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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Der therapeutische Zugang
zu den
personalen Grundmotivationen
in der Existenzanalyse
Abschlußarbeit
für das Fachspezifikum
Existenzanalyse und Logotherapie
Mag. Claudia Prendinger
Phorusgasse 2/19
1040 Wien
Mai 1997
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Inhaltsverzeichnis
Zusammenfassung/abstract/Schlüsselwörter/keywords 3
Vorwort 4
Einleitung 5
1. Grundmotivation: der Seinsgrund 7
2. Grundmotivation: der Grundwert 8
3. Grundmotivation: der Selbstwert 9
4. Grundmotivation: die Lebensqualität 10
Die Grundmotivationen in der therapeutischen Situation 11
Übungen zur ersten Grundmotivation 13
Übungen zur zweiten Grundmotivation 17
Übungen zur dritten Grundmotivation 21
Übungen zur vierten Grundmotivation 24
Nachwort 26
Literaturverzeichnis 27
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Zusammenfassung
In der vorliegenden Arbeit wird das Konzept der personalen Grundmotivationen
(LÄNGLE 1994, 1996) kurz beschrieben und durch praktische Übungen aus
verschiedenen Therapierichtungen ergänzt. Diese Übungen sollen helfen, einen
praktischen therapeutischen Zugang zu den einzelnen Ebenen zu finden und
diese zu stärken.
abstract
The present paper summarizes the concept of personal basic motivations as
developed by LÄNGLE (1994, 1996) and complements it with a collection of
selected practical exercises. lt is the objective of these exercises to help find a
practical therapeutic approach to the individual motivation levels and to
strengthen them in the framework of psychotherapeutic work.
Schlüsselwörter
Psychotherapie
Existenzanalyse
praktische Übungen
personale Grundmotivation
Selbsterfahrung
keywords
psychotherapy
existential analysis
practical exercises
personal ground motivations
self experience
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Vorwort
Es ist mir immer ein großes Bedürfnis und Anliegen gewesen, daß therapeutische
Konzepte durch das Anführen von praktischen Beispielen und Übungen
ergänzt werden, um besser verstehen und in der Praxis arbeiten zu können.
Deshalb habe ich als Thema für meine Abschlußarbeit ein praxisbezogenes
Thema gewählt.
In der vorliegenden Arbeit möchte ich den sehr fruchtbaren Ansatz der
personalen Grundmotivationen (LÄNGLE 1994, 1996) durch Übungen ergänzen,
die ich verschiedenen Therapierichtungen entnommen und für dieses Thema
aufbereitet habe.
Diese Übungen sollen in der therapeutischen Arbeit helfen, einen praktischen
Zugang zu den einzelnen Grundmotivationen zu finden, aber auch die
einzelnen Ebenen stärken. Ein weiterer wichtiger Punkt scheint mir, daß durch
diese Übungen auch den Klienten ein Handwerkszeug mitgegeben werden
kann, selber etwas für sich zu tun.
Für Clarissa Pinkola Estes gibt es vier Wirkfaktoren bei der "Seelenarbeit", die dazu
geeignet sind, daß sich "alte Wunden schließen und schlummernde Talente geweckt
werden können" (ESTES 1993, 22): das Fragen, das Zuhören, das Erzählen
und das Handarbeiten (she. dazu auch S. 21 f). Was Estes mit Handarbeiten
umschreibt, würde ich großzügiger fassen und sagen: gestalten, tun. In
diesem Sinne gehören für mich auch die vorliegenden Übungen dazu.
In bezug auf Fragen zur Selbsterfahrung, die in der therapeutischen Arbeit von
großem Nutzen sind, möchte ich auf einen ausführlichen Fragenkatalog von
LÄNGLE (1997, 153ff) verweisen.
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Einleitung
Die Frage nach dem Sinn des Lebens ist eine zutiefst menschliche Frage;
dieses Bedürfnis des Menschen nach einem sinn-erfüllten Leben, der Wille zum
Sinn, kann als Grundmotivation des Menschen angesehen werden.
Der Wille zum Sinn ist "das dem Menschen zutiefst innewohnende Bedürfnis, in
seinem Leben oder vielleicht besser gesagt in jeder einzelnen Lebenssituation
einen Sinn zu finden - und hinzugehen und ihn zu erfüllen! Um solcher
Sinnerfüllung willen ist der Mensch auch bereit zu leiden, wenn es nötig sein
sollte. Umgekehrt aber, wenn er keinen Sinn des Lebens weiß, dann pfeift er
aufs Leben, auch wenn es ihm äußerlich noch so gut gehen mag, und unter
Umständen schmeißt er es dann weg" (FRANKL 1979, 46).
Nach LÄNGLE (1994, 1996) müssen für ein sinnerfülltes Leben drei
Voraussetzungen, die drei Grundmotivationen oder Fundamentalstrebungen der
Person erfüllt sein,
1. Der Seinsgrund
ist die Einwilligung in die Bedingungen und Möglichkeiten menschlicher
Existenz, das "Ja zur Welt", die Frage nach dem Seinkönnen.
2. Der Grundwert
ist die Einwilligung in das mit Leiden verbundene Lebendigsein, das "Ja zum
Leben", die Frage nach dem Wertsein.
3. Der Selbstwert
ist die Einwilligung in die Andersartigkeit, Unverwechselbarkeit und
Abgegrenztheit der Person, das "Ja zum Selbstsein", die Frage nach dem So-Sein-
Dürfen und Respektiertwerden.
Sind diese drei Bedingungen erfüllt, können Lebensqualität und Erfüllung
erreicht werden. Die Lebensqualität ist in den Publikationen von LÄNGLE
(1994, 1996, 1997) auch als vierte Grundmotivation beschrieben worden:
4. Die Lebensqualität
ist die Einwilligung in die Herausforderungen und Angebote der Situation, das
"Ja zum Sinn", die Erfahrung von Sinn der Existenz.
