eine Vorstellung von Motivation
enthält. Im Gegensatz dazu ist ein Zeichen unmotiviert 23 .
Später setzt sich Jacques Derrida mit der Schriftsprache auseinander und merkt an, dass ein
lineares Ablaufschema (Anm.: also eine Zeichenfolge wie im Sprechen oder in unserer
geläufigen Schrift) die Mehrdimensionalität eines Symbols verdrängen kann. Diese
Mehrdimensionalität blockiert aber nicht die Simultaneität (Anm.: also das gleichzeitige
21 die Semantik des Wortstammes hat eine Entsprechung im Lateinischen und in dessen gebräuchlichen
Derivaten des Fremdwortschatzes: iacere in z.B Subjekt , Objekt oder Projekt . Aber auch im Deutschen
zeigt sich seine metaphorische Kraft: z.B. Entwurf oder verwerfen .
22
von lat. arbitrari : ermessen, annehmen
23 Barthes räumt ein, dass es sich häufig um eine partielle Unmotiviertheit handelt, im Fall der Onomatopoesis
(Lautmalerei) besteht zwischen Signifikat und Signifikant eine gewisse Motivation.

- 40 -
Vorhandensein anderer Symbole). Die mehrdimensionale symbolische Struktur stellt sich
nicht in der Kategorie der Simultaneität dar, die ein linearistischer Begriff bleibt (Derrida
1983, 152). 24 Anschaulich wird dieses Problems der Linearität auch durch die Abbildung aus
Rudolf Arnheim´s Buch Kunst und Sehen (siehe Abb. auf S32): hier entsteht Linearität
durch die Abfolge von Einzelbildern, die durch eine Art Erzählstrang miteinander
verbunden sind. Ohne diese narrative Verknüpfung hat das Einzelbild eine andere Bedeutung.
Der französische Phänomenologe Paul Ric ur spricht von einer semantischen Innovation,
wenn durch die Verletzung der etablierten semantischen Ordnung eine neue Bedeutung
entsteht, wie dies bei der Metapher, dem Etwas-als-etwas-anderes-Sehen passiert (vgl.
Mattern 1996, 140).
Ein zentraler Begriff bei Merleau-Ponty ist die Zweideutigkeit (ambiguité), die
Zweideutigkeit ist der Menschlichen Existenz wesentlich alles, was wir erleben oder
denken, hat stets einen mehrfachen Sinn. ( ) So herrscht in der Menschlichen Existenz ein
Unbestimmbarkeitsprinzip, und diese Unbestimmbarkeit ist nicht allein eine solche für uns
und entstammt nicht irgendeiner Unvollkommenheit unserer Erkenntnis (Merleau-Ponty,
1966, 202).
Der Psychologe Jean Piaget (1991, 56) definiert Symbole als Signifikatoren, die von ihren
Signifikaten unterschieden werden, aber ein gewisses Maß an Änlichkeit mit ihnen bewahrt
haben . Hingegen sind Zeichen
Signifikatoren, die ebenfalls von ihren Signifikaten
unterschieden werden, aber auf Übereinkunft beruhen und deshalb mehr oder weniger
´willkürlich´ sind. Das Zeichen ist stets sozial, während das Symbol rein individuellen
Ursprungs sein kann (ebd.). Den Begriff Anzeichen verwendet Piaget für Signifikatoren,
die von ihren Signifikaten nicht unterschieden werden, da sie ein Teil oder ursächliches
Ergebnis von ihnen sind. Zeichen beschränkt er auf sprachliche oder andere konventionelle
Symbole, das Wort Symbol auf einen ichbeteiligten Signifikator (Piaget u. Inhelder 1990,
518). Die Arbeiten Piagets befassen sich hauptsächlich mit der Entwicklung der kognitiven
Funktionen. Für ihn kann das Denken nur aus seiner Entstehung und Entwicklung heraus
erklärt werden. Erkenntnis ist für Piaget ständig verknüpft mit einer aktiven
Auseinandersetzung des Subjekts mit der Umwelt, sie resultiert weder durch schlichtes
Abbilden externer Objekte noch durch bloße Entfaltung präformierter Strukturen. Im weiteren
Sinne des Denkens setzt jede Erkenntnis die Anwendung einer symbolischen Funktion
voraus, die er später semiotische Funktion nannte. Denn die semiotische Funktion deckt
24 Diese Gegenüberstellung trifft gut das Verhältnis von Repräsentation (hier ist die zeitliche und/oder räumliche
Linie durch das Präfix bezeichnet; die Zeit ergibt sich aus der wiederholten Präsenz, der Raum aus dem
mehrfachen Ort) und Symbol als phänomenale Kategorien.

- 41 -
gleichzeitig die Zeichen ab, die willkürlich und gesellschaftlich sind, und die Symbole ,
die motiviert und ebenso individuell wie gesellschaftlich sind (Piaget u. Inhelder 1990, 497).
Die semiotische Funktion muss durch ein System von bildhaften Symbolen ergänzt werden,
weil das kollektive Zeichensystem oder die Sprache nicht ausreicht, alle Dienste zu leisten.
Hier sieht Piaget zwei wesentliche Gründe. Erstens: Zeichen sind immer gesellschaftlich,
jedoch gibt es eine große Anzahl von individuellen Erfahrungen, für die die sprachlichen
Zeichen zu abstrakt sind. Er war selber verblüfft, als er dies einmal bei seinen Studenten
erprobte und folgerte:
Begriffen, die von einem Individuum zum anderen völlig gleich sind, und einem streng
vereinheitlichten Vokabular entsprachen unzählige individuelle Bilder, die für jeden etwas
konkretisierten, das auszudrücken man a priori für unnötig hätte halten können [ ]. (ebd., 498).
Der zweite Grund ist all das, was die Sprache nicht zu beschreiben vermag:
das Gebiet all dessen nämlich, was gerade eben wahrgenommen wird, und besonders alles dessen, was
in der äußeren Umgebung oder an den eigenen Handlungen wahrgenommen worden ist, und das es
nicht zu verlieren gilt. [ ]. Man muss also, wenn man das Wahrgenommene durch das Denken
evozieren will, das System der verbalen Zeichen durch ein System von bildhaften Symbolen
verdoppeln, da man ohne semiotische Werkzeuge nicht denken kann: das Bild ist ein Symbol, weil es
das notwendige semiotische Instrument darstellt, um das wahrgenommene zu evozieren und zu denken
(ebd.).
In der Geschichte der Psychotherapie spielt der Symbolbegriff von Anfang an eine wichtige
Rolle. Sigmund Freud, die prägende Persönlichkeit und Wegbereiter der
tiefenpsychologischen Schulen, ging davon aus, dass sich unbewusste Regungen durch
Symbole äußern können. Besonders der Traum bedient sich der Symbolik zur verkleideten
Darstellung seiner latenten Gedanken (Freud 2000 (1900), 347). Man möge nach Freud der
eigentümlichen Plastizität des psychischen Materials eingedenk bleiben , um berücksichtigen
zu können, dass sich ein Träumer das Recht schaffen kann, alles mögliche als (Sexual-)
Symbol zu verwenden, was nicht allgemein so verwendet wird. Er betont aber auch, dass ein
Symbol im Trauminhalt nicht symbolisch, sondern in seinem eigentlichen Sinne zu deuten
sein kann (ebd.). Die Symbolik ist für Freud nicht eine Eigenheit des Traumes, sondern gehört
allgemein dem unbewussten Vorstellen an, sie findet sich auch in den Mythen, Sagen und
Redensarten und in den umlaufenden Witzen (ebd., 347). In seinem Bemühen, eine
wissenschaftliche Methode des Deutens von Träumen zu erarbeiten, kritisiert er eine
Symboldeutung durch Intuition, die durch zeitgenössische Kollegen praktiziert worden ist.

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Die Begabung, die Symbole unmittelbar zu verstehen zu können, ist nicht allgemein
vorauszusetzen (ebd., 345). An anderer Stelle erwähnt Freud eine populäre Methode der
Traumdeutung, die er als Chiffriermethode bezeichnet. Sie behandelt den Traum als eine
Art Geheimschrift, in der jedes Zeichen nach einem feststehenden Schlüssel in ein anderes
Zeichen von bekannter Bedeutung übersetzt wird (ebd., 118). Freud hält auch diese Methode
der Traumdeutung als unwissenschaftlich: Bei der Chiffriermethode käme alles darauf an,
dass der ´Schlüssel´ ( ) verlässlich wäre, und dafür fehlen alle Garantien (ebd., 120).
Peters (1990, 517) merkt an, dass die Zahl der von Psychoanalyse entdeckten symbolisierten
Inhalte relativ klein ist (Körper, vor allem Sexualorgane, Sexualhandlungen, Nacktheit,
Eltern, Verwandte, Geburt, Tod), jedoch ist der Katalog der dafür zur Verwendung
kommenden Symbole sehr groß. Auch Symptome (Konversionssymptome) oder Handlungen
(Symbolhandlungen) können den Charakter von Symbolen haben, wobei die Bedeutung des
Symbols dem Bewusstsein verschlossen ist, also unbewusst oder verdrängt (ebd.). Die
Psychoanalyse schließt sich nach Peters der Tradition an, die mit dem Symbolbegriff eher die
Allegorie 25 meint. Die Unterscheidung zwischen Symbol und Allegorie soll erstmals von
Goethe (in Maximen und Reflexionen ) vorgenommen worden sein: eine Allegorie ist
danach die bildliche Darstellung eines abstrakten Begriffs, ein Symbol ist darüber hinaus die
lebendig augenblickliche Offenbarung des Unerforschlichen. Somit ist das Symbol zugleich
Zeichen und Offenbarung, es ist nicht nur Zeichen für das Symbolisierte, sondern ist zugleich
das Symbolisierte selbst (ebd.).
Bei C.G. Jung spielt der Begriff Symbol eine zentrale Rolle, er bezeichnet ein psychisches
Phänomen. Ein Symbol kann die Libido äquivalent ausdrücken und eben dadurch in eine
andere Form als die ursprüngliche überführen. So nennt Jung das Symbol auch
Libidogleichnis , für ihn sind Symbole die eigentlichen Energietransformatoren des
psychischen Geschehens (Jakobi 1994, 97). Das Symbol hat einen Archetypus, einen
unanschaulichen, aber energiegeladenen Bedeutungskern in sich. Der Inhalt eines Symbols
lässt sich niemals rational voll ausdrücken, ein Symbol kann nie restlos gedeutet werden
(ebd.). Etwas als Symbol zu erkennen braucht die Gabe, ein Objekt (z.B. einen Baum), nicht
bloß in seiner konkreten Erscheinung, sondern als Sinnbild von etwas mehr oder minder
Unbekanntem anzusehen (z.B. den Baum als Symbol eines Menschenlebens). Das hat
Relevanz für die Analyse. Jungs Schülerin Jolande Jakobi betont in ihrer Einführung in das
Gesamtwerk der Jungschen Psychologie: Erst Jungs Auffassung der Symbole für das
zugleich nach rückwärts und vorwärts gerichtet ´Gesicht´ allen psychischen Geschehens, für
die Paradoxie seines ´sowohl als auch´, ermöglichte eine analytische Arbeit an der Psyche, die
25
altgr. allegoréo anders, d.h. bildlich reden ( allos = anders, verschieden; agoreúo = öffentlich reden)

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nicht nur wie bei Freud auf eine Behebung ihrer Stauungen und Stockungen ausgeht und
nicht nur auf ihre Normalisierung, sondern durch die bewusste Förderung der Symbolbildung
und deren Sinnerschließung der Psyche mit Wachstumskeimen zu bereichern und ihr damit
diejenige Kraftquelle zu eröffnen bestrebt ist, die sich für die zukünftige Lebensgestaltung des
Patienten als schöpferisch erweisen kann (Jakobi 1994, 104). In Jungscher Tradition sieht die
Psychologin Verena Kast Symbole als Wegmarken des Individuationsprozess , im
therapeutischen Prozess sind sie Brennpunkte unserer menschlichen Entwicklung , denn sie
bestehen aus etwas sinnenhaft Fassbaren, sie verweisen aber auch auf etwas Hintergründiges.
Symbole haben einen Bedeutungsüberschuss in der jeweiligen Situation , dieser bewirkt,
dass das Symbol Hoffnungen in uns weckt und Erwartungen am Leben hält (Kast 2000).
Für den französische Psychoanalytiker Jacques Lacan (1901-1981) ist das Werden und Sein
des Menschen fundamental mit einem symbolischen Universum verbunden (Pagel 1991,
44). Die Voraussetzung für die Symbolbildung ist eine Neutralisierung des Zeichens
(Signifikanten) in seiner Beziehung zur bezeichneten Sache (Signifikat). Das Symbol löst sich
aus der Verkettung mit der bezeichneten Dinglichkeit und kann doppel- und mehrdeutig
werden (ebd.). Gerda Pagel streicht in ihrer Einführung zu Lacan heraus, dass für Lacan der
Signifikant über dem Signifikat in einer Vorrangstellung steht im Gegensatz zu Saussure,
bei dem der Signifikat über dem Signifikanten steht. Diese Gegenpositionen zeigen das
Problem des Symbols als phänomenale Kategorie für die Phänomenologie, insbesondere für
die Praxis der phänomenologischen Offenheit: ist das Bedeutsam-Sein eines Symbols ein Akt
oder entzieht es sich der bewussten oder unbewussten, aber willentlichen Kontrolle und ist
demnach ein Ereignis, geht es also um Sinngebung oder Sinnfindung? Pagel unterstreicht,
dass für Lacan die Funktion des Signifikanten nicht darin besteht, das Signifikat zu
repräsentieren. Er will zeigen, dass gerade das relativ Bedeutungslose das eigentlich Effektive
sein kann: das, was das Subjekt sprechend macht und nicht das, was es sprachlich intendiert
(ebd., 45). Nach Lacan kann das Unbewusste nur dialogisch erfahren werden, nicht aber in
der Einsamkeit der Reflexion interpretativ erfasst werden ( ) (ebd., 52).
Viktor Frankl sieht im Symbol die Möglichkeit, das Unfassbare irgendwie fasslich zu
machen. Er beschreibt ein ihm Menschen tief verankertes symbolisches Bedürfnis .
Symbolische Gesten seien von einem rationalistischen, utilitaristischen Standpunkt aus
durchwegs sinnlos, weil nutzlos und zwecklos doch: In Wirklichkeit sind sie nichts
weniger als sinnlos; sie sind bloß nutzlos und zwecklos oder, besser gesagt. Bloß nutzlos zu
einem Zweck (Frankl 1996, 238). Das symbolische Bedürfnis erwähnt Frankl im
Zusammenhang mit einem metaphysischen Bedürfnis des Menschen.

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Das Gebet macht Gott gegenwärtig. Als Akt menschlichen Geistes ist es jedoch flüchtig; es ist eine
momentane, instantane Zuwendung zu Gott. Aber so, wie ein Kristall selber Kristallisationspunkt wird,
an dem sich immer neue Kristalle apponieren, so kristallisiert sich aus dem Akt des Betens das Symbol
aus. Das Gebet vergeht das Symbol bleibt bestehen, und am Symbol kann sich der Akt der
Präsentation Gottes immer wieder erneuern und verjüngern. Was das Gebet leistet, das ist die Intimität
der Transzendenz; was das Symbol meistert, das ist die Vergänglichkeit der Vergegenwärtigung (ebd.,
237).
An anderer Stelle ( der unbewusste Gott
Psychotherapie und Religion ) schreibt Frankl
über die Konfrontation des Menschen im Alltag mit dem Un-wiß-baren :
Geblendet vom Schein der Alltäglichkeit füllen sie das ´große schwarze Loch´ mit Symbolen. Der
Mensch hat eben das Bedürfnis, ins Nichts, vor dem er steht, etwas ´hineinzusehen´ - oder besser gesagt
jemanden. ( )
Gott bleibt es nicht erspart, auf eine mehr oder weniger anthropomorphe Art und Weise symbolisiert zu
werden (Frankl 1995, 92-93).
Das Absolute wird nach Frankl nicht mit dem Symbol, sondern im Symbol erfasst (Frankl
1996, 238). Der transzendente Gegenstand lässt sich durch den immanenten Inhalt des
Symbols hindurch immer wieder aufs Neue transzendieren. Damit dieser immanente Inhalt
durchlässig bleiben kann für den transzendenten Gegenstand, ist es notwendig, dass das
Symbol niemals wörtlich und buchstäblich genommen wird (ebd., 237).
Die Formel für Symbol als phänomenale Kategorie:
Ergibt ein einzelner Aspekt (oder eine verabsolutierte Einheit von Aspekten)
mehrere Bedeutungen (Mehrdeutigkeit), handelt es sich um ein Symbol
4.4 Chaos
Die letzte der vier phänomenalen Kategorien meiner Systematik ist das Chaos . Das gleich
lautende altgriechische Wort bedeutet weiter Raum , insbesondere ist der leere,
unermessliche Weltenraum gemeint 26 (Gemoll 1979). Laut Kluge (1998) gab es in der Antike
zwei unterschiedliche Vorstellungen: zum einen wurde das Chaos als sich bildende gähnende
26
das dem altgr. cháos korrespondierende Verb chásko bzw. chaíno ab wird mit übersetzt mit klaffen ,
sich öffnen ; damit etymologisch verwandt sind lat. hiare ( der Hiatus die Kluft), mittehlhochdeutsch
ginen und das neuhochdeutsche gähnen (Gemoll 1954).

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Kluft zwischen Himmel und Erde gesehen, zum anderen als eine ursprünglich vorhandene
formlose, ungeordnete Urmasse . So kommt in der antiken griechischen Mythologie das
Chaos in unterschiedlicher Weise vor. Nach Ranke-Graves (2001, 27) gibt es
Schöpfungsmythen, in denen zuerst die Dunkelheit war, und das Chaos entsprang der
Dunkelheit. Aus der Paarung von Dunkelheit und Chaos entsprangen die Nacht, der Tag etc..
Andere Mythen besagen, dass der Gott aller Dinge (oder die Natur) plötzlich im Chaos
erschien und die Erde vom Himmel, das Wasser von der Erde etc. trennte und den so
entwirrten Elementen die noch heute gültige Ordnung gab (ebd., 28).
Das Wort Chaos ist in der Umgangssprache eher negativ besetzt, sofern nicht ein kreatives
Chaos gemeint ist. Man denke an das Verkehrschaos oder die Bezeichnung Chaot . In der
Mathematik und Physik gibt es die Chaosforschung , die sich mit Systemen, die
deterministischen Gesetzen unterliegen, aber deren Verhalten nicht langfristig vorhersagbar
ist, wie z.B. das Wetter oder Börsenkurse.
Häufig werden Chaos und Ordnung als Begriffspaar gegenübergestellt; die Begriffe
stehen in einem dialektischem oder auch funktionalen Verhältnis zueinander, wobei Chaos
nicht bloß der Zerfall von Ordnung sein muss, sondern chaotische Situationen bei Übergängen
von einem Ordnungszustand in einen Zustand höherer Ordnung vorübergehend auftreten
(Cramer 1993, 84). Jürgen Kriz (1992, 19) zieht in seiner Darstellung der Chaostheorie das
Gegensatzpaar Chaos und Struktur vor, da Ordnung als statisches, zeitloses Muster
missverstanden werden könnte. Er unterscheidet zwischen reversiblen und irreversiblen
Aspekten von Prozessen, erstere sind als periodische, zyklische Komponenten eines
Geschehens ausschlaggebende für phänomenale Stabilität, letztere betonen die instabile,
nichtperiodische, chaotische, geschichtliche Komponente eines Geschehens (ebd.). In jedem
Geschehen lassen sich beide Komponenten ausmachen, Stabilität und Instabilität sind
grundsätzlich verknüpft (ebd.).
Ein Problem im Chaos ist die Vorhersagbarkeit und Berechenbarkeit. Anfänglich kleine
Messfehler oder können zu dramatischen Fehleinschätzungen führen. Eine bemerkenswerte
Beobachtung aus den Anfängen der Chaosforschung berichtet der Physiker Herrmann Haken,
einer der Väter der Laser-Theorie: Um die Wettervorhersage zu verbessern, wurde ein dichtes
Netz an meteorologischen Beobachtungsstationen über die Erde verteilt. Doch obwohl das
Netz der Messstellen immer dichter wurde, die Wettervorhersage ist kaum besser geworden
(Haken 2001, 128).
Wenn wir nun das Chaos als phänomenale Kategorie betrachten wollen, stellt sich überhaupt
einmal die Frage: Ist das Chaos etwas, das sich ereignet oder etwas, das man beobachtet, oder
beides? Passiert Chaos objektiv oder subjektiv oder beides, ist es in der Außenwelt,

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unabhängig von einem Beobachter oder in der Innenwelt eines Beobachters? Wird ein Chaos
wahrgenommen oder ist es in der Wahrnehmung?
Situationen, die unübersichtlich, dynamisch, nur teilweise einsehbar und intransparent sind
und in denen die einzelnen Gegebenheiten untereinander in Wechselwirkungen sind, kann
man als komplex bezeichnen. Ist man mit Komplexität konfrontiert, stellt sich gerne ein
Gefühl der Verwirrtheit, der Ratlosigkeit und Unzulänglichkeit ein. Bei der Komplexität
könnte man annehmen, sie wäre eine objektive Eigenschaft eines Systems, dennoch ist sie
eine subjektive Größe, wie der Psychologe Dietrich Dörner betont (1992, 61). Dörner
untersucht das Verhalten und Erleben von Menschen in undurchschaubaren und
unkalkulierbaren Situationen anhand von simulierten Szenarien mit vielen schwer
vorhersehbaren Variablen (z.B. dem Regieren einer eines Entwicklungslandes) und wie sie
damit fertig zu werden versuchen. Angesichts der Überforderung kann es zu dysfunktionalen,
teilweise auch sehr destruktiven und gefährlichen Lösungsversuchen kommen, um die durch
die Komplexität erlebte Verunsicherung zu bewältigen. Ein Kontrollverlust wird als
Misserfolg erlebt und führt zu einer Geringschätzung der eigenen Kompetenz, zu Angst und
Verstimmung. Die emotionale Einbettung der Reaktionen kann dazu führen, dass das Handeln
nicht mehr an die situative Anforderung angepasst wird. So kommt es etwa zu
Fluchttendenzen, wie einem thematischen Vagabundieren , in denen bei Widerstand auf ein
anderes Thema gewechselt wird, das zwar nicht relevant, aber vertraut ist. Es kommt weiters
zu einer sinkenden Entscheidungsbereitschaft, inadäquaten Zögern, Delegations- und
Exkulpationstendenzen. Dörner beschreibt eine intellektuelle Notfallreaktion , wenn es zum
Absinken des intellektuellen Niveaus kommt, das verbunden ist mit einer Zunahme der
Risikobereitschaft und der Regelverstöße, mit Stereotypisierungen und einer Abnahme der
Selbstreflexion, die ursprünglichen Ziele werden entkonkretisiert (Dörner 1981). Das
Bestreben, schnell einen Überblick über die Situation zu erlangen führt zur Bildung von
reduktiven Hypothesen. Die Hypothesen werden auch globaler, immer mehr Merkmale
werden auf immer weniger Ursachen zurückgeführt, dabei wird tendenziell nicht nach
Widerlegung, sondern nach Bestätigungen gesucht. Reduktive Hypothesen sind so attraktiv,
weil sie mit einem Schlag Unsicherheit beseitigen und das Gefühl geben, dass man die Dinge
durchschaut (ebd., 174)
Komplexe Situationen sind oft unklar, schwierig zu überblicken und alles andere als
eindeutig. Es gibt nun auch den Fall, dass die Lösung einer Aufgabe klar scheint und dennoch
Schwierigkeiten macht. In den 50er Jahren des vorigen Jahrhunderts führte der polnischamerikanische
Psychologe Solomon Asch eine experimentelle Untersuchung durch (Asch
1951, vgl. auch die Darstellung dieses Experiments in Kriz et al, 1990): Die Aufgabenstellung

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ist auf den ersten Blick einfach und lösbar, es sollte um eine Längenschätzung von Linien
gehen, den Versuchspersonen wurde eine Linie mit einer gewissen Länge gezeigt, sie sollten
dann beurteilen, mit welcher von 3 weiteren dargebotenen Linien diese in der Länge
übereinstimmt. Das Ergebnis müsste für jede normalsichtige Person eindeutig sein, Kinder
über 5 Jahre würden das in der Regel können. Als Versuchspersonen dienten Studenten, die
im Glauben gelassen wurden, an einem einfachen Wahrnehmungsexperiment teilzunehmen
in Wahrheit nahmen sie an einem der klassischen Experimente der Sozialpsychologie teil, das
immer noch für Diskussionsstoff sorgt. Die Längenschätzung erfolgte in einer Gruppe zu 8
Personen, davon war allerdings nur einer davon die eigentliche Versuchsperson, die anderen
Versuchspersonen waren Mitarbeiter des Versuchsleiters, wovon die eigentliche
Versuchsperson aber nichts ahnte. Als die falschen Versuchspersonen alle der Reihe nach
eine objektiv falsche Einschätzung der Länge angaben, beeinflusste dies signifikant die
Äußerung der echten Versuchsperson in der Weise, dass deren Beurteilungen denen der
anderen Versuchspersonen angeglichen wurden, also eher eine unkorrekte Beurteilung
abgaben. Am stärksten war die Tendenz in Richtung Konformität, wenn die übrigen
Versuchspersonen einstimmig die gleiche falsche Einschätzung vorgaben. Fast alle
Versuchspersonen fühlten sich bei diesem Experiment äußerst unwohl und viele waren
erleichtert, als sie danach über den Sachverhalt aufgeklärt wurden (Kriz et al. 1990, 36). In
Variationen der Versuchsanordnung, bei denen unterschiedliche falsche Angaben gemacht,
kam es weniger häufig zu fehlerhaften Beurteilungen. Wenn die Versuchspersonen in der
Gruppe noch jemanden mit der selben Einschätzung ausmachen konnte, fiel die Beurteilung
meistens richtig aus. Man kann sich die Frage stellen, warum das so ist. Wieso kann es bei
eindeutigen Sachverhalten zu dermaßen verzerrten Urteilsbildungen kommen. Die Sache
muss komplizierter sein, als sie zunächst aussieht. Die Situation der Versuchsperson ist eben
nicht nur eine einfache visuelle Aufgabe, zugleich ist sie in auch einer sozialen Situation. Es
sind viel mehr Aspekte gegenwärtig, als zunächst angenommen. In der Sozialpsychologie
wird in diesem Zusammenhang vom Konformitätsdruck oder Gruppenzwang gesprochen,
eine Gruppe hat einen normativen Einfluss auf das Verhalten der einzelnen Mitglieder. Es
gibt zwei mögliche Erklärungsansätze für die Fehlleistungen, einen sozialpsychologischen
und einen wahrnehmungspsychologischen . Die Fehleinschätzung kommt zustande, da die
Versuchsperson sich dem Gruppendruck beugt, Angst vor Ablehnung und Isolation hat und
einen Dissens vermeiden will. Sie möchte keine Minderheitenmeinung riskieren, dabei hätte
die Versuchsperson für sich selber die Aufgabe richtig gelöst; vergleichbar mit Situationen, in
die manch hochbegabte Schüler geraten, die ihre Begabung verbergen aus Angst vor sozialer
Diskriminierung. Es könnte aber auch sein, dass die falsche Einschätzung ein wirkliches