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Kurz gesagt:
"Die zentralen Themen in den Grundbedingungen erfüllter Existenz sind:
1. Annahme der Faktizität der Bedingungen
2. Zuwendung zum Leben als Kraft
3. Wertschätzung und Authentizität der Person
4. Sich-Einlassen auf den Sinnanspruch der jeweiligen Situation"
(LÄNGLE 1997,153f).
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
1. Grundmotivation: der Seinsgrund
Der Seinsgrund ist eine ontologische Größe. Seinkönnen heißt Da-Sein-
Können und Raum zum Leben haben. Der Seinsgrund beginnt mit der
Grundfrage der Existenz, der Feststellung: "Ich bin". Ich lebe. Es gibt mich. Das
ist die Erfahrung des Seinkönnens, das Sich-der-Welt-überlassen-Können,
das Gefühl, nicht aus der Welt zu fallen, das Gefühl, genug Boden zu haben,
der tragfähig ist und mir Halt gibt.
Vorrangig notwendig dafür sind das Wahrnehmen und Annehmen des Faktischen,
d.h. aller Bedingungen, die meine Lebenssituation ausmachen. Es ist, wie es
ist. Um diese Wahrheit annehmen zu können, muß ich genau hinschauen
können und unterscheiden, was davon Realität ist und was nur Vorstellung.
Ich muß also offen sein, hinschauen und mir Informationen holen. Diese
Realität gilt es dann auszuhalten. Ich muß sie aber auch wieder lassen und
Abstand nehmen können.
Zentrale Themen bei dieser ersten Ebene der Grundmotivationen sind Halt,
Raum und Schutz, sowie Ruhe und Gelassenheit, aber auch Vertrauen, Mut,
Wahrheit und Heimat.
Folgende Ängste sind spezifisch für die erste Ebene der Grundmotivationen und
lassen auf Sprünge im Seinsgrund-Erleben schließen:
- die Angst, abgelehnt zu werden (als Gegenteil des Angenommenseins)
- Angst vor Gefahr für das Leben
- Angst vor Unverläßlichkeit
- Angst vor Verunsicherndem
Liegt eine schwerwiegende Störung auf der ersten Ebene vor, sodaß der
Mensch den Seinsgrund nicht erfahren kann, kommt es zu
Fremdheitsgefühlen und Mißtrauen; die klinischen Störbilder sind Angst und
Schizophrenie.
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2. Grundmotivation: der Grundwert
Beim Grundwert geht es um den Wert, den der Mensch selbst darstellt. Der
Mensch möchte spüren: ich bin, und daß ich bin, ist an sich schon gut.
Diese wesentliche Erfahrung macht man zunächst durch andere Menschen.
Wenn ich die Erfahrung gemacht habe, daß andere es gut finden, daß es
mich gibt, dann ist es für mich leichter in meinem Leben Werte zu finden und
andere (und anderes) und mich selbst wertzuschätzen. Auch wenn ein
Mensch diese Erfahrung nicht gehabt hat, ist es ihm möglich, den
Grundwert zu erfahren. Denn der Grundwert ist potentiell immer
vorhanden, muß aber immer wieder geborgen und gepflegt werden. (nach
LÄNGLE 1994, 1996)
Ein guter Grundwert ist notwendig für das Erspüren und Umsetzen von
Werten. Der Grundwert wird gestärkt, wenn eine Person liebevoll und
wertschätzend mit sich umgeht. Dafür, aber auch für die Beziehung zu
anderen Menschen und zu Werten braucht es immer wieder Zeit; ich möchte
mir dafür Zeit nehmen, meine Werte zu pflegen.
Die Lebensfreude, die Energie, die Wärme, der Genuß, die Zuwendung, die
Berührung und die Liebe gehören thematisch zum Grundwert.
Typische Ängste der zweiten Ebene der Grundmotivationen, die auch für die
Diagnose von Grundwertstörungen wichtig sein können, sind:
- die Angst vor Liebesentzug, Abneigung und Abwendung
- die Angst vor Entwertung (nicht gut zu sein).
Gibt es Erschütterungen im Grundwerterleben, kann es zu Abwendung,
Entwertung und Rückzug, Belastung und Freudlosigkeit kommen. Im
klinischen Bereich finden sich Depression und Erkrankungen des manischdepressiven
Formenkreises.
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3. Grundmotivation: der Selbstwert
In der dritten Ebene der personalen Grundmotivationen geht es um das
Selbstsein- und Sosein-Dürfen. Ich habe das Recht, so zu sein, wie ich bin. Im
gelungenen Selbstwerterleben kann ich "Ja" sagen zu mir als Person, mit
meinen Stärken und meinen Schwächen. Es ist das Gefühl: es ist gut, wie
ich bin; und ich bin einmalig und unverwechselbar. Die Person stößt mit ihrem
Selbstwert immer wieder an Grenzen vorgegebener Werte und Normen durch
Familie, Gesellschaft, Religion usf. Sie steht dann vor der Frage, ob sie sich
an Vorgegebenes anpaßt, oder so handelt, wie sie es für richtig hält. Daher
gehören in diesen Bereich die Dimensionen Würde, Wertschätzung, Autorität,
Anerkennung und Respekt.
Die existentiellen Schwerpunkte sind die Selbstdistanzierung, das
Selbstwertgefühl, die Selbstachtung, die Selbstannahme, das Gewissen und
die Authentizität (LÄNGLE 1994, 1996).
Spezifische Ängste auf der dritten Ebene der Grundmotivationen sind
folgende:
- die Angst, das Gesicht zu verlieren
- die Angst, entlarvt zu werden
- die Angst, Wertschätzung zu verlieren
- die Angst vor Einsamkeit
- die Angst, Fehler einzugestehen
- die Angst vor Kritik
- die Angst vor Bewertung und Abwertung
- die Angst vor dem Verlassenwerden
- die Angst vor Nähe
- die Angst mit sich allein zu sein
Bei Erschütterungen der dritten Ebene kann es zu Fremdheitsgefühlen,
Einsamkeit, Ruhelosigkeit (Aktivismus), Kränkung, Verlorensein und schlechtem
Gewissen kommen. Die klinischen Störbilder sind die Hysterie und die
Paranoia.