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Fehlurteil ist, das heißt, die Versuchsperson irrt sich tatsächlich in ihrer Einschätzung und
stimmt der falschen Beurteilung zu. Die Frage ist demnach, traut man sich nicht etwas zu
sagen, wenn andere eine andere Meinung haben oder traut man den eigenen Augen nicht,
wenn andere Augen anscheinend etwas anderes sehen? Der Antwort zu dieser Frage, die
Solomon Asch bis zu seinem Tod 1996 beschäftigte, versuchte nun in Zeitalter der
funktionellen Bildgebung von Hirnprozessen eine Forschungsgruppe aus Atlanta näher zu
kommen. Berns et al. (2005) untersuchten Probanden, die in ähnliche Situationen wie im
Asch-Experiment gebracht wurden im Kernspintomographen (fMRT). Die Aufgabenstellung
war etwas komplizierter, die Versuchpersonen mussten in ihrer visuell-räumlichen
Vorstellung ein dreidimensionales Objekt rotieren und mit 3 weiteren Objekten vergleichen,
wobei eines davon eindeutig identisch ist. Die mentale Rotation ist in der
neurowissenschaftlichen Forschung ein gut untersuchter Prozess und geht mit einer
lokalisierbaren Aktivierung in den hinteren Hirnregionen (Scheitellappen des Großhirns), die
im fMRT dargestellt werden kann. Die vorderen Hirnregionen (Stirnlappen) sind für dagegen
nicht für Wahrnehmungsprozesse zuständig, sondern für die so genannten exekutiven
Funktionen, wie Handlungsplanung und Ausführungskontrolle, Aufmerksamkeitsleistung,
Konzentrationsfähigkeit, Impulskontrolle, Entscheidungsfindung und Konfliktbewältigung. In
dem Experiment wollten die Forscher um Berns folgende Hypothesen prüfen: Wenn soziale
Konformität in der Urteilsbildung ein bewusst entschiedener Akt sein sollte, würde dies mit
einer Aktivierung des Stirnhirns einhergehen, wenn es dagegen die Konformität die
Wahrnehmung als Prozess betrifft, käme es zu einer Aktivierung der hinteren Regionen, die
für die visuell-räumliche Perzeption relevant ist. Es kam heraus, dass Konformität von
falschen Beurteilungen mit Aktivitätsveränderungen in der Scheitel- und Hinterhauptsregion
korrelierten, ohne dass die Aktivität in den vorderen Bereichen zunahm, wie es für bewusste
Entscheidungsprozesse typisch wäre. Stellt sich eine Versuchsperson dem Gruppendruck
entgegen und bildet sich eine unabhängige Meinung, kommt es zu einer Aktivierung in
Regionen, die für die emotionale Verarbeitung bedeutsam sind (rechte Amygdala und
Nucleus caudatus). Die Autoren schließen aus ihren Untersuchungsergebnissen, dass in
soziale Konformität Wahrnehmungsprozesse und emotionale Prozesse involviert sind.
Eindeutigkeit gibt es nicht als objektives Faktum, sie braucht essentiell die subjektive
Empfindung. Das belegen die hier angeführten Experimente. Die Empfindung der
Eindeutigkeit stellt sich ein, wenn unterschiedliche Aspekte gemeinsam vergegenwärtigt sind
(Repräsentation), oder als Illusion, wenn Aspekte fehlen, die sonst ein ganz anderes
eindeutiges Bild ergeben würden. Ist ein Phänomen als Symbol gegeben, können sich im

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Vorhandenen mehrere Bedeutungen zeigen. Die Empfindung von Eindeutigkeit ist verbunden
mit einem Gefühl von Klarheit und Gewissheit. Verwirrend wird es dann, wenn viele Aspekte
da sind, die nicht die Repräsentation eines eindeutigen Phänomens sind, sondern viele
Bedeutungen haben können. Dies ist verbunden mit dem Gefühl von Unklarheit, Verwirrung,
eventuell Verunsicherung. Ganz anders ist es beim Symbol, wo es auch eine Erweiterung der
Bedeutungsmöglichkeiten, also eine Mehrdeutigkeit gibt. Im Symbol relativiert sich die
Bedeutung als eine von mehreren möglichen Bedeutungen, ohne dass eine bereits festgelegt
ist (sonst wäre es ein Zeichen). Ein Symbol zu erkennen wirkt befreiend, man sieht auch
etwas anderes und bricht aus der Enge einer zunächst angenommenen Eindeutigkeit aus. Im
Gegensatz zum Chaos hat man mit einem Symbol etwas Konkretes in der Hand, etwas das
man körperhaft und abgegrenzt - einzeln betrachten kann. Beim Chaos ist das nicht der Fall,
denn man hat vieles einzeln in der Hand - viele Einzelmerkmale, die kein erkennbar Ganzes
ergeben. Es ist uneindeutig, es fehlt das einheitliche und ganzheitliche sich Zeigen.
Uneindeutigkeit bei vielen einzelnen Merkmalen ergibt Chaos.
Die Formel des Chaos als phänomenale Kategorie:
Besteht bei einer Mehrzahl von Aspekten eine Mehrzahl an Bedeutungen,
liegt ein Chaos vor.
Die Unschärfe und Konturlosigkeit von Phänomenen, die dieser Kategorie zugeordnet werden
können, möchte ich wiederum mit einem Beispiel aus der Musikwelt illustrieren: Manche
Menschen lieben ihn, andere können überhaupt nichts damit anfangen der Jazz. Die
einzelnen Tonsequenzen und Klangfiguren der beteiligten Musiker als Ganzes zu erfassen und
einheitlich zu erleben, ist nicht jedem Zuhörer gleichermaßen gegeben. Für die einen wirkt es
wie ein irritierendes Aufeinandertreffen verschiedener akustischer Eindrücke, andere
wiederum schätzen gerade das, was sich zwischen den einzelnen Rhythmen und den Musikern
abspielt. Was für die einen pures Chaos ist, ist für die anderen die reine Gegenwart.
Unklarheit ist typisch für das Chaos, sie ist jedoch nicht einfach Fehlen von Klarheit. Unklar-
Sein kann ebenso Noch-nicht-klar-Sein heißen. Vor dem Beginn eines Konzertes hört man die
einzelnen Musiker wie sie sich einspielen, ein Durcheinander von Tönen, jeder ist bei sich.
Dann kommt die gespannte Ruhe und aus der Konzentration heraus ist im Miteinander das
einheitliche Musikerleben da.
Ein weiteres typisches Merkmal des Chaos ist die Unfassbarkeit. Das Unfassbare leuchtet als
Chaos am Horizont des Fassbaren auf. Um der Undeutlichkeit dieses Unfassbaren zu

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begegnen, gibt es die Möglichkeit, ihm eine Bedeutung zu geben, also bewusst eine Illusion
zuzulassen. Die andere Möglichkeit ist ein gespanntes Warten, ob sich nicht doch etwas klar
zeigt, also sich bewusst auf eine Erfahrung einzulassen. Für das Erste ist die Phantasie
gefragt, die Fähigkeit zu träumen und sich etwas vorzustellen, für das Zweite die Offenheit
für das Unerwartete, das sich zeigen wird. Beides braucht es.
Das Vorhandensein eines Chaos ist nicht primär negativ, ein Chaos ist ein oft
unvermeidliches Zwischenstadium in einem Erkenntnisprozess, die gezielte Herbeiführung
von Chaos kann die Psychotherapie voranbringen. Irritation ist ein therapeutisches
Wirkelement, das mehr oder minder implizit in allen Psychotherapieformen eingesetzt wird.
Allen therapeutischen Schulen gemeinsam ist ein grundlegendes Wirkprinzip: Aktivierung
von Schemata Irritation Reaktionsverhinderung Reorganisation (Hohagen et al. 2004,
232). Die Problematik, in der sich ein Patient befindet, sollte zunächst umfassend erkannt
werden, dabei kann das Beleuchten neuer Aspekte den Patienten irritieren, vor allem wenn es
für um ungewöhnliche Sichtweisen geht. Oft geht es darum, auf die alten pathologischen
Verhaltensmuster verzichten zu lernen und alternative Lösungen zu finden.
In der Psychopathologie gibt es zahlreiche Phänomene, die mit Verwirrung und Unklarheit
verbunden sind und die in die Kategorie Chaos eingeordnet werden können. Man denke an
Patienten, die an einer Psychose leiden (z.B. an einer Schizophrenie oder an einem Delir,
einem organischen Verwirrtheitszustand). Liselotte Tutsch beschreibt sehr anschaulich, wie
Menschen eine schizophrene Psychose erleben:
Der schizophrene Mensch erlebt sich und die Welt als äußerst verwirrend und zerbrechlich, er hat eine
´dünne Haut´ und ist dadurch leichter als andere Menschen irritierbar. ( ) Bewusstseinsinhalte bilden
dichte, undurchschaubare Gedankendschungel, Knäuel von Worten, Bildern, welche nebeneinander
existieren, ´aufeinander zulaufen´. Es ist ungewiss, ob es die eigenen Gedanken sind, oder ob sie zu
jemandem anderen gehören. Gegenstände werden lebendig, Farben verändern sich, die dunkle Stimme
sieht grau aus, der eigene Körper wird fremd oder macht sich gar in seinen Einzelteilen selbständig
( ) Durch den Verlust des Zusammenhangs und der Zugehörigkeit geht der Halt, den der Mensch
braucht, um dasein zu können, verloren. Dies wird thematisch oft als drohender Weltuntergang,
emotional als Todesangst erlebt (Tutsch 1996, 9).
Für Scharfetter (1999, 58) ist die Ich-Desintegration der gemeinsame Nenner des
schizophrenen Syndroms und die Angst der gemeinsame Nenner aller dabei auftauchenden
Symptome. Typisch für die Schizophrenie sind Störungen des Ich-Bewusstseins, hingegen
gehören nach Scharfetter Störungen der Ich-Stärke und des Selbstbildes dem Bereich der
Neurosen und Persönlichkeitsstörungen an. Scharfetter lässt einen Patienten zu Wort

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kommen, der eine basale Störung des Ich-Bewusstseins erfahren hat die gestörte Ich-
Konsistenz: Ich erlebte mich als amorphe, zähflüssige Masse, die über das Sofa zerrinnt
(ebd., 70). Das Denken und Sprechen von Patienten in einer Psychose verliert für andere
häufig den verständlichen Zusammenhang, der Gedankengang wird inkohärent und zerfahren.
Patienten mit affektiver Erkrankung, die sich in einer manischen Episode befinden, leiden oft
an einer Ideenflucht , wenn ein Gedanke nicht mehr zu Ende gedacht werden kann, weil ein
Einfall dazwischenkommt ( assoziative Lockerung des Gedankenganges), der Denkablauf
kann dabei beschleunigt sein.
Ein weiteres relevantes psychopathologisches Phänomen ist die Dissoziation. Der Begriff
wurde bereits 1859 in die psychiatrische Krankheitslehre eingeführt auf der Suche nach
Erklärungsmodellen für psychogene Störungen des Bewusstseins, des Sensoriums und der
Motorik (Freyberger u. Stieglitz, 2004, 758). Als entscheidender Pathomechanismus
formulierte Paul Janet 1907 die Abspaltung bestimmter Erlebnisanteile aus dem Bewusstsein,
dabei entziehen sich die dissoziierten Anteile der willkürlichen Kontrolle, sie bleiben jedoch
weiterhin aktiv und bedingen so die dissoziativen Phänomene (ebd.). Die moderne
Psychopathologie sieht dissoziative Symptome und Störungen als Kontinuum an, das von
alltäglichen Phänomenen bis zu schwersten Formen reichen kann (ebd., 761).
Dissoziierende Menschen verlieren das einheitliche raum-zeitliche Erleben der Gegenwart, sie
wirken auf andere teilnahmslos und abwesend , es ändert sich für sie die Wahrnehmung der
Welt (Derealisation), oft auch das Zeitgefühl. Manchmal verlieren sie auch das ganzheitliche
Empfinden ihrer selbst, des eigenen Körpers, der Kinästhetik, sie empfinden keine Schmerzen
mehr (Analgesie), verlieren die Kontrolle über die Willkürmotorik ( freezing -Phänomene,
Totstellreflex), sie erleben sich außer oder neben sich (Depersonalistion), im Extremfall
verlieren sie die Evidenz ihrer eigenen Identität (Dissoziative Identitätsstörung). Zu
dissoziative Phänomene kommt es häufig infolge extremer Belastungssituationen und
psychischer Traumatisierungen, sie sind auch eine Begleitsymptomatik schwerer
Persönlichkeitsstörungen. Nach Bohus (2002, 15) zeigen ca. 65% aller Patientinnen mit
Borderline-Störung klinisch relevante dissoziative Symptome. Es besteht eine hohe
Korrelation von dissoziativer Symptomatik mit aversiven Anspannungsphänomenen und
selbstschädigendem Verhalten, weshalb laut Bohus zumindest vermutete werden kann, dass
die Symptomatik durch intrapsychischen Stress getriggert wird (ebd.). Das neurobehaviorale
Modell der Dissoziation, das der störungsspezifischen Verhaltenstherapie nach Linehan
(Dialektisch-Behaviorale Therapie, DBT) zugrunde liegt, sieht die Dissoziation als ein
phylogenetisch altes Programm , das dem Totstellreflex im Tierreich entspricht. Der
Totstellreflex veranlasst das Individuum zu erstarren, wodurch es in ausweglosen Situationen

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mit höchster Bedrohung seine Überlebenschancen erhöht (ebd., 63). Dieses biologisch
determinierte Programm lässt sich konditionieren, also mit Reizen verknüpfen, die keine
derartige Gefahrensituation signalisieren, für die das Erstarren kein adäquates
Reaktionsmuster wäre. Für das Selbstmanagement der Dissoziation bietet die DBT
verschiedene antidissoziative Fertigkeiten an, die meistens auf eine Aktivierung
sensorischer Systeme abzielen und so eine Reorientierung in der Gegenwart ermöglichen, z.B.
starke Sinnesreize, laute Geräusche, stechende Gerüche, Kältereize, körperliche Aktivität
(ebd., 64).
Bei psychischer Traumatisierung tritt Dissoziation sowohl während des traumatischen
Ereignisses als auch posttraumatisch und als Langzeitfolge der Traumatisierung auf (van der
Kolk et al. 2000, 241). Die Organisation eines Traumas in das Gedächtnis geschieht zuerst auf
der Wahrnehmungsebene, dadurch werden Erinnerungen des Traumas zunächst in Form
von Fragmenten der sensorischen Komponenten des Ereignisses erlebt (ebd., 250). In einer
Studie von van der Kolk und Fisler berichteten alle Probanden, ganz gleich in welchem Alter
das Trauma geschah, dass die Bewusstwerdung des Traumas zuerst in Form von
sensomotorischen Flashbacks erfolgte (Flashbacks sind blitzartig einschießende,
unkontrollierbare und oft detailreiche Wiedererinnerungen an das Trauma mit Hier-und-
Jetzt -Qualität). Die Flashbacks erfolgen in unterschiedlichen Sinnesmodalitäten, anfänglich
nicht gleichzeitig. In dem Maße, wie das Trauma ins Bewusstsein rückte, wurde die Anzahl
der aktivierten sensorischen Modalitäten größer. Das größer werdende Spektrum sensorischer
Modalitäten ging in weiterer Folge mit dem Auftauchen einer persönlichen Schilderung
einher. Daraus schließen van der Kolk et al.: Die Eindrücke aus traumatischen Erfahrungen
sind also erst einmal dissoziiert und werden in Form von sensorischen Bruchstücken, die nur
wenige oder keine sprachliche Komponenten umfassen, abgerufen. Wenn traumatisiere
Menschen sich mehr und mehr Elemente ihrer Erfahrung bewusst werden, konstruieren sie
aus den ihnen zur Verfügung stehenden Erinnerungsfragmenten eine Schilderung, die das,
was ihnen passiert ist, ´erklärt´ (ebd., 251). Im Gegensatz dazu werden alltägliche, nicht
traumatische Erinnerungen von vornherein in eine kohärente persönliche Schilderung
integriert (ebd.). In der Behandlung von Menschen mit Traumatisierung muss es darum
gehen, ihnen zu helfen von der Heimsuchung durch die Vergangenheit (van der Kolk)
wegzukommen und an der Gegenwart Anteil zu nehmen. Die Goldene Regel der
Traumatherapie ist nach Bohus (2002, 44) die Erfahrung zu machen, dass die traumatischen
Ereignisse der Vergangenheit angehören und dass traumaassoziierte Stimuli in neuem
Kontext einen anderen Sinnzusammenhang eröffnen . Ehlers (1999) spricht von der
Elaboration des Traumagedächtnisses , damit das Trauma in einen Kontext eingeordnet