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4. Grundmotivation: Lebensqualität
Die vierte - existentielle - Grundmotivation ist die Fähigkeit, ein (sinn)-erfülltes
Leben leben zu können und braucht als Voraussetzung die gelungene
Basis der drei vorher beschriebenen Grundmotivationen. Lebensqualität
bedeutet die Fähigkeit, einen Schritt in die Welt zu setzen und Sinn und
Erfüllung der Existenz zu erfahren.
Dazu braucht der Mensch die Offenheit, das, was in der gegenwärtigen
Situation (an)geboten bzw. gefordert wird, zu erkennen und sich darauf
einzulassen. Sinn ist dabei abhängig von den Bedingungen der gegebenen
Situation und den vorhandenen Möglichkeiten der angesprochenen Person.
Sinn entsteht durch die Erfüllung von Werten. FRANKL (1989) unterscheidet
drei Hauptstraßen, auf denen sich Sinn finden läßt:
1. Erlebniswerte
Der Mensch erlebt Sinn in Erlebnissen, z.B. in der Natur oder in der Kunst.
2. Schöpferische Werte
Der Mensch erlebt Sinn als kreativ Schaffender, der in die Welt wirkt.
3. Einstellungswerte
Der Mensch erfährt auch in unabänderlichen Lebenssituationen durch eine
bestimmte Einstellung und Haltung zu seiner Situation Sinn, eventuell sogar
auch noch im Leiden.
Daher gehören zu dieser Ebene die Dimensionen des Handelns, Tuns, die
Hingabe und auch der Glaube.
Kann Lebensqualität nicht erlebt werden, kommt es zu Leere- und
Sinnlosigkeitsgefühlen, existentiellem Vakuum und Suchtproblematik.
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Die Grundmotivationen in der therapeutischen Situation
Die erste Grundmotivation
In der ersten Phase der Therapie geht es um das Aufbauen einer tragfähigen
Beziehung und eines Vertrauensverhältnisses; schon allein das therapeutische
Setting ist hier hilfreich.
Die therapeutische Situation bietet Schutz und Sicherheit; es steht Raum zur
Verfügung, sowohl im wörtlichen, als auch im übertragenen Sinn. Die
Kontinuität der Therapiestunden bieten dem Klienten Halt. Das kann bis zu
dem Gefühl gehen, "sich von Therapiestunde zu Therapiestunde durchs
Leben zu hangeln".
Weiteren Halt geben einfaches Da-Sein und Dabei-Bleiben. Der Klient
spürt: Jemand ist da. Er hört mir zu. Er hält mich (aus). Tatsächlich kann es
unter Umständen auch um das bloße Ausgehaltenwerden gehen.
Da der Therapeut unter Schweigepflicht steht, sind Schutz, Sicherheit und
Vertrauen gegeben. Der Therapeut bietet Idealerweise eine Atmosphäre von
Ruhe und Gelassenheit, und nimmt den Klienten wahr und an.
Im weiteren Verlauf unterstützt der Therapeut den Klienten beim Wahrnehmen
des Faktischen, das gemeinsam leichter angeschaut und ausgehalten
werden kann.
Gemeinsames Dasein kann durchaus auch gemeinsames Schweigen
bedeuten: wichtig dabei ist, daß es sich um ein "aktives, austauschendes
Schweigen" (LUSS 1996, 26) handelt, bei dem Klient und Therapeut nicht
aneinander vorbeigehen; ein solches Schweigen hätte eine Verunsicherung
und einen Haltverlust auf der Seite des Klienten als Wirkung.
Die zweite Grundmotivation
Der Grundwert wird in der therapeutischen Situation dadurch angesprochen,
daß der Therapeut dem Klienten mit Wertschätzung und Empathie
entgegenkommt. Es wird am Aufbau einer tragfähigen Beziehung gearbeitet.
Spielte beim. Seinsgrund der Raum eine tragende Rolle, so ist es beim
Grundwert die Zeit, die in den Stunden zur Verfügung steht, die Zeit, die sich
Therapeut und Klient gemeinsam nehmen, sowie die Beziehungsvariablen
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Zuneigung, Zuwendung, Nähe und unter Umständen auch Berührung. Die
Wärme in der Begegnung spüren beide Seiten, es entsteht das Gefühl beim
Klienten: es tut gut, wenn wir zusammen sind.
Die dritte Grundmotivation
Auf der Ebene des Selbstwertes ist die akzeptierende Haltung des Therapeuten
heilsam, die von Achtung, Respekt und Ernstnehmen getragen ist und den
Klienten als Person sein läßt. Therapeut und Klient lernen einander in ihrer je
eigenen individuellen Eigenart kennen.
Der Therapeut bleibt authentisch und kongruent; er weist gegebenenfalls auf
Grenzübertretungen hin und greift diese auf. Der Klient wird in einer durch
wertschätzende Haltung getragenen Auseinandersetzung mit Konflikten und
blinden Flecken konfrontiert.
Die vierte Grundmotivation
Im Therapieverlauf wird es darum gehen, zum Beispiel mittels des
Fragenkatalogs zur Selbsterfahrung (LÄNGLE 1997, 157ff) festzustellen, wo
und warum sinnerfülltes Leben nicht gelingt. Mit Hilfe der
Sinnfindungsmethode oder der Methode zur Willensstärkung kann dann
beispielsweise weiter vorgegangen werden.