- 53 -
werden kann und ein Teil der Vergangenheit wird, dadurch geht das Gefühl der aktuellen
Bedrohung zurück. Das Problem wird in gewisser Weise externalisiert (als
Gedächtnisproblem) und als bearbeitbar wahrgenommen (ebd., 32). Um in phänomenalen
Kategorien zu formulieren: das irritierende Chaos aus Erinnerugsfragmenten, dem die
Zeitperspektive fehlt, wird in eine Repräsentation überführt, in denen die einzelnen Aspekte
aufeinander bezogen sind und das Geschehen historisch abbilden.

- 54 -
5. Phänomenale Kategorien und Psychotherapie
5.1 Phänomenologie und phänomenale Kategorien
Die Zuordnung eines Phänomens in eine der phänomenalen Kategorien ist an sich noch keine
phänomenologische Arbeit im psychotherapeutischen Kontext. Wenn etwas beispielsweise als
Symbol aufgefasst wird, kann die resultierende Bedeutungserweiterung dem therapeutischen
Prozess nutzbar werden doch ist das schon Phänomenologie? Es kann daraus
phänomenologische therapeutische Arbeit werden, auch wenn im Symbol Mehrdeutigkeit
gegeben ist und mit dem Symbol interpretierend umgegangen wird. Phänomene sind
eindeutig (siehe Abschnitt 3.5). Wo finde ich im Symbol das Phänomen?
Eindeutigkeit ist das Kriterium der Repräsentation, dadurch kann diese phänomenale
Kategorie direkt zum Phänomen führen. Dabei ist zu beachten, dass durch Repräsentation
nicht einfach ein Phänomen vertreten, abgebildet, aufzeichnet, dargestellt oder konserviert
wird. Die mehrfache Gegenwart des Phänomens zeigt dessen Eindeutigkeit durch die
Repräsentation, ein Phänomen ist auch in dessen Darstellung enthalten. Das gilt ebenso für
die neuronale Repräsentation , der Entsprechung von elektrischen Erregungsmustern im
Nervensystem zu Vorgängen außerhalb des Nervensystems. Repräsentation ist umfassend, es
gibt keinen einzigen Aspekt, der nicht an der einen Gesamtbedeutung teilhat. Repräsentation
ist vorläufig, ebenso wie die Illusion oder das Chaos, aus denen es hervorgehen oder in die es
übergehen kann. Denn kommt in einer neuen Gegenwart ein neuer Aspekt hinzu, kann sich
die Gesamtbedeutung ändern, das vorige kann sich als Täuschung erweisen, das Folgende als
undeutliches Chaos, es kann aber auch sein, dass durch den neuen Aspekt das Gesamte noch
deutlicher erscheint. Phänomenologie ist nach Längle (2008, 20) eine Zusammenschau ,
durch die wir zu einer Ganzheit durch die Details und durch das Einzelne hindurch
gelangen. Das Verhältnis der phänomenalen Kategorie der Repräsentation zur
(therapeutischen) Praxis der Phänomenologie sollte somit durch eine umfassende
Eindeutigkeit ausgezeichnet sein.
Nun zur obigen noch offenen Frage, dem Verhältnis des Symbols zur Phänomenologie. Ein
Symbol hat mehrere Bedeutungen, wie kann sich im Symbol dann ein Phänomen zeigen?
Trotz der möglichen Änderungen in den Bedeutungen eines Symbols bleibt eines gleich, es
gibt eine Konstante unter den Variablen: konstant ist der, der die verschiedenen Bedeutungen
in dieser Weise erkennt, das Subjekt zu den verschiedenen Bedeutungen. Das Subjekt wird
durch seine Mehrdeutigkeit eindeutig, es repräsentiert sich in seinen Bedeutungen. In der
phänomenalen Kategorie des Symbols ist das Phänomen das Subjekt. Es geht um denjenigen,

- 55 -
für den etwas ein Symbol ist, dieser kann erkannt werden. Im Symbol habe ich ein Objekt
(den Aspekt) zur Hand, doch ich begegne einem Subjekt (durch die Bedeutungen des Aspekts
hindurch). Durch das Symbol ergibt sich die Evidenz des Wer . Angesichts eines Symbols
heißt die Frage für den phänomenologisch Schauenden also nicht: Was ist die Bedeutung,
sondern: Wer sieht die Bedeutung.
5.2 Phänomenologische Offenheit und Interpretation
Ein Phänomen als etwas auslegen bedeutet, es zunächst in seinem Kontext vor sich zu
haben , sagt Vetter (2008, 7) in Hinblick auf eine hermeneutische Phänomenologie.
Phänomene durch Symbole existieren in einem subjektiven Kontext, in der inneren Welt,
Phänomene durch Repräsentation sehen wir in der äußeren Welt (siehe auch Abschnitt 3.6).
Phänomenologie als Erkenntnishaltung, der es um das Wesen geht (Längle 2008, 28),
erfordert nach Längle eine doppelte Offenheit , eine Offenheit ´nach außen´ und ´nach
innen´ (ebd., 22).
Vetters verweist in seiner Darstellung der hermeneutischen Phänomenologie Heideggers,
eines Ansatzes der Phänomenologie, der für die Existenzanalyse von besonderer Bedeutung
ist, auf das hermeneutische Als (Vetter 2008, 7). Etwas wird als etwas verstanden. Dieses
Als wird so selbstverständlich vorausgesetzt, dass es meistens unbeachtet bleibt (ebd., 8).
Waldenfels (1992, 15) bezeichnet diesen Grundzug des ´etwas als etwas´ als signifikative
Differenz , die auf die Erkenntnisart des Gegenstandes verweist. Dieser Grundzug findet sich
bei Heideggers Unterscheidung zwischen hermeneutischem Als , der Art und Weise, wie
etwas ausgelegt und verstanden wird, und einem apophantischem Als , der Art und Weise,
wie etwas aufgewiesen und ausgesagt wird (ebd., 16).
Interpretation ist bereits ein Umgang mit dem Wahrgenommen (vgl. Längle 2008, 29). Bei
einer Interpretation gibt der Interpret etwas zum Wahrgenommenen dazu. Das können eigene
Meinungen, Erfahrungen oder Vorstellungen sein, oftmals geschieht das unbewusst und in der
Annahme, sich das Ganze einmal vorurteilsfrei anzuschauen. Die eigenen Interpretationen
herauszuhalten, wenn man sich gezielt in der phänomenologischen Haltung üben möchte, ist
gar nicht so einfach, denn als wahrnehmende Subjekte müssen wir aktiv und passiv zugleich
sein, wir sind keine Scanner. Trotz aller Aktivität im Wahrnehmungsprozess steht über allem,
dass sich etwas aus sich heraus zeigt, so wie es an sich ist. Das Wahrgenommene soll in der
Wahrnehmung enthalten sein. In einer Interpretation ist der Interpret selbst enthalten, dass
kann durchaus erwünscht sein, aber es ist nicht (mehr) Phänomenologie. Es kommt dabei

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etwas zum Ausdruck. Die Kontrollfrage: Ist das Phänomen der Interpret selbst? (und er weiß
es eventuell gar nicht?). Reduktive Hypothesen im Sinne einer intellektuellen
Notfallreaktion (Dörner, siehe Abschnitt 4.4) sind Interpretationen meist in
unübersichtlichen Situationen und unter emotionalem Stress, die mit dem tatsächlichen
Sachverhalt häufig nur wenig zu tun haben. Ganz anders ist die eidetische Reduktion 27 ein
Weg, der den Zugang zur Sache eröffnet (Waldenfels 1992, 31). Nach Husserl bedeutet
´Reduktion´ Rückführung dessen, was sich zeigt, auf die Art und Weise, wie es sich zeigt
(ebd.), Sachgehalt und Zugangsart sind verklammert.
Das In-Erscheinung-Treten eines Phänomens geschieht im subjektiven Erleben (Längle 2008,
21), im Dialog von Außenwelt und Innenwelt. Dennoch darf die Außenwelt mit der Innenwelt
nicht verwechselt werden, geht es doch darum zu erkennen, ob ich beeindruckt werde durch
das Auftauchen eines Phänomens an sich (Offenheit von außen nach innen) oder ob ich mich
ausdrücke, mich selbst als Phänomen zeige (Offenheit von innen nach außen).
Mein Vater erzählte mir einmal eine Begebenheit, die diese Zusammenhänge schön
veranschaulichen kann - als eine Art Höhlengleichnis . Er führte vor vielen Jahren eine
Gruppe von Touristen durch eine Höhle in den Alpen. Nachdem mein Vater in den
verschiedenen Abschnitten der Höhle seine Erläuterungen beendet hatte, begann jedes Mal
einer der Touristen, mit der Zunge Laute von sich zu geben (etwa wie z-z-z-z ). Mein Vater
fasste diese Laute als eine kritische Äußerung des Mannes auf und fragte ihn, was er damit
aussagen möchte. Doch es war ganz anders: Der Höhlenbesucher gab zu erkennen, dass er
blind wäre und dass die Lautäußerungen ihm die Möglichkeit gäben, sich einen akustischen
Eindruck von der Höhle zu verschaffen. Neben dem unmittelbaren ästhetischen Erleben der
Höhle gelang es dem Mann auch gut, sich im Raum zu orientieren und etwa enge und niedrige
Stellen zu erkennen. Die akustischen Signale dienten dem Eindruck und nicht dem Ausdruck,
wie es zunächst den Anschein hatte.
5.3 Die phänomenalen Kategorien in einem allgemeinen psychotherapeutischen Kontext
Der Psychologe Klaus Grawe (2004, 325) sieht in Inkonsistenzspannungen einen wichtigen
allgemeinen Faktor für die Aktualgenese und Aufrechterhaltung psychischer Störungen. Unter
Inkonsistenz ist die Unvereinbarkeit gleichzeitig ablaufender psychischer Prozesse
miteinander gemeint (ebd., 304). Die Formen der Inkonsistenz werden mit verschiedenen
27
lat re-ducere = zurück-führen; etymologische Anmerkungen zu altgr. eídos siehe Fußnote 16 (Abschnitt
4.1)

- 57 -
Begriffen charakterisiert, die häufig einen negativen Beigeschmack transportieren. Es sind
Begriffe, wie Konflikt, Dissonanz, Diskrepanz, Unvereinbarkeit, Disharmonie, Dissoziation,
Diskordanz, Inkongruenz, Ambivalenz, Uneindeutigkeit, Unklarheit (ebd., 311).
Konsistenzverbesserung ist für Grawe ein übergreifendes Ziel von Psychotherapie (ebd.,
373), er spricht von einem Inkonsistenzniveau des Patienten, das der Therapeut erfassen
sollte (in der Inkonsistenzperspektive des Therapeuten) (ebd., 378). Eine (empirisch
untersuchte und belegte) Möglichkeit der Inkonsistenzreduktion ist die Verdrängung, die
Fernhaltung inkongruenter Wahrnehmungen vom Bewusstsein. Dies kann kurzfristig der
Konsistenzsicherung dienen, kann aber langfristig genau den gegenteiligen Effekt haben und
zu einer dauerhaften Erhöhung des Inkonsistenzniveaus führen (ebd., 316). In phänomenalen
Kategorien gedacht, könnte man sage, das Chaos wird mit Hilfe einer Illusion zu bewältigen
versucht.
Es gibt aber auch den Versuch, das Chaos durch Repräsentation aufzulösen, die zahlreichen
Einzelwahrnehmung zu integrieren, ohne dass sie verdrängt werden müssen. Dies ist eine
Leistung, es erfordert Übung und Fertigkeit, bei bestehender Inkonsistenz eine Konsistenz zu
erreichen. Eine Möglichkeit dazu ist die Konzentration auf die Gegenwart, auf das Hier und
Jetzt , auf die Gegenwart des vielen ebenso Gegenwärtigen, auf die eigene Gegenwart
gemeinsam mit anderem Gegenwärtigen. Ende der 70er Jahre entdeckte die akademische
Medizin den therapeutischen Nutzen alter Meditationstechniken. Das Konzept der
mindfullness und daraus abgeleitete Trainingsprogramme wurde bei unterschiedlichen
Störungen und Problemstellungen empirisch untersucht, so konnte etwa bei diversen
Angststörungen eine Symptomverbesserung erzielt werden (Kabat-Zinn et al. 1992). Es
wurden für psychische Störungen spezifische Übungsprogramme zur inneren Achtsamkeit
entwickelt, die in letzter Zeit vor allem in verhaltenstherapeutischen Therapieformen
Beachtung finden (siehe Bohus 2002, 77). Grawe (2004, 415) sieht mit dem Mindfullness-
Konzept trotz offener Fragen bezüglich Wirkungsweise, Anwendungsbereiche und
Anwendungsformen eine neue Perspektive in der Psychotherapie.
Eine weitere Möglichkeit, ein virulentes Chaos therapeutisch im Sinne einer Repräsentation
zu bearbeiten, bieten narrative 28 Ansätze in der Psychotherapie. Es sei hier verwiesen auf das
narrative Bedürfnis bei Menschen mit posttraumatischer Belastungsstörung (siehe
Abschnitt 4.4), die nach und nach ihre Erinnerungsfragmente in den Zusammenhang einer
übergeordneten Geschichte bringen, wodurch die unkontrollierbaren intrusiven Symptome
geringer werden. Damit können die bruchstückhaften Eindrücke als Erinnerungen erlebt
werden, und nicht mehr als zeitloses schreckliches Mitten-darin-Sein . Das Erlebte wird
28
lat. narrare = erzählen

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durch die Erzählung zur Erinnerung. Ein spezifisches Kurzzeittherapieverfahren zur
Behandlung von Menschen mit Kriegstraumatisierungen und Traumatisierungen durch Terror
und Folter ist die Narrative Exposure Therapie (NET). Dabei geht es um eine aktive
chronologische Rekonstruktion des autobiographischen, episodischen Gedächtnisses. Sich
durch eine detaillierte Erzählung den hot spots auszusetzen und dabei das Angstgedächtnis
( fear memory ) zu aktivieren, kann zu einer Trennung der traumatischen Erinnerung von den
konditionierten emotionalen Reaktionen führen. Es erfolgt eine Meaningful linkage and
integration of psychophysiological and somatosensory responses to one´s time, space and life
context (Schauer et al. 2005, 25). Ein weiteres wichtiges therapeutisches Element ist
Regaining of one´s dignity through satisfaction of the need for acknowledgement through the
explicit human rights orientation of ´testifying´ (ebd.) Es geht also nicht nur um die
Geschichte für sich selber, sondern auch um die Beachtung und Anerkennung dieser
Geschichte durch andere.
Die narrative Perspektive ist eine explizite oder implizite Möglichkeit der Repräsentation, sie
wird im Allgemeinen dann verwendet, wenn Verläufe und Entwicklungen dargestellt werden,
im Besonderen bei der biographischen therapeutischen Arbeit. In einer narrativen Deskription
gibt es die Möglichkeit von Unterperspektiven, der Perspektive aus der 1. Person ( ich ) und
aus der Perspektive der 3. Person ( er , sie , es ). In der Traumatherapie ist ein Wechsel
der Erzählung von der Ich-Perspektive in die Dritte-Person-Perspektive eine Möglichkeit zur
Selbstdistanzierung, wenn es zu intensiv wird um eine Dissoziation zu vermeiden.
Eine besondere Form der Repräsentation, die vor allem in den humanistischen
Therapieformen kultiviert wird, ist die menschliche Begegnung. In der Begegnung zwischen
Patient und Therapeut sind beide in einer Weise gegenwärtig, die jenseits der einzelnen,
isolierten Gegenwarten der im Setting Beteiligten ist. Alfried Längles Aussage zur
Phänomenologie in der existenzanalytischen Praxis trifft ganz allgemein für die
therapeutische Situation zu und wohl auch für jede menschliche Begegnung: Durch die
Begegnung in der offenen und zugewandten phänomenologischen Haltung entsteht ein
generatives Feld, in welchem sich die Partner in einer Wir-Einheit erleben (Längle 2008,
21). Für das Selbstbild, das Selbstvertrauen und das Selbstwertgefühl ist sowohl die
Selbstwahrnehmung als auch die Wahrnehmung durch den anderen von essentieller
Bedeutung. Auch wenn dies in einem beispielsweise lösungsorientierten Therapiekonzept
nicht gesondert berücksichtigt wird, es ist dennoch von Bedeutung, dass und wie der Patient
vom Therapeuten gesehen wird. Im Dialog zwischen Menschen beziehen sich die jeweiligen
Sichtweisen konstruktiv aufeinander, jeder nimmt am gemeinsamen kreativen Prozess teil und
kann sich neu wiederfinden. Im dialogischen Austausch etwa während eines

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(therapeutischen) Gespräches kann und darf jemand Aspekte von sich durch die Augen
eines Anderen wahrnehmen, wodurch sein Selbstbild insgesamt umfassender werden und an
Tiefe gewinnen kann. Die wertschätzende Wahrnehmung durch andere ermöglicht es einem
durch Selbstzweifel gequältem Menschen oft erstmals, sich selbst zu achten und zu bejahen.
Somit lassen sich drei wichtige Elemente als allgemeine psychotherapeutische Wirkfaktoren
der Repräsentation zusammenfassen: Gegenwärtig Sein als umfassendes hier und jetzt Dasein,
der Sinn für die Zusammenhänge und Entwicklungen (Geschichte), sowie Begegnung als
gegenseitige Anteilnahme am Wesen des anderen.
Symbole im therapeutischen Kontext verweisen auf das Subjekt des Symbols, auf denjenigen,
der etwas als Symbol sieht. Deshalb erscheinen Symbole nicht in einem faktischen
Zusammenhang. Es gilt vielmehr, das Netz der aufeinander bezogenen Aspekt aufzuknüpfen
und die Eindeutigkeit aufzugeben, zu der sich alles zusammengefügt. Wörter wie
Auseinandersetzung, Analyse, Destruktion (von Vorurteilen) und Dekonstruktion (ein von
Jacques Derridá geprägter Begriff) haben damit zu tun. Dies erfordert Mut zur Irrationalität
und Ermutigung durch den Therapeuten. Im Übergang von der Repräsentation zum Symbol
wird es immer zu Chaos und Illusion kommen, geht es doch um ein Hin- und Herpendeln
zwischen Objektivität und Subjektivität, zwischen äußerer Welt und innerer Welt, beides
ist gleich wichtig, keines existiert ohne das andere. Was durch mich gültig ist, muss für mich
richtig und stimmig sein. Richtigkeit verweist auf den kognitiven Anteil und Stimmigkeit auf
den emotionalen Anteil im Erleben der Evidenz hin.
Eine in der Geschichte der Psychotherapie sehr früh angewendete Methode ist die von
Sigmund Freud entwickelte freie Assoziation , hier liegt der Patient entspannt auf der Couch
und spricht möglichst ohne Zensur alles aus, was ihm in den Sinn kommt (Kriz 1994, 32).
Von C.G. Jung stammt die gerichtete Assoziation (oder kontrollierte Assoziation ), dabei
geht es um Einfälle, die auf einen bestimmten Trauminhalt gerichtet sind (Peters 1990). Die
verschiedenen Assoziationen verweisen auf das Subjekt dieser Einfälle, also auf den Patienten
im Falle einer Therapie, sie führen in sein inneres Erleben, das möglichst losgelöst von
äußeren Determinanten, wie Konventionen und Normen, erkennbar wird. Die
psychotherapeutische Arbeit mit Träumen im Allgemeinen ist Arbeit mit Symbolischem. Das,
was sich im Traum zeigt, kann eine Erweiterung der Bedeutung bei wachem Bewusstsein
bekommen. Rudolf Kunert weist darauf hin, dass in der Literatur über Traumdeutung sowohl
bei Freud als auch bei Jung die Emotionalität nicht einmal erwähnt wird. Aus
phänomenologischer Sichert kann ein Traum ohne die ihn begleitende Emotion nicht
verstanden werden (Kunert 1998, 6). Gerade im Traum bieten sich dem Patienten neue

- 60 -
Erfahrungen an, erlebt er neue Gefühlsqualitäten, wird konfrontiert mit überraschenden
Zusammenhängen. Es spricht sich ihm aus seiner eigenen Tiefe heraus ein Anders-Sein zu,
und nun als Wiedererwachter hat er die Gelegenheit, daraus etwas zu machen ( ) (ebd., 5).
So wie Träume Illusionen des Unbewussten im Schlaf sind, die im wachen Zustand als
Symbole wirken können, gibt es die bewusste Illusion im Wachzustand. Phantasie und
Vorstellungskraft können als therapeutische Wirkelemente eingesetzt werden. Unsere
Fähigkeit zu imaginieren ist das Hilfsmittel, das uns in Kontakt bringt mit dem Heilsamen in
uns (Reddemann 2004, 16). Die Psychiaterin und Psychotherapeutin Luise Reddemann
entwickelte eine Sammlung von Imaginationsübungen, die in der Behandlung von
traumatisierten Menschen breite Anwendung finden. Imaginationen 29 können als
Gegenbilder zu den Schreckensbildern wirken, durch die traumatisierte Menschen immer
wieder gequält werden. Eine Voraussetzung für die Konfrontation mit den traumatischen
Inhalten ist eine innere Stabilität des Patienten, damit keine Retraumatisierungen passieren.
Durch die Fähigkeit, sich durch Imagination selber Halt und Kraft zu geben, kann eine
therapeutische Bearbeitung Traumas erfolgreich werden.
Phänomene der Kategorie Chaos sind Grenzphänomene. Sind noch nicht klar oder nicht mehr
klar, an der Grenze des Greifbaren. Das Eindeutige an ihnen ist ihre Uneindeutigkeit, ihr
Aussehen ist das der vielen Gesichter. Im psychotherapeutischen Kontext begegnen uns diese
Phänomene häufig als Störungen, doch sind sie ebenso unumgängliche Stufen und
Zwischenstadien, aus denen sich neue Entwicklungen ergeben können. Phänomene können
als Katalysator für Entwicklungen wirken, Irritation sofern sie einfühlsam und im kreativen
Sinne gemeint ist kann ein therapeutischer Faktor sein. Jede Form des Hinterfragens, des In-
Frage-Stellens beleuchtet ein Phänomen von verschiedenen Seiten, kann bislang verborgene
Aspekte sichtbar machen und sich auf die Gesamtbedeutung auswirken. Dem Patienten
Fragen zu stellen kann ihn beunruhigen und verunsichern. Die möglicherweise entstehenden
Unklarheiten sollen ihn jedoch zur Suche nach einer klaren Antwort herausfordern, zum
Finden seiner Antwort. Abschließend sei ein weiteres in jeder Psychotherapie vorkommendes
Phänomen des Chaos erwähnt: der Anfang. Ein Anfang enthält die vielen Aspekte der Leere
(wie die nackte Leinwand des Malers als Beispiel), das Noch-Nicht ist nicht bloß ein Fehlen
des Kommenden, die Bedeutung ist offen, der Sinn noch unerfüllt. Im Chaos ist das
Urvermögen des Anfangs enthalten 30 .
29
lat. imago = Bild
30 vgl. Alfried Längles Anmerkungen zu Anfänge leben (Längle 2000a, 11)

- 61 -
5.4 Die Beziehung der phänomenalen Kategorien zu Theorie und Praxis der
Logotherapie und Existenzanalyse
Phänomenologie ist für die Existenzanalyse von grundlegender Relevanz, die
phänomenologische Haltung des Therapeuten ermöglicht ihm einen verstehenden Zugang
zum Patienten, der als Mensch in seiner Ganzheitlichkeit erkennbar wird (vgl. Längle 2008,
18). Die große Herausforderung an den Therapeuten ist es, im Gespräch mit dem Patienten
die Person zu sehen und in ihrer Freiheit anzusprechen, den Menschen also in seinem Wesen
anzutreffen (ebd.).
In der Psychotherapieforschung leistet die Phänomenologie einen Beitrag zur qualitativen
Forschung (S. Längle 2008), die eine komplementäre Position zu den meist verwendeten
quantitativen Forschungszugängen einnimmt. Eine Arbeitsgruppe um Silvia Längle
entwickelte ein Konzept einer methodenthoeretischen Einbettung einer phänomenologischen
Inhaltsanalyse in die existenzanalytische Forschung. Das wissenschaftliche Kriterium der
Objektivität von Erkenntnissen, dem auch die qualitative Forschung unterliegt, lässt sich
nicht einfach durch Elimination des erkennenden Subjekts erlangen (ebd., 55, dbzgl. wird E.
Oeser zitiert); ´Objektivität´ ist also, bevor sie zu Erkenntnisinhalten führt, die als ´objektiv´
anerkannt werden, ein vom Subjekt konstituierter Weg dorthin und nie davon zu lösen , merkt
Silvia Längle an (ebd.) mit Verweis auf die Phänomenologie als Möglichkeit in der
Psychotherapieforschung, den Menschen als Forschungsobjekt von sich aus sprechen zu
lassen. In diesem Bemühen um eine möglichst vorurteilsfreie Erkenntnis beschreibt die
Phänomenologie einen Erkenntnisprozess, den ein erkennendes Subjekt der Forscher in
mitteilbarer und wiederholbarer Weise geht (ebd.). Durch die phänomenologische Haltung in
der Forschung verbinden sich die rationalen Kompetenzen des forschenden Menschen mit
einer Haltung, die ihn in seiner Einfühlung und Verantwortung braucht (ebd., 61).
Das Repertoire der Methoden und Techniken der Logotherapie und Existenzanalyse bezieht
sich auf den Hintergrund einer existenzanalytischen Anthropologie. Bei Viktor Frankl nimmt
die Fähigkeit des Menschen zur Selbstdistanzierung und Selbsttranszendenz eine
Schlüsselstelle ein, diese sind Ziel jeglicher therapeutischer Intervention (S. Längle 2001, 20).
Die dialogische Grundstruktur des Menschen ist insgesamt ein Charakteristikum
existenzanalyticher Anthropologie. Schon im Franklschen Ansatz sind die genannten
Fähigkeiten auf den Dialog mit der Welt angelegt (ebd., 22), doch kommt bei ihm die
Bewegung zu sich selbst hin, sich mit sich selbst einzulassen (ebd., 20) nicht in Betracht. Als