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Übungen zur ersten Grundmotivation
Auf der ersten Ebene der Grundmotivationen geht es um die Bereiche
Boden, Halt, Raum, Schutz, Ruhe, Wahrnehmen, was ist, Vertrauen und
Heimat. Hierher gehören zum Beispiel die Übungen zum Erden aus der
Bioenergetik, allen voran der Bogen und die Grundübung für Vibration und
Kontakt mit dem Boden (LÖWEN 1979). Diese Übungen sollen dem
Menschen wieder festen Boden unter den Füßen verschaffen, d.h. einen
guten Kontakt zum Fundament der Realität. Damit diese Übungen ein Gefühl
der Sicherheit und Verwurzelung hervorrufen, ist es allerdings notwendig,
regelmäßig daran zu arbeiten. "Die bioenergetische Arbeit ist in erster Linie
nach unten gerichtet - das heißt, sie will den Menschen in seine Beine und
Füße bringen" (LÖWEN 1988, 172).
Die folgende Übung - angelehnt an die Bioenergetik - verhilft zu einem guten
Bodenkontakt, und gleichzeitig zu einem Offenwerden für die Welt:
Übung: Ich bin ein Baum
Ich stelle mir vor, daß ich wie ein Baum dastehe. Meine Wurzeln graben sich
tief in den Boden ein. Ich stehe gut da, wenn ich geerdet bin. Geerdet bin
ich, wenn der Schwerpunkt zwischen Ferse und Fußballen zu stehen
kommt. Ich kann das erreichen, wenn ich etwas mit den Knien wippe. Ich
stehe dann locker wie ein Baum, nicht wie ein Betonpfeiler. Dann kann
ich mir vorstellen, wie der Atem beim Ausatmen durch die Fußsohlen in den
Boden strömt und beim Einatmen von der Erde bis über den Scheitel zum
Himmel hin. Ich bin wie ein Baum, der unten fest verwurzelt ist und oben
seine Krone zum Himmel hin öffnet. Ich sage mir: Ich habe Stehvermögen.
Ich stehe mit beiden Füßen auf dem Boden. Ich habe eine gute Standfläche
(nach GRÜN 1995, 59f).
Die folgende Bodenübung ist ebenfalls dazu gedacht, einen guten
Bodenkontakt herzustellen, Vertrauen in die Festigkeit des Bodens, des
Gehaltenseins zu bekommen. Das kann hier leichter als bei der vorigen
Übung gelingen, da der ganze Körper am Boden liegt, und der Klient sich
mehr "fallerlassen" kann, da er nicht sein Gleichgewicht zu halten braucht.
Außerdem ist diese Übung gut geeignet als Einstieg für Imaginationen bei
Klienten, die es vorziehen, dabei zu liegen.
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Bodenübung
Ich liege auf dem Boden. Ich lasse mich vom Boden tragen. Ich kann mich
dem Boden anvertrauen. Der Boden ist zuverlässig und tragfähig. Ich kann
auf dem Boden ruhen. Ich kann mein Gewicht an den Boden abgeben. Ich
kann es genießen, mich tragen zu lassen und einfach nur da zu sein.
Fußübung
Bei dieser Übung geht es darum, das Bewußtsein und die Aufmerksamkeit
auf die Füße zu lenken. Wir fühlen zunächst überall, wo wir gehen, stehen
oder sitzen, unsere Fußsohlen am Boden.. Wir setzen den Fuß voll auf den
Boden auf und lassen ihn von der Ferse über die ganze Fläche bis zu den
Zehen abrollen. Beim Stehen wird darauf geachtet, daß immer beide Füße
gleich stark belastet werden. Die Knie sollten nicht nach hinten
durchgedrückt werden. Beim Sitzen sollten die Füße beide am Boden stehen.
Beim Aufstehen werden die Füße bewußt gegen den Boden gestemmt, als
ob man ihn durchstoßen wollte. Die Füße kann man in jeder Haltung und
auch in jeder Situation spüren, es kommt nur darauf an, die Fußsohlen
möglichst oft zu beachten und zu spüren. Dabei nehmen wir wahr, wie uns
der Boden hält und trägt. Wir spüren: Ich bin getragen.
Diese Übung macht den Kopf frei und der Atem kann freier fließen. Sie gibt Halt und
Gelassenheit. Wenn diese Übung schon länger praktiziert wurde, kann man
dieses Gefühl des Halts intensivieren, indem man das Wort Vertrauen
dazunimmt und sich beim Gehen oder Sitzen zu sich selber sagt: Ich setze
meine Füße mit Vertrauen auf den Boden. Ich kann dem Boden vertrauen.
Die Füße verschmelzen vertrauensvoll mit dem tragenden Grund. (nach
STANGL 1984, 57ff).
Die folgende Sesselübung fokussiert die Themen: Halt spüren, Vertrauen,
Gelassenheit.
Sesselübung:
Ich setze mich in einen Sessel und schließe die Augen. Ich spüre, wie ich in
diesem Sessel sitze. Ich spüre meine Füße auf dem Boden. Ich spüre meine
Hände auf den Lehnen. Ich spüre alle Stellen meines Körpers, die den Sessel
berühren. Ich werde vom Sessel getragen. Der Sessel hält mich. Ich kann mich
fallen lassen. Kann ich ankommen? Kann ich gut hier sein? Habe ich den Halt
spüren können? Habe ich alle Körperstellen gut spüren können? Kann ich
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mich auf die Übung gut einlassen? Spüre ich Fluchttendenzen? Spüre ich
innere Unruhe?
Die Zusammenhalt-Übung stammt aus der analytischen Bewegungs- und
Tanzpädagogik (WIDHALM & RECHBERGER 1997). Es stellt sich dabei nach
einiger Zeit ein stärkeres Bewußtsein für den Körper ein, der Körper wird
besser wahrgenommen und stärker als "mein Körper" gespürt. Diese Übung
eignet sich auch gut für Klienten mit KörperWahrnehmungsstörungen, um zu
erfahren: So ist mein Körper, ich spüre meine Haut, meine Knochen, die
Festigkeit meines Körpers. Der Schwerpunkt liegt bei dieser Übung darin,
daß der Körper da ist, daß er fest ist, daß da ein Zusammenhalt ist, der
Sicherheit gibt. Weiters ist diese Übung auch gut als Einstieg geeignet für
den Beginn von Seminaren, um "richtig anzukommen", da man dabei
einerseits ganz bei sich selber ist (das Kneten ist durchaus anstrengend) und
anderseits danach das Gefühl hat, mehr Energie zu haben.