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Erweiterung des eher kognitivistischen Verständnisses Frankls beziehen neuere
therapeutische Konzepte die Emotionalität explizit ein. Die einseitige Weltoffenheit nach
außen hin wird erweitert durch eine Sichtweise, die den Menschen auch als offen für seine
Innenwelt betrachtet und ihm Zugang zu seiner Authentizität eröffnet (ebd., 21). Zu den
Fähigkeiten der Selbstdistanzierung und der Selbsttranszendenz kommt als dritte
grundlegende personale Fähigkeit die Selbstannahme hinzu, die Fähigkeit des Dialogs nach
innen, sich selbst in seiner Tiefe und dem Geworden-Sein in Empfang nehmend , wie es
Längle formuliert (ebd., 30).
Diese drei personalen Fähigkeiten stehen untereinander in einer triadischen Beziehung, und
sie bilden den theoretischen Hintergrund für die aktuelle Methodologie, die in der
logotherapeutischen und existenzanalytischen Praxis zur Anwendung kommt. Eine Übersicht
gibt Silvia Längles Darstellung der Methodenstruktur mit einer nach den personalen
Fähigkeiten differenzierten Zuordnung Ressourcen-provozierender, Ressourcenmobilisierender
und prozesshaft-persönlichkeitsbildender Ansätze in oben zitierter Arbeit und
an anderer Stelle mit einer Differenzierung der Methoden in den drei Ebenen: Ressourcen-
Orientierung, Problem-Orientierung und Person-Orientierung (Längle 2003). Den zeitlichen
Verlauf einer existenzanalytischen Psychotherapie betreffend, bietet vor allem in der
Eingangsphase die phänomenologische Haltung den Schwerpunkt, in der mittleren Phase
kommt die Methodik zum Tragen und in der Schlussphase, in der es um die Konsolidierung
und das Umsetzen geht, können oftmals Techniken eingesetzt werden (A. Längle 2001, 14).
Alfried Längle definiert eine Methode in Psychotherapie und professioneller Beratung als
geplante Anwendung einer Theorie in definierten Schritten ohne konkrete
Handlungsanweisung und eine Technik als ausgearbeitete Interventions-Schritte mit
Werkzeugcharakter (ebd., 9).
Als ätiologischen Hintergrund der Psychopathologie und als theoretischer Rahmen für die
existenzanalytische Nosologie und Therapie wurde von Alfried Länge 1993 das Konzept der
vier personal-existentiellen Grundmotivationen (GM) eingeführt. Es geht dabei um die tiefste
Motivationsstruktur der Person in ihrem Streben nach Existenz. Eine Störung in einem dieser
grundlegenden Motivationsbereiche macht die Existenz defizitär (Längle 2003, 209).
Der Beweggrund der ersten Grundmotivation ist das Dasein, die Erfahrung des In-der-Welt-
Sein-Könnens. Um in der Welt sein zu können Streben wir nach Halt, nach Raum und nach
Schutz (ebd.). Können wir die Bedingungen annehmen - zur Welt, so wie sie ist ( Ja zur
Welt ), dann stellt sich ein Gefühl der Gelassenheit ein. Wenn uns das nicht möglich ist,
rüttelt uns Angst auf, sie fordert sie uns heraus, unseren Mut, um durch neue Erfahrungen

- 63 -
wieder Vertrauen fassen zu können. Wird die Angst übergroß, kann sie uns lähmen, wir
erstarren vor Angst. Das Annehmen-Können der Bedingungen ist abhängig vom
Wahrnehmen-Können des Gegebenen. Es kommt darauf an, dass wir die Welt, wie sie an sich
ist, wahrnehmen. Der Versuch, die Welt sehen zu wollen, wie man sie gerne hätte, führt
früher oder später in eine Sackgasse. Die Welt hat viele, verwirrend viele Gesichter. Aber sie
zeigt sich, das ist sicher. Dass sie sich zeigt ist eindeutig. Nun geht es aber auch darum, die
vielen Ansichten der Welt auf eine Sicht der Welt zusammen zu bringen. Die Hindernisse auf
dem Weg zur Klarheit fallen unter die Kategorie Chaos. Die Eindeutigkeit ist noch nicht
erreicht, etwas passt noch nicht, ein Aspekt widerspricht dem Ganzen und zum Ganzen gehört
alles. Eine sich einstellende Eindeutigkeit, die nicht alle Aspekte berücksichtigt, ist eine
Täuschung, denn mit den fehlenden Aspekten würde sich eine andere Eindeutigkeit ergeben.
Phänomene mit einer falschen Eindeutigkeit ob unbeabsichtigt oder gezielt herbeigeführt
fallen unter die Kategorie Illusion. Nicht alle Aspekte, die dem Ganzen entsprechen, sind
gleichermaßen präsent, nicht jeder Teil ist gleich beleuchtet, manches ist dem Blick
abgewandt. Dennoch entsprechen sich alle Aspekte, alle nehmen am Ganzen teil. Durch
Repräsentation zeigt sich die Welt in ihren vielen Gesichtern zu verschiedenen Orten und zu
verschiedenen Zeiten. So wird die Welt in ihrer Räumlichkeit und Zeitlichkeit erkennbar. Es
gibt ein Hier und es gibt ein Anderswo, es gibt ein Jetzt und es gibt ein Zu-einer-anderen-
Zeit . Durch das vielfältige Gegenwärtig-Sein der Welt und in der Welt wird sie immer
eindeutiger, ihre Gewissheit wird immer sicherer. Um zur Welt ja sagen zu können, müssen
wir sie immer klarer so erkennen, wie sie an sich ist. Wir empfinden uns dann in einem
Abstand zu den anderen Dingen , die es in der Welt gibt. Der Raum (und die Zeit) für diesen
Abstand ist nicht bloß eine objektive Faktizität, sondern auch eine subjektive Realität. Raum
und Zeit wird empfunden, sie sind Teil des existentiellen Erlebens . Repräsentation ergibt
sich aus der Erfordernis, die Welt an sich klar zu sehen. Doch die Welt ist niemals die gleiche,
das Universum ändert sich ständig, nicht einmal die Fixsterne sind fix. Was ist dann das
Konstante, das Beständige? Woran können wir uns festhalten? Die Antwort finden wir durch
Repräsentation, das was im Grunde das Sein ist, ist in jeder Gegenwart anwesend. Wir erleben
das in jedem Augenblick bewusst oder unbewusst, mehr oder weniger achtsam. Klare Sicht
auf das Sein, wie es an sich ist, erhalten wir durch die einzelnen konkreten Augenblicke
hindurch. Ein Augenblick wird aus einer Bewegung heraus erlebt; dem entspricht auch das
Wort Moment 31 , das seiner Etymologie nach als eine Bewegungslänge in Raum und Zeit
aufgefasst werden kann, die vom Lateinischen movere im Sinne von Bewegkraft,
31
lat. momentum = Bewegungs-, Ausschlagskraft, ausschlaggebender Einfluss, Grund; Zeitabschnitt,
Augenblick; Änderung, Wechsel (aus Stowasser 1980)

- 64 -
ausschlaggebende Kraft ableitet (Kluge 1989). Unseren Raum und unsere Zeit erleben wir
von Moment zu Moment. Wir können den Raum direkt wahrnehmen oder indirekt
erschließen, wobei beides ineinander übergehen kann
in beiden Fällen ist die Evidenz des
Raumes letztlich eine Empfindung, auch wenn Wissen über den Raum in das wahrnehmende
Erfahren des Raumes einfließen. Zur Illustration der unmittelbaren visuellen Empfindung des
Raumes möchte ich eine für mich sehr eindrückliche persönliche Erfahrung berichten: Es
bestand bei mir eine ausgeprägte Weitsichtigkeit, die das Auge im Kindesalter durch eine
Krümmung der Linse korrigieren kann. Mit der reflektorischen Linsenkrümmung ist ein
weiterer Reflex verbunden, mit dem die beiden Augen im Sinne eines stereoskopischen (dem
so genanntem dreidimensionalen ) Sehen verknüpft sind. Es kommt dadurch zu einem
Schielen, zu einem Auseinanderdriften der einzelnen Sinneseindrücke der beiden Augen, die
normalerweise erfolgende Verschmelzung der Sinneseindrücke kommt ab einem zu großem
Winkel der optischen Achsen nicht mehr zustande, die beiden Einzelbilder können nicht mehr
aufeinander bezogen werden. Statt einer Repräsentation durch ein aufeinander Beziehen der
beiden Einzelbilder, das zu einem einheitlichen integrativen Gesamtbild führt, kommt es zu
einem Chaos durch zwei nebeneinander bestehende
in gewisser Weise autonomer
Bilder. Damit keine zu große Verwirrung entsteht, wird eines der beiden Augen vom
Wahrnehmungsvorgang ausgeschlossen (sog. Amblyopie). Im Kleinkindesalter kann der
Verkümmerung der Sehleistung entgegengewirkt werden, in dem die Weitsichtigkeit optisch
korrigiert wird, das unterdrückte Auge braucht ein Training durch Abdecken des
führenden Auges (Sehschule), die divergierenden Achsen können durch einen chirurgische
Eingriff korrigiert 32 werden. Durch Brillenkorrektur, Sehschule und Korrekturoperation
konnte ich im Kindesalter ein beidäugiges Sehen mit ansatzweiser stereoskopischer
Verarbeitung erlangen, wie ich meiner Krankenakte entnehmen konnte. Die Fähigkeit zur
Stereoskopie war jedoch eingeschränkt, da die Entwicklung dieser Fähigkeit von einem
bestimmten Alter abhängt und später nicht mehr aufgeholt werden kann. Ohne es zu
bemerken, verschwand das Stereo-Sehen allmählich, es fehlte mir nicht, kompensierend
kamen andere Möglichkeiten der räumlichen Wahrnehmung zum Zug. So war mir mein
stereoskopisches Defizit gar nicht so bewusst. Die Weitsichtigkeit meiner Augen besserte sich
von Jahr zu Jahr, in den Jugendjahren bemerkte ich dann Doppelbilder . In Form einer
Diplopie meldete sich das zweite Auge zurück, nachdem es wieder an Sehkraft gewonnen
hatte. Es ließ nicht mehr vom Wahrnehmungsprozess fernhalten, es wollte seine Perspektive
einbringen. Die Achsen der beiden Auge stimmten nicht mehr überein, weshalb ich die
32
in diesem Fall ist die Vorsilbe aus dem Lat. co(n)- von cum = (gemeinsam) mit
besonders treffend, es werden die Richtungen aufeinander eingestellt, gemeinsam ausgerichtet (lat. regere =
richten, lenken, leiten).

- 65 -
Gegenstände doppelt sah. Dies irritierte mich teilweise, insgesamt war die visuelle Welt für
mich dennoch einheitlich. Ich sah eine Welt und nicht zwei Welten, die Spuren dieser Welt
bestanden im Gesichtssinn nebeneinander. Als mir mein Problem bewusst wurde, begann ich
mich mit der optischen Wahrnehmung auseinanderzusetzen, ich besuchte wieder die
Sehschule um mich mit einer orthoptischen Behandlung auf eine weitere Korrekturoperation
des binokularen Sehens vorzubereiten. Diese Operation hatte ich als junger Erwachsener.
Durch Prismengläser-Korrektur hatte ich bereits einen Vorgeschmack auf das Stereosehen
bekommen. Die Operation verlief erfolgreich. Ich kann mich noch erinnern, als ich nach
Entlassung erstmals wieder in das Auto setzte. Nun sah ich den Raum um mich herum, ich
musste mir die Abstände nicht mehr durch zusätzliches Tasten, Kopfbewegen und Beachtung
von Überschneidungen und Schattenwurf rekonstruieren, ich sah die einzelnen Gegenstände
viel klarer räumlich, den Schaltknüppel, die Drehknöpfe und den sie umgebenden Raum. Das
war ein sehr bewegender Moment, ich staunte über die Räumlichkeit der visuellen Welt. In
gewisser Weise war dies vergleichbar mit der Empfindung der Räumlichkeit in der
akustischen Welt, die sich einstellt, wenn man auf der Stereo-Anlage den Knopf von Mono
auf Stereo drückt. Die Evidenz durch das vielfache, aufeinander bezogene Erfahren des
Raumes stellt sich als einheitliches und unmittelbares Erleben ein. Repräsentation ist die
Kategorie, in der Phänomene ihre vielen Gesichter auf unterschiedliche Weise zeigen und
eindeutig ansichtig werden können. Für die erste personal-existentielle Grundmotivation ist
das eine grundlegende Bedingung. Raum wahrzunehmen ist ein Können, sich im Raum
wahrzunehmen ist ein Sein-Können. Repräsentation ermöglicht Eindeutigkeit, die über die
einzelnen Momente hinausreicht, sie sichert gegenüber Illusionen ab, sie führt hin zu
objektiver Gewissheit.
Die zweite Grundmotivation entspricht dem Streben nach dem Lebenswert. Der Mensch
will nicht nur sein können, sondern auch spüren, dass es gut ist zu sein (Längle 1999a, 24).
Es ist ein personales Bedürfnis, das Leben als wertvoll erleben zu können. Um gerne zu leben,
braucht es Nähe und Beziehung zu für uns Wertvollem. Die Zuwendung zu Werten geht mit
einem emotionalen Berührtsein einher, das Ja zum Leben erfordert eine axiologische 33
Auseinandersetzung mit dem Leben (Längle 2003, 209). Nach der durch A. Längle
erweiterten existenzanalytischer Wertetheorie entstehen Werte durch den Kontakt des
(lebendigen) Menschen mit dem Objekt, als Wert wird das empfunden, was dem Leben
förderlich ist. Längle definiert Wert in existenzanalytischer Hinsicht als jedes Erleben,
dessen Inhalt mit der Haltung zum Leben konkordant ist und diese stärkt (ebd., 219). Werte
33
altgr. axía = Wert; das zugrunde liegende Verb ágo wir in dieser Hinsicht auf interessante Weise übersetz:
bei leblosen Dingen in Bewegung setzen, bringen, ziehen, wiegen; bei lebenden Wesen führen, treiben,
lenken; bei persönlichem Objekt schätzen (aus Gemoll 1979)