Zusammenhalt-Übung
Die Hände ertasten und kneten den ganzen Körper. Begonnen wird beim
linken Fuß. Dieser wird mit den Händen, Fingern oder der ganzen Faust - - je
nach Bedürfnis - einige Zeit geknetet, einmal sanfter, dann wieder fester.
Dabei soll jede Stelle des Fußes berührt werden. Danach kommt der rechte
Fuß dran, dann linker und rechter Unterschenkel, linkes und rechtes Knie,
Oberschenkel, Beckenbereich, Bauch, Brust, Schultern, linke und rechte Hand,
Unterarme, Ellbogen, Oberarme und schließlich Gesicht und Kopf.
Die folgende Übung stammt aus der Konzentrativen Bewegungstherapie.
Wieder geht es um das Erfahren von Halt, diesmal gibt den Halt aber
einmal die Wand, dann der eigene Körper:
Halt-Übung
Ich sitze auf dem Boden, mit dem Rücken an der Wand. Ich spüre, wie ich
von der Wand gehalten werde. Dann löse ich den Rücken von der Wand
und nehme wahr: jetzt halte ich mich selbst. (nach BUDJUHN 1992, 125)
Die Atemübung 1 ermöglicht zuerst ein Zur-Ruhe-Kommen. Sie ist auch als
Übung gegen die Angst sehr brauchbar, denn langsames Ein- und Ausatmen
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schaffen Raum. In der Angst wird üblicherweise sehr flach und schnell
geatmet.
Atemübung 1
Ich setze mich ruhig und entspannt mit geschlossenen Augen hin und achte
auf meinen Atem. Ich atme langsam und ruhig tief ein und wieder aus. Das
Atmen funktioniert immer selbständig, darauf kann ich mich verlassen.
Ergänzung:
Die Körperinnenräume können durch den Atem erfahrbar gemacht werden. Ich
atme Luft durch die Nase und beobachte, wie sich die Nase weitet, wie sich
Brustkorb und Bauch öffnen und mein Körper mehr Raum einnimmt als vorher.
Beim Ausatmen beobachte ich das Kleinerwerden.
Atemübung 2
Wir atmen mit geschlossenen Augen langsam und möglichst tief ein. Dann
atmen wir tief ein und machen nach dem Einatmen und vor dem Ausatmen eine
möglichst lange Pause. Danach atmen wir langsam aus, solange, bis wir alle
Luft ausgeatmet haben. Dann halten wir inne und warten möglichst lang,
bevor wir wieder einatmen.
Was ist leichter gefallen?
Was halten wir besser aus?
Bei welchem Bereich wird es schneller eng?
Diese Übung eignet sich als Diagnosekriterium, denn das Einatmen
entspricht dem Sich-Raum-nehmen-Können, das Ausatmen dem Seinkönnen
und Loslassen-Können. In welchem Bereich hat der Klient mehr
Schwierigkeiten? (LÄNGLE, zit. nach ORGLER 1996)
Die awareness-Übungen aus der Gestalttherapie lenken die Aufmerksamkeit auf
das Hier und Jetzt, zunächst ohne das Wahrgenommene zu bewerten (das
entspricht auf der Ebene des Seinsgrunds dem Wahrnehmen des
Faktischen). Folgende Übung aus der Gestalttherapie sei hier als Beispiel
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angeführt, wobei das Ziel der Übung darin besteht, einfach wahrzunehmen,
was ist, jedoch ohne es zu beurteilen. Existenzanalytisch gesehen führt
diese Übung zu einer besseren Selbstdistanzierung.
Wahrnehmungsübung
Ich werde zum/r Beobachter/in meiner eigenen Wahrnehmung und achte
darauf, wohin sie mich führt. Ich sage zu mir selbst: Jetzt nehme ich wahr,
daß--- und beende diesen Satz mit dem, was ich in diesem Augenblick
wahrnehme (STEVENS, 1975).
Diese Wahrnehmungsübung kann man sehr gut mit einer Bodenübung
kombinieren. Dabei geht es darum, mit nackten Füßen sowohl den
Bodenkontakt bewußt wahrzunehmen, als auch auf verschiedenen Böden wie
Holz, Fliesen, Teppich, Gras, usf. die verschiedenen Qualitäten der Böden,
wie Härte, Struktur, Temperatur, etc. bewußt wahrzunehmen.
Übungen zur zweiten Grundmotivation
Auf der zweiten Ebene der Grundmotivationen können auch Übungen für den
Seinsgrund verwendet werden, jedoch werden diese Übungen erweitert um die
Fragen: Mag ich das? Ist das angenehm oder unangenehm? Was mag ich
daran?
Am Beispiel der Sesselübung geht es dabei um die Fragen:
Wie spüre ich das Sitzen in diesem Sessel?
Wie spüre ich meinen Körper?
Fühle ich mich wohl?
Mag ich den Sessel?
Wie spüre ich die Berührungspunkte?
Ist der Sessel weich genug?
Am Beispiel der Bodenwahrnehmungsübung liegt der Schwerpunkt daran, wie
ich es spüre, über die verschiedenen Böden zu gehen, welche mir lieber sind,
welche weniger, welche ich besonders mag oder gerne berühre, spüre. Durch
diese Fragen komme ich in eine Beziehung zur Welt, aber auch zu mir selbst,
indem ich mich frage und wichtig nehme.