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können nicht gedacht, sondern nur gefühlt werden (Längle 1993, 27). Längle führt weiter aus:
Werte ergreifen uns, noch ehe wir sie ergriffen haben. Sie sind uns angegangen, bevor wir
mit ihnen angefangen haben. ( ) Werte werden nicht vom Subjekt erzeugt, sondern zeugen
im Subjekt (ebd.). Mit Längle (2003a, 187) lässt sich Emotion definieren als ein Fühlen,
dass auf persönliche Werte bezogen ist . Der Erlebnisinhalt der Emotion stammt aus der
Wahrnehmung, aus der Vorstellung (Phantasie), aus einem Gedanken oder Erleben, nicht
jedoch von einem bloßen Reiz (ebd.). Die Emotion gibt wieder, wie ein Inhalt erlebt wird, sie
ist frei, personal und indeterminiert (ebd.). Nach Längle hat die Emotion einen Grund, aber
keine Ursache. Ein Wert ist der Grund, der eine Emotion auslöst im Gegensatz zum Affekt,
der durch einen Reiz verursacht wird (ebd.).
Anders als bei der Repräsentation geht es bei einem Symbol nicht um das vielfache
Gegenwärtig-Sein von Aspekten, sondern um das einfache Vorhanden-Sein eines Aspektes.
Der Unterschied zwischen den beiden Formen des Anwesend-Seins liegt im Abstand des
erkennenden Subjekts vom erkannten Objekt. Viele Aspekte des einen verlangen eine
Distanz, aus der das Objekt überschaut werden kann. Diese Distanz braucht es für ein Symbol
nicht, es muss nicht als Ganzes erfasst werden, es reicht, wenn ein Teil davon erfasst werden
kann. Durch die Berührung des Vorhandenen entsteht eine Verbindung zum Gegenüber, es
verschwindet der Abstand. Das Vorhandene löst im Betrachter etwas aus, rührt etwas an, ruft
etwas hervor. Es geht nun nicht mehr um das klare Sehen des Gegenübers, sondern um ein
Sehen nach innen. Welche Assoziationen tauchen auf? Nicht: was ist die Bedeutung an sich,
sondern: was bedeutet das für mich unabhängig von der Bedeutung des Vorhandenen an
sich. Durch das Sehen nach innen taucht eine neue, andere Bedeutung auf. Im Gegensatz zu
einem Zeichen ist ein Symbol nicht in seiner Bedeutung festgelegt 34 . Beim Betrachten eines
Symbols kann die Bedeutung für mich zunächst verborgen bleiben, es beschäftigt mich aber
trotzdem. Ein Traum gibt einem Szenen in die Hand, die einem noch im Wachzustand
beschäftigen, ehe man erkennt, was er einem sagen kann. Ein Geruch kann aus dem Hier und
Jetzt wegführen in die Erinnerung an ein anderes Ereignis, das für mich eine gewisse
Bedeutung hat. Die ersten Klänge eines bestimmten Liedes rufen alte Erinnerungen und damit
verbundene Gefühle wach. Immer entsteht ein spezielles Mehr an Bedeutung, die durch das
Subjekt hervorgebracht wird. Die Erweiterung des Bedeutungsspektrums ist eine Bewegung
aus dem Subjekt heraus, das zur Beschäftigung mit den für es möglichen Bedeutungen
angeregt wurde. Das Betrachter eines Symbol kommt in eine innere Bewegung, indem es
34 dies ist in diesem Zusammenhang grundlegend, allerdings werden in der Umgangssprache die Begriffe
Symbol und Zeichen vermengt, sodass einem Symbol oft eine Bedeutung zugeschrieben wird, ohne dass das
Subjekt gefragt worden wäre. Die Bedeutung eines Zeichens kann man lernen, die Bedeutung eines Symbols
aber nur für sich erkennen.

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seine Bedeutung(en) erkennt, also das, was das Symbol für ihn heißt. Symbole erschließen die
Innenwelt anhand eines Stücks der Außenwelt. Wem begegne ich in einem Symbol? Dem
Subjekt des Symbols. Das Subjekt wird im Symbol, in seinem Symbol erkennbar. Somit
wird das Subjekt als Phänomen eindeutig, es repräsentiert sich in seinen Bedeutungen.
Symbole verweisen auf einen subjektiven Erlebnisinhalt, das erleben einer eigenen, anderen
Bedeutung, losgelöst von einer Bedeutung an sich. Symbole können helfen, Beziehung zu
persönlichen Werten aufzunehmen, braucht es doch im symbolischen Betrachten eine
Offenheit für das Berührende, für das, was mich angeht, für mich bedeutsam ist. Und ein Wert
ist, existentiell gesehen, das, was mich angeht (Längle 2003, 219). Längle weist darauf hin,
dass Wertfühlen Beziehung und Intimität verlangt (Längle 1993, 26), das ist auch beim
symbolischen Betrachten erforderlich. Nur ist es möglich, dass die Subjektivität als solche gar
nicht erkannt wird, dass also die Intimität verkannt wird. Ein Missverständnis wäre es
demnach, der subjektiven Empfindung allgemeine Gültigkeit zuzuschreiben. Etwas als
Symbol zu betrachten erfordert Mut zur Subjektivität Mut das zu erkennen, was etwas für
mich bedeutet, und mich dadurch anregen zu lassen. Innezuhalten und sich bewusst zu
machen, dass man etwas als Symbol betrachtet, kann mir einen Schlüssel in die Hand geben
für die Tür zwischen Innenwelt und Außenwelt, zu einer Welt, in der meine Werte
vorkommen.
Symbole werden durch das für Anregungen offene Subjekt auf dessen Suche nach Werten
ergriffen. Dadurch sind sie bedeutsam in der zweiten Grundmotivation. Das eindeutige
Phänomen in ist nicht der als Symbol dienende Objekt, sondern das symbolisierende Subjekt.
Was A. Längle über das Wertfühlen sagt, die ein inneres Ergreifen und gleichzeitig ein
Ergriffensein befrachtet, mit der Eindeutigkeit, dass es mich angeht (Längle1993a, 22) ist,
gilt ebenso für das Symbolisieren. Zu erkennen, welche Bedeutungen in einem Symbol - in
einem materiellen (z.B. ein Geschenk) oder immateriellen Gegenstand (z.B. in einem Traum
in einem Theaterstück, in einer Märchensituation oder Märchenfigur 35 ) gesehen werden, sagt
etwas über die Person aus, für die gerade diese Bedeutungen zutreffen. Symbole helfen nicht
nur, die innere Welt, das innere Leben zu erschließen, sondern das eigene Wesen zu erkennen.
Ein Symbol ist durch jemanden bestimmt. Ihre eigene Weise des Symbolisierens gibt der
Person eine Möglichkeit, sich zu erkennen und eine Gelegenheit, sich zu zeigen. Somit
können Symbole auch Relevanz für die dritte Grundmotivation haben. In der 3. GM geht es
um die Differenzierung des Eigenen vom Anderen, um Unverwechselbarkeit und
Abgrenzung, um die Authentizität der Person. Dies wird induziert durch ein Gesehenwerden
35 vgl. Susanne Perkonigs Darstellung der Arbeit eines Werkkreises für existenzanalytischer Selbsterfahrung
anhand von Märchen (1992, 121-125)

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durch andere, durch deren Wertschätzung, verlangt aber auch eine Anerkennung des Eigenen
durch sich selbst, ein Ja zum Personsein (Längle 2003, 210). Person ist ein Zentralbegriff
in der Existenzanalyse zur Bezeichnung der geistigen Dimension des Menschen und seiner
Fähigkeit zur Existenz (Längle 2000b), Längle geht vom Verständnis der Person als dem in
mir Sprechenden aus (ebd.). Jeder Mensch hat ein Gesicht, das er bewahren will und das den
Blick des aushalten können muss (vgl. Längle 1999a, 27). Der Mensch hat ein Gesicht, das
immer sein Gesicht bleibt, obwohl es in jeder Situation und in jedem Lebensalter anders
aussieht. Das Gesicht ändert sich angesichts eines beeindruckenden Erlebnisses der offene
Mund des Staunenden verweist auf die Offenheit von außen nach innen; umgekehrt drückt
etwa ein schmerzverzerrtes Gesicht eine inneres Empfinden nach außen hin aus. Das Gesicht
kann hier stellvertretend als pars pro toto des Menschen angesehen werden, es gehört der
ganze Körper dazu, die Körperhaltung, die Stimme, der Bewegungsrhythmus, die
Handschrift, etc. dazu. Das Aussehen eines Menschen kann variieren, es lässt sich zum Teil
auch manipulieren, manches kann verborgen, manches betont werden, doch es bleibt immer
sein Aussehen. Ein bestimmtes Aussehen entspricht einem bestimmten Aspekt, so sagt es
auch die wörtliche Übersetzung des lateinischen Wortursprungs ( aspectus 36 ). In der
phänomenalen Kategorie der Repräsentation geht es darum, durch die einzelnen Aspekte
hindurch das Eindeutige zu erkennen. Das gilt auch beim Aussehen des Menschen, seine
vielen Gesichter sind immer Variationen seiner tiefsten Originalität, seiner Ur-Gestalt ,
seiner Einzigartigkeit. Die Repräsentation eines Phänomens entspricht einer eidetischen
Variation 37 der verschiedenen Erscheinungsformen der Person, die zum eigentlichen Antlitz
führen soll. Somit kann auch die Repräsentation der dritten Grundmotivation dienen, wenn sie
hilft, die Person klarer zu sehen.
Die vierte Grundmotivation ist der Wille zum Sinn (Frankl), sie ist die existentielle
Motivation, die mit den zuvor genannten drei personalen Grundmotivationen korrespondiert.
Frankl (1987, 230) spricht von einer Selbsttranszendenz der Existenz auf den Logos hin .
Nach Frankl ist Sinn die tiefste Motivation des Menschen und dem Streben nach Lust (Freud)
und dem Willen zur Macht (Adler) vorgeordnet (vgl. S. Längle 2000). In A. Längles Konzept
der Grundmotivationen zeigt sich im Streben nach Sinn eine tiefe Sehnsucht nach
Aufgehobensein in etwas Größerem, in einem weiteren Horizont (A. Längle, 2003c, 123).
Die 4. GM entspricht einem Tätigwerden in Hingabe an Produktivität, Erleben und
Erhaltung von Werten (Längle 2003, 210), sie wird durch Sinnzusammenhänge induziert, sie
verlangt eine Übereinstimmung mit der Situation, eine praktische Auseinandersetzung mit
36 vgl. Fußnote 8 in Abschnitt 3.2
37 vgl. Fußnote 18 in Abschnitt 4.1

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dem Sinn und der Zukunft der Existenz, ein Ja zum Sinn (ebd.). Das Modell der
phänomenalen Kategorien kann für die Sinnfindung, für die Wahrnehmung des existentiellen
Sinns unterstützend eingesetzt werden. Die Funktion des Modells für die Logotherapie
möchte ich mit einer Metapher Frankls veranschaulichen: Der Logotherapeut ist kein Maler,
sondern ein Augenarzt. Der Maler malt die Welt, wie er sie sieht der Augenarzt aber verhilft
dem Patienten dazu, dass er die Welt sehen kann, wie sie ist, wie sie für den Patienten ist. Das
heißt, er erweitert dessen Horizont, dessen Gesichtsfeld für Sinn und Werte (Frankl, Kreuzer
1986, 25).
Abschließend möchte ich auf das prozessuale Konzept der Personalen Existenzanalyse (PEA)
von Alfried Längle eingehen (siehe auch Abschnitt 1.2) und skizzieren, in welcher Weise das
Modell der phänomenalen Kategorien hier unterstützend zum Einsatz kommen können.
Längle entwickelte die PEA als eine Methode, um die existentielle Zustimmung zu
konkreten Situationen oder biographischen Erfahrungen einzuholen oder freizulegen (Längle
2000, 10). Indikationen für die PEA sind eine fehlende oder gestörte Wertberührung, eine
blockierte oder fehlende Integration der Emotion und Handlungsblockaden, als zentrale
Indikation gilt die Selbstfindung der Person angesichts jedweder innerer oder äußerer
Situation (ebd., 29).
In der Phase PEA 38 0, der deskriptiven Vorphase, erfolgt eine inhaltliche Darstellung des
Faktischen, etwa durch Beschreibungen, Erzählungen, Berichte. Widersprüchliches kann
aufgeklärt werden, damit ein sachlicher Boden für die nächsten Schritte vorliegt. Dies braucht
Zeit für die Information, es kann ein Eindruck entstehen. Ein Phänomen sollte hier in der
Kategorie Repräsentation erscheinen.
Im Schritt PEA 1 geht es um das Heben des subjektiven Eindrucks. Die Blickrichtung geht
nach innen, auf das spontane Gefühl und den spontanen Impuls. Als primäre Emotion wird
die erste, noch unreflektierte Gefühlreaktion bezeichnet, die durch die Empfindung oder
Wahrnehmung eines Objekts oder eines Vorganges aus der äußeren oder inneren Welt des
Subjekts hervorgerufen wird. Die empfundene Gefühlsqualität entspricht dem
Wahrnhehmungs-Inhalt des unmittelbaren Eindrucks, den eine Situation auf den Menschen
macht, sie enthält eine primäre Bewertung dieses Inhalts in Abstimmung mit dem Grundwert,
den erlebten Eigenwert, den das Leben für die jeweilige Person hat. Das ist der affektive Teil
der Emotion. Insofern wird das Wahrgenommene als förderlich oder abträglich für die
Beziehung zum Leben empfunden. Daraus resultiert eine Erregung in Form einer
Verhaltenstendenz, es kommt zu einer impulsiven Reaktion im Sinne einer Zuwendung
38 die Ausführungen zu den einzelnen Schritten beziehen als Quelle A. Längle 1993a, 2000c, 2003 und 2003a