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BÖTTCHER-POETSCH beschreibt eine Bodenübung zur zweiten Ebene der
Grundmotivationen, bei der sich das Grundwerterleben "es ist gut, daß ich bin"
gut einstellen kann. Nachdem dem Erspüren des Körpers, seiner
Aufliegefläche am Boden und dem Spüren einzelner Körperteile ausführlich
Aufmerksamkeit geschenkt wurden, wird folgenden Fragen nachgespürt:
"Kannst Du Dein Gewicht am Boden spüren?
Wie schwer, wie leicht fühlst Du dich an?
Wenn Du Dein Gewicht, Deine Gewichtigkeit spürst, findest Du darin etwas von
deiner Wichtigkeit, von Deiner Kostbarkeit?
Kannst Du Dich als Kostbarkeit empfinden?"
Dabei ist das subjektive Empfinden des eigenen Gewichts unabhängig vom
Körpergewicht, sondern korreliert mit dem Grundwert. (BÖTTCHER-
POETSCH 1996,20)
Aus der Gestalttherapie möchte ich in diesem Zusammenhang wieder eine
Wahrnehmungsübung anführen:
Übung: Ich mag - ich mag nicht
Laß' deine Aufmerksamkeit von einem Gegenstand zum anderen schweifen;
achte dabei auf die Gefühle, die auftauchen und sprich diese Gefühle jedesmal
aus, etwa "Ich mag dies", oder "Das mag ich nicht". Unterscheide dabei auch
zwischen den einzelnen Teilen des Gegenstandes. "Dies mag ich daran, aber
das mag ich daran nicht". Und schließlich, sobald dir diese Aufgabe
leichtfällt, unterscheide zwischen deinen Gefühlen, etwa so: "Für dies
empfinde ich Ablehnung" oder "Für das empfinde ich Haß" und so weiter
(nach PERLS, HEFFERLINE & GOODMAN 1991, 81)
Die Themenbereiche beim Grundwert sind das Spüren von Wärme und
Geborgenheit, das Genießen, Lebensfreude und Lebensenergie, mit sich
selbst in Beziehung und in den Dialog treten.
Die folgende Übung gibt einen Einblick auf den Status quo der Lebensenergie
(oder Lebenslust). Interessant ist es, diese Übung zu verschiedenen Phasen
der Therapie zu wiederholen, um Veränderungen zu dokumentieren.
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Lebenslust visualisieren
Nach einer Entspannungsübung lasse ich ein Bild aus meinem Inneren
aufsteigen, das meine Lebenslust/Lebensenergie symbolisiert. Dieses Bild
bringe ich dann zu Papier.
Im folgenden Abschnitt habe ich einige Möglichkeiten gesammelt, wie ich mir selbst
Wärme und Geborgenheit schenken kann. Diese Liste ist sicher nicht vollständig
und soll beliebig erweitert werden!
Wärme und Geborgenheit spüren
- eingekuschelt in eine warme, weiche Decke
- ein heißes Vollbad nehmen
- die Sonnenstrahlen auf der Haut spüren
- heißen Tee trinken und die Wärme im Mund und im Inneren des Körpers
spüren
- die Berührung und Umarmung eines anderen Menschen genießen
- ein Erlebnis, daß uns Geborgenheit gegeben hat erinnern oder visualisieren
- mich selbst umarmen und streicheln
- mich selbst massieren
- zu mir selbst zärtlich sein
- mich liebevoll eincremen
- mir mein Lieblingsessen kochen und bei Kerzenlicht genießen
- mir selbst einen Urlaubs- oder Faulenztag schenken
- mir selber einen Brief schreiben
- mit mir selbst liebevoll sprechen und dabei den eigenen Namen in
liebevollem Tonfall aussprechen oder einen Kosenamen für mich
selber finden
Es kann hilfreich sein, darüber eine Zeitlang Tagebuch zu führen, und dabei
auch kleine, alltägliche Genüsse zu vermerken, wie beispielsweise eine
Kaffeepause, das Lächeln eines Menschen, die Freude über einen klaren
Himmel oder strahlende Farben. Möglicherweise entdeckt man Genüsse,
auch Kleinigkeiten, die einem gut tun, an die man aber selten denkt? Ein
solches Tagebuch zu führen kann helfen, Werte aufzuspüren und
wiederzuentdecken. Oftmals wird der Blickpunkt zu sehr auf die Defizite und
Belastungen des Alltags gelegt.
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Für mich ist auch die Selbstbefriedigung, solange sie ohne Schuldgefühle als
wärmendes, zärtliches Erlebnis, als "sinnlich gestaltete Zeit mit mir allein"
(MICHAEL-HEUCHERT 1994, 36) erlebt werden kann, ein wichtiger
Bereich der Grundwerterfahrung. Sie ist eine Möglichkeit, unseren Körper,
seine Bedürfnisse und Gefühle kennenzulernen und hat daher auch hohe
therapeutische Relevanz zur Heilung einer gestörten Körperbeziehung.
MICHAEL-HEUCHERT beschreibt die Selbstbefriedigung einerseits als
körperliche Selbstwert-Pflege (MICHAEL-HEUCHERT 1994, 56) und einen
Moment der Selbstliebe, in der "ich der Person ansichtig werde, die hinter
den Eigenschaften und Eigenarten steckt" (dies., 1994, 22) und spricht damit
von der dritten Ebene der Grundmotivationen. An anderer Stelle beschreibt
sie die Selbstbefriedigung aber auch als Grundwert-Erlebnis (dies., 1994,
24 und 30). Meines Erachtens gehört die Selbstbefriedigung vorwiegend
zum Grundwert, wenn auch Aspekte der dritten Ebene (Selbstannahme,
Annahme und Akzeptieren des eigenen Körpers) eine Rolle spielen mögen.
LANGE (1991) zeigt in seinem empfehlenswerten Buch, daß die
Kontaktaufnahme mit dem eigenen Körper, den eigenen Gefühlen und
Erinnerungen ganz einfach ist und nur ein wenig Aufmerksamkeit erfordert. Er
empfiehlt, sich selbst nach innen und außen anzusprechen. Nachfolgend seien
ein paar Beispiele angeführt:
Dialog mit sich selbst
"Hand, ich spüre dich jetzt."
"Freude, ich mag dich."
"Wut, es fällt mir schwer, dich anzunehmen."
"Herz, wie fühlst du dich?"
"Aufregung, ich spüre dich."
Sehr fruchtbar ist diesbezüglich auch die Arbeit mit den eigenen Symptomen.
Auf der zweiten Ebene geht es dabei darum, mit ihnen Kontakt aufzunehmen, in
Beziehung und Dialog zu treten. Das kann einerseits durch Zeichnen
passieren, anderseits durch den direkten Dialog, zum Beispiel durch das
Ansprechen des Magengeschwürs, der Angst, usf. Das Symptom kann dann
ebenfalls zu Wort kommen. Dadurch kann es zu einem längeren, sehr
aufschlußreichen Dialog kommen. Auf der dritten Ebene geht es dann darum,
zu den Symptomen stehen zu lernen, und sie auch nach außen vertreten
zu können.
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Übungen zur dritten Grundmotivation
Beim Selbstwert geht es um das So-Sein-Dürfen und Selbst-Sein-Dürfen.
Existentielle Bedeutung haben die Themenbereiche Selbstdistanzierung,
Selbstachtung und Selbstannahme als einzigartige Person.
Übung zum eigenen Gesicht
Ich setze mich vor einen Spiegel und betrachte in Ruhe das eigene
Gesicht. Dabei nehme ich mir Zeit. Ich versuche alle Details meines
Gesichtes wahrzunehmen. Dann schließe ich die Augen und ertaste mein
Gesicht mit meinen Händen. Auch dafür nehme ich mir ausreichend Zeit.
Stehe ich zu meinem Gesicht?
Achte ich mein Gesicht?
Kann ich mich damit sehen lassen?
Was löst mein Gesicht bei mir aus?
Was glaube ich, löst es bei anderen aus?
Welche Erfahrungen habe ich mit meinem Gesicht schon gemacht?
Wenn ich mein Gesicht im Spiegel betrachte, welche Gedanken gehen mir
dabei durch den Kopf, welche Gefühle steigen auf? Was geht in mir vor?
Übung zur zweiten und dritten Haut
Unter zweiter und dritter Haut werden üblicherweise Kleidung und Wohnung
verstanden. Folgende Fragen können hier reflektiert werden:
Habe ich in dem Bereich Kleidung (Wohnung) meinen eigenen Stil gefunden?
Kann ich zu meinem Stil stehen, vor mir selbst/vor anderen?
Sehr brauchbar ist hier auch der Ansatz der Psychosynthese, der davon
ausgeht, daß in unserem Inneren verschiedene "Teilpersönlichkeiten"
nebeneinander existieren. Daher ist es im Bestreben, sich selber besser
kennenzulernen hilfreich, die einzelnen Persönlichkeitsanteile zu entdecken und
mit ihnen vertraut zu werden.
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
"Erkennung der Teilpersönlichkeiten
1. Wählen Sie eine Ihnen wichtige Eigenschaft oder Verhaltensweise.
2. Schließen Sie die Augen, und werden Sie sich dieses Teils in Ihnen voll
bewußt. Lassen Sie dann ein Bild in Ihrem Inneren entstehen, das diesen
Teil darstellt: das kann eine Frau sein, ein Mann, ein Tier, ein Kobold, ein
Gegenstand, Sie selber in einer Maske, ein Monster, irgendein anderer
Gegenstand oder eine Person, wer oder was auch immer Ihnen in den
Sinn kommt. Versuchen Sie nicht, das Bild absichtlich zu konstruieren. Lassen
Sie zu, daß es von alleine aufsteigt und sich formt.
3. Sobald das Bild resp. die Gestalt Form angenommen hat, geben Sie ihr genügend
Zeit, damit sie sich Ihnen offenbaren kann. Lassen Sie es zu, daß sie sich
ändert, wenn sie sich spontan verändern will, und geben Sie ihr auch die
Gelegenheit, Ihnen ihre anderen Aspekte zu zeigen. Treten Sie in Kontakt
mit der Atmosphäre, die von der Gestalt ausgeht.
4. Nun lassen Sie die Gestalt sprechen und sich selbst ausdrücken. Lassen Sie
ihr genügend Raum, über sich selbst, ihre Gewohnheiten und Bedürfnisse zu
reden. Wenn Sie wollen, können auch Sie mit ihr reden und Fragen stellen
(selbst wenn es sich um einen Gegenstand handelt, kann dieser dennoch mit
Ihnen einen Dialog führen. Im Reich der Phantasie ist alles möglich). Sie
stehen einer Teilpersönlichkeit gegenüber, die mit einem eigenen Leben und
einer eigenen Intelligenz ausgestattet ist.
5. Geben Sie nun dieser Teilpersönlichkeit einen passenden Namen, der
Ihnen später helfen wird, sie zu identifizieren: der Nörgler, der Künstler, der
Wachhund, der Skeptiker, der Unsichere, der Spinner, der Brummbär, der
Besserwisser, usw. Es gibt unendlich viele Möglichkeiten, man kann sich dabei
richtig austoben. Schließlich schreiben Sie alles auf, was Ihnen im
Zusammenhang mit dieser Teilpersönlichkeit in den Sinn kommt: ihre
Eigenschaften, ihre Gewohnheiten, ihre Besonderheiten" (FERRUCCI 1986,
57f).
Ich habe die Erfahrung gemacht, daß es in der therapeutischen Arbeit
besonders fruchtbar ist, Teilaspekte der Persönlichkeit - seien es jetzt solche
aus obiger Übung oder andere aus Träumen, Imaginationen oder aus der
Arbeit mit dem inneren Kind - künstlerisch gestalten zu lassen. Ob das in Form
von Zeichnungen oder Collagen, Tonarbeiten, etc. geschieht bleibt dabei dem
Klienten überlassen.
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
"Handwerkliche Schöpfungen sind ein wichtiger Bestandteil der Seelenarbeit.
(...) Man kann einen Teil der eigenen Macht und Stärke zurückfordern, wenn
man sieht, daß man etwas Künstlerisches und Phantasievolles mit den eigenen
Händen schafft - einen Talisman aus bunten Fäden, eine Skulptur,
irgendetwas Ureigenes, Handgemachtes. Mit solchen Kunstwerken wird nicht
nur dem momentanen persönlichen Weltverständnis ein kleines Denkmal
gesetzt, das Geschaffene ist zugleich auch ein liebevoller Wegweiser für
alle, die noch diesen Weg gehen." (ESTES 1993, 22)
Wie bereits erwähnt, gehört auch die Arbeit mit dem inneren Kind zur
dritten Ebene der Grundmotivationen. Wieder geht es darum, das innere
Kind kennenzulernen, es für sich selbst anzunehmen und zu ihm zu stehen.
ARMINGER (1993) beschreibt in ihrem Buch zu diesem Thema eine ganze
Reihe von Übungen, die dabei einen guten Zugang schaffen.
Bei der folgenden Nähe-Distanz-Übung ist es wichtig, die richtige Position für
sich zu finden und dabei in Augenkontakt mit der Person gegenüber zu
bleiben. Dabei können ruhig verschiedene Positionen spielerisch ausprobiert
werden, was nötig sein kann, um die Position, die in dem Augenblick die
Eigene, "Stimmige" ist, zu finden.
Nähe-Distanz-Übung
Zwei Personen stellen sich in einiger Entfernung voneinander auf. Während
der ganzen Übung wird Augenkontakt gehalten. Die eine Person bleibt die
ganze Zeit über ruhig stehen, während die andere Person sich langsam
nähert. Sie versucht dabei eine Position zu finden, die ihrem momentanen
Bedürfnis nach Nähe/Distanz entspricht, unabhängig davon, was die zweite
Person vielleicht möchte oder denken könnte. Wenn diese Position
gefunden werden konnte, kann es sehr interessant sein, "nicht stimmige"
Positionen absichtlich einzunehmen, zum Beispiel viel näher zu gehen, als
es dem augenblicklichen Bedürfnis entspricht.
Danach werden die Rollen getauscht.
Konnte ich meine Position finden?
Habe ich den Augenkontakt halten/aushalten können? Welche
Gefühle sind mir aufgestiegen?
Habe ich auf die andere Person Rücksicht genommen? Konnte ich
frei verschiedene Positionen ausprobieren? Wie ist es mir als Partner
in dieser Übung gegangen?
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Übungen zur vierten Grundmotivation
Lebensqualität ergibt sich aus der Erfahrung des Sinns der
eigenen Existenz, der Verwirklichung von Werten auf dem
Hintergrund der Bedingungen der Situation und den Möglichkeiten
der Person (LÄNGLE 1987).
In den folgenden Übungen geht es immer wieder um Wünsche, die noch
nicht erfüllt worden sind. Die Existenzanalyse unterscheidet zwischen
Wünschen und Wollen. Das Wollen ist ein intentionaler Akt, es gibt eine
Werteaffektion und nach einer bewußten Entscheidung wird die
Wertverwirklichung angestrebt. Die konkrete Realisierung ist also nicht mehr
weit. Das Wollen ist aber nicht notwendigerweise an Wünsche gebunden.
Das Wünschen ist im Unterscheid zum Wollen passiver, die Realisierbarkeit
ist noch nicht voll umrissen, das Ziel des Wunsches noch recht diffus.
Trotzdem denke ich, daß Wünsche durchaus auch eine therapeutische
Relevanz haben, nämlich insofern, als sie eine Vorstufe zum Wollen sein
können. Über Wünsche ist es möglich, potentielle Werte aufzuspüren.
Insofern glaube ich, daß den Wünschen in der therapeutischen Arbeit mehr
Aufmerksamkeit gewidmet werden sollte.
Zukunftsübung
"Nehmen Sie sich ein Weilchen Zeit, lassen Sie Ihre Gedanken baumeln,
folgen sie ihnen auf den Wegen, träumen Sie ein wenig und entspannen Sie
sich. Stellen Sie sich nun vor, Sie hätten viel Zeit, weit mehr, als in Ihrem
momentanen Leben. Was würden Sie alles tun? Nehmen Sie einen Zettel
zur Hand und schreiben Sie Ihre Pläne auf. Träumen sie dann weiter, was
wäre, wenn Sie mehr Geld/Zeit hätten als momentan...? (...) Lesen Sie sich
Ihre Pläne nun einmal mit liebevoller Aufmerksamkeit durch. Sind diese
Aktivitäten wirklich von Zeit und Geld abhängig?" (WEBER 1992, 29)
Stellen Sie eine möglichst lange Liste von all dem zusammen, was Ihnen
Vergnügen bereiten würde - am besten Ausgefallenes wie: mit den Zehen
Kreise im sonnenwarmen Sand zeichnen, Unkraut jäten und dabei Mozart
hören, nackt in den sommerlichen Regen hineinlaufen, etc. Welche
Aktivitäten erlauben sie sich? (nach ARMINGER 1993, 136)
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Bestandsaufnahme
Bei dieser Übung geht es darum, sämtliche Aktivitäten in meinem augenblicklichen
Leben in einem Tortendiagramm einzutragen, entsprechend den Relationen
meiner Zeitportionen. Dann überlege ich mir: Was tue ich davon gerne?
Diese Tortenstücke male ich mit meiner Lieblingsfarbe an. Was ich am
wenigsten mag, male ich mit einer Farbe an, die ich nicht mag. Bin ich mit
dem Ergebnis zufrieden? Wie könnte ich in meinem Diagramm die Portionen
zu meinen Gunsten verändern? Was bräuchte ich dazu?
Drehbuch des Lebens
Ich beschreibe mein