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(Attraktion) zum oder Abwendung (Repulsion) vom Wahrgenommen. Diese Regung ist der
impulsive Anteil der Emotion. Primäre Emotionen begleiten jedes menschliche Erleben und
können nicht verhindert werden, auch wenn sie nicht immer bemerkt werden. Sie sind die
Rückmeldung, wie das Wahrgenommene (das Was ) vom Subjekt erlebt wird. Für die
primäre Emotion sehe ich die Möglichkeit, dass neben den fokussierenden phänomenalen
Kategorien Repräsentation (hier werden die Phänomen in Richtung Objektivität fokussiert)
und Symbol (hier wird in Richtung Subjektivität fokussiert) auch gezielt und reflektierend die
beiden anderen nicht fokussierenden Kategorien Illusion und Chaos zum Tragen kommen
können. Die Illusion hat eine Nähe zum Affekt, denn dieser hängt unmittelbar von einem Reiz
ab, durch den er verursacht wird. Ein Affekt ist die psychische Reaktion auf eine Empfindung
und als solche noch nicht personal integriert. Illusionen spielen ( ludere ) mit aus einem
größeren Zusammenhang losgelösten Einzelaspekten, die Sinnlichkeit des Eindruckes gibt
den Ausschlag und nicht die Sinnhaftigkeit. Bevor etwas als Täuschung erkannt wird, kann es
trotzdem das Erleben beeinflussen. Sonst gäbe es keine Werbung und Propaganda, der es
überwiegend um das Hervorrufen von Gefühlen geht und nur mehr oder weniger um sachliche
Information. Illusionen können stimulieren, sie können reizend sein, das ist an sich nicht
schlecht, aber es bedarf des Bewusstseins erst an einer Oberfläche zu sein. Die weitere
Auseinandersetzung mit illusionären Phänomen kann durch Repräsentation erfolgen, indem
versucht wird, alle Aspekte zu berücksichtigen und deren Zusammenhang zu beachten dies
entspricht der phänomenologischen Schau in dieser Phase der PEA, in der es um den
phänomenalen Gehalt (PEA 1-Ph) des Eindrucks geht, und bei der Deutungen und
Interpretationen ausgespart werden sollen. Die oberflächliche Stimulierung einer Illusion
kann auch in eine andere Tiefe führen, als in den Raum, der sich durch Repräsentation auftut,
und zwar in die Tiefe der Subjektivität des Wahrnehmenden. Dies geschieht, wenn das
Phänomen als Symbol in einen neuen subjektiven Bedeutungsraum gesehen wird; das kommt
aber erst im nächsten Schritt der PEA dran, wenn es um das Verstehen geht. Wenn das
Symbolisieren therapeutisch genutzt wird (z.B. Imagination, Phantasie, Traumarbeit, kreative
Methoden) geht es dennoch immer auch um die Sinnlichkeit des Vorhandenen, denn diese
vermag zu stimulieren, zu affizieren. Durch die Fähigkeit zur sinnlichen Attraktion können sie
eine weitere und tiefere Zuwendung zu sich selber bahnen. Im Gegensatz zur fehlenden Tiefe
von Illusionen gehen Chaos-Phänomene meist mit einem Gefühl der Tiefe ohne Grund einher,
mit einem Empfinden von Uferlosigkeit und Unendlichkeit. Üblicherweise ruft der
empfundene Raum ohne Halt ein Gefühl der Verunsicherung als affektive Reaktion hervor,
der Impuls dazu entspricht einem reflektorischen Schutzverhalten. Meist kommt es zu einem

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(kurzen) Zurückschrecken, zu einem Rückzug in Richtung Distanz (Repuls), zu einem Zögern
oder Innehalten.
Der Schritt PEA 2 führt zur inneren Stellungnahme der Person, in der sich die Person
selbstgestalterisch ins Spiel bringt. Das im Eindruck neu Vernommene wird in einem
Integrationsprozess mit alten, bereits bestehenden Wertbezügen in Verbindung gebracht.
Dieser Prozess löst die primäre Emotion aus der Einseitigkeit des situativen Wertanspruchs
heraus, die Person geht vom unmittelbaren, aspektgebundenen Werterleben etwas auf Distanz
und stellt dieses neben die schon bestehende Wertehierarchie. Dies führt zu einer inneren
Weitung des Betrachtungswinkels und eröffnet die Möglichkeit des Verstehens (PEA 2-V).
Sowohl die Repräsentation als das symbolisierende Betrachten von Phänomenen kann zum
Zug kommen, wenn es um die subjektive Bedeutung des Eindruckes für das Leben der Person
( verstehe ich mich? - Selbstverständnis; PEA 2-V1) und die äußeren Zusammenhänge geht
(situatives Verständnis; PEA 2-V). Hier hat auch das Platz, das (noch) nicht verstanden wird,
( was verstehe ich nicht? - Unverständnis; PEA 2-V3), ein noch ungeklärtes Chaos hat auch
hier seine Berücksichtigung, ebenso wird die Möglichkeit beachtet, dass Illusionen Einfluss
haben können, und auf Relativierung warten. Auf der Basis des eigenen Verstehens kann die
Person zu einer authentischen Bewertung auf der Grundlage des Gewissens kommen. Der
Gewissensbezug der vom unmittelbaren Eindruck gelösten Emotion führt zur integrierten
Emotion (PEA 2-IE). Integrierte Emotionen fügen sich in das Selbst- und Weltbild der Person
ein. Sie dienen als emotionale Begründung authentischen Handelns und sind vom Gefühl der
Stimmigkeit begleitet. Die Person nimmt Stellung, indem es dieses tiefste Gespür, das alle
Empfindungen integriert hat, in einen Reflexionsprozess einfließen lässt. Die dabei sich
einstellende subjektive Stimmigkeit gibt der Person die Möglichkeit, das dem Stimmigen
entsprechende Richtige zu erkennen und sich dazu zu positionieren. Dadurch kommt die
Person zu einer allgemeinen, grundsätzlichen Stellungnahme (PEA 2-S1) und bezieht zum
eigenen Gewissen Stellung (PEA 2-S2). Diese letzte Stellungnahme ist handlungsorientiert,
geht in eine Entscheidung über und kulminiert im Willen (PEA 2-W).
Im Schritt PEA 3 geht es um den adäquaten Ausdruck als handelnde Antwort, um den
existentiellen Vollzug des Personseins. Es geht um das konkrete Anfangen, das Klären der
Gelegenheiten, der Mittel, um den Umgang. Die Haltung des Therapeuten soll schützend und
ermutigend sein, denn es ist Übung und Praxis nötig, um den richtigen Ausdruck zu finden
und zu realisieren. Da im Ausdruck die Peron in die Welt hinaus wirkt, dadurch ihrerseits bei
anderen Personen Eindrücke hinterlässt, geht es hier auch um die Möglichkeiten und Tücken
der Kommunikation. Das (oftmals nicht bewusste) Bedürfnis der kommunikativen
Verdeutlichung ist eine Form der Repräsentation, die vor Missverständnissen (Illusionen)

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bewahren soll, weshalb wir gerne mit Gesten das Gesprochene unterstreichen, uns
wiederholen und uns die Rückversicherung holen, ob wir richtig verstanden wurden. In dieser
Phase der Selbstaktualisierung geht es nicht um ein Ausagieren, sondern um ein Antworten in
Abstimmung mit den Gegebenheiten und Erfordernissen der realen Welt. Durch den
Ausdruck zeigt sich die Person der Welt.

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SCHLUSS
6.1 Zusammenfassung und Reflexion
In abschließender Zusammenfassung möchte ich mein Modell der phänomenalen Kategorien
in tabellarischer Übersicht zeigen:
Eindeutigkeit
Mehrdeutigkeit
aufeinander bezogene,
relative Aspekte Repräsentation Chaos
einzelner Aspekt oder vereinzelte,
verabsolutierte Aspekte Illusion Symbol
Die Grundidee für dieses Modell entstand noch vor meiner fachspezifischen Ausbildung in
Existenzanalyse und Logotherapie und bevor mir die Phänomenologie als philosophische
Richtung ein Begriff war. Sie entstammt aus der Auseinandersetzung mit dem
stereoskopischen Sehen, insbesondere mit meinen Schwierigkeiten, die ich damit hatte und zu
einem kleinen teil noch habe. Beidäugiges Sehen ist für mich keine Selbstverständlichkeit, die
Unmittelbarkeit des stereoskopischen Erlebnisses kenne ich nur in der Peripherie meines
Gesichtsfeldes, diese Unmittelbarkeit kenne ich aber vom beidohrigen Hören mit der ich es
vergleichen konnte. Mich faszinierte immer die Empfindung des Standortes, von dem aus ich
die visuelle Welt sehe. Bevor ich darüber nachdachte, stand ich immer in meinem rechten
Auge, das das so genannte führende war. Als sich das linke Auge zurückmeldete und ich
das Sehen durch das linke Auge trainierte, konnte ich meinen visuellen Standpunkt wechseln,
ich konnte abwechselnd im linken und im rechten Auge sein, einmal war die Nase am linken
Rand und wenn ich umschaltete war sie am rechten. Die Frage war dann, wo bin ich in
meiner visuellen Welt, wenn ich durch beide Augen gleichzeitig schauen könnte, wie es die
meisten Menschen können. Dank der modernen Medizin durfte ich die Antwort erfahren, ich
befinde mich nun, was meinen visuellen Blickpunkt angeht, oberhalb der Nasenwurzel,
immer noch leicht rechtslastig, und ich habe mich längst daran gewöhnt, nicht mehr meine
Nase rechts neben mir optisch gesehen zu haben. Diese Themen weckten aber auch
mein Interesse an allgemeinen Wahrnehmungsprinzipien, und ich machte mir darüber

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Notizen, oft in Form von graphischen Aufzeichnungen. Auch meine Beschäftigung mit
bildender Kunst kam mir da zu gute, denn hier hatte ich eine Art Heimvorteil im
zweidimensionalen Raum des Bildgrundes. Hier ist mir die zeichnerische räumliche
Darstellung immer schon leicht gefallen, diese Fertigkeit habe ich übrigens beim späteren
nochmaligen Besuch der Sehschule auch in den dort gezeigten Kinderzeichnungen sehen
können, viele der dort behandelten Kinder sind in Vorschulalter. Beim Schielen erzeugt die
Beidäugigkeit Doppelbilder, bei orthoptischen Bedingungen, also aufeinander eingestellten
Sehachsen erzeugt Beidäugigkeit eine Eindeutigkeit der Raumempfindung, wie sie
Einäugigkeit alleine nie erreichen kann 39 . Was das visuell-räumliche Empfinden angeht,
täuscht man sich im monokularen Sehen leicht in den Entfernungen, diese leidvolle Erfahrung
machen besonders Menschen, die durch den Verlust eines Auges ihr zuvor intaktes
binokulares Sehen verlieren. Doch die Wahrnehmungsfähigkeit insgesamt, die mit allen
Sinnen empfinden kann und auch die Vorerfahrungen einbezieht, strebt nach Integration. Wer
ein Auge verloren hat lernt auf andere Aspekte zu achten, auf den Schattenwurf, auf die
Verschiebungen durch Kopfbewegung, im Nahbereich wird der Tastsinn 40 wichtiger.
In der visuellen Welt braucht es nicht nur optischer Klarheit im Sinne der Transparenz der
Medien (Fehlsichtigkeit bei Problemen mit dem Fokussieren, Trübungen), sondern auch
Klarheit der Raumwahrnehmung. Die Klarheit einer Ansicht in der Einäugigkeit ist anfällig
für räumliche Täuschungen, das ist das Prinzip der Illusion, die aufgelöst werden kann durch
den Einfluss zusätzlicher Aspekte, dem Prinzip der Repräsentation. Die Uneindeutigkeit, die
entsteht, wenn zwei Aspekte nicht gemeinsam einen Gegenstand repräsentieren können, wie
dies in der Diplopie der Fall ist, entspricht dem Chaos. Die jeweilige Ansicht ist somit ein
Grundelement, das mit der durch sie erfassten Bedeutungsgehalt in einem Verhältnis steht.
Ich suchte möglichst abstrakte Begriffe, um die systematische Beziehung zwischen Ansicht
und Bedeutung verallgemeinernd darstellen zu können und kam, das Ergebnis ist das hier
erstmal publizierte Modell der phänomenalen Kategorien.
Als Inspirationsquellen, mich diesem Thema ausführlicher zu widmen, war am Beginn Viktor
Frankls Dimensionalontologie (siehe Abschnitt 4.2), die eine Art Quadratur des Kreises
aufzeigt, indem unvereinbar scheinende Aspekte auf einer höheren Dimension
zusammenfinden können, aber auch mein Streifzug durch die Phänomenologie, mit der ich
39 Das kann jeder leicht selber nachvollziehen, wenn er ein Auge abdeckt und versucht, Tee aus einer Kanne von
der Seite in die Tasse zu gießen.
40 Das richtige Einschätzen der Entfernungen fällt einem Einäugigen besonders schwer in unregelmäßigem
Gelände, etwa beim bergab Steigen während einer Wanderung. Anders als bei einer Treppe, bei der die
Entfernung zur nächsten Stufe leicht vorauszuberechnen ist, ergeben sich hier bei jedem Schritt neue räumliche
Verhältnisse. Mit zwei Stöcken in der Hand, die wie Fühler verwendet werden, kann sich jedoch ein Empfinden
für die Abstände ergeben, das einem Stereoeffekt nahe kommt und, schlagartig stellt sich ein Gefühl von
Sicherheit ein.

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während meiner fachspezifischen Psychotherapie-Ausbildung in Kontakt kam. Insbesondere
bei Husserl und bei Merleau-Ponty fand ich eher zufällig und völlig überraschend eine
Auseinandersetzung mit meinem Thema der Beidäugigkeit, die mich auf mehr neugierig
machte.
Die Ausbildung in Existenzanalyse zeigte mir Möglichkeiten, meine Überlegungen in ein
psychotherapeutisches Verständnis einzubinden, geht es doch schon in der ersten
Grundmotivation um den Raum. In diesem Sinne habe ich das Thema für meine
Abschlussarbeit gewählt, als Möglichkeit und Gelegenheit, meinen Gedanken eine Form zu
geben, deren Relevanz für die Psychotherapie zu erkunden und als Versuch, sie in ein
personal-existentielles Menschenbild einzuflechten.
6.2 Ausblick
Das Modell der phänomenalen Kategorien ist keine Methode der Phänomenologie, sie kann
diese aber systematisch unterstützen. Die kategoriale Einordnung eines Phänomens lässt
dieses als Element der jeweiligen Kategorie oder als nicht zu dieser Kategorie gehörig
identifizieren. Dabei kann ein Phänomen durchaus Element mehrere Kategorien sein, denn es
ist möglich, die Sichtweise zu wechseln. Die Zugehörigkeit zu einer Kategorie sagt aber
nichts darüber aus, in welchem Ausmaß das Phänomen dieser Kategorie vertreten ist. Es fehlt
also eine dimensionale Auffassungsmöglichkeit, die eine kategoriale Zuordnung von
Phänomenen im psychotherapeutischen Kontext ergänzen kann. Ein Entwurf dazu liegt in
meiner Schublade.

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Anmerkung: die verwendeten Abbildungen sind vom Autor angefertigt und keine photomechanischen
Reproduktionen. Entsprechende Quellenverweise auf die Originale, denen die Abbildungen modifiziert
nachempfunden wurden, sind erfolgt.

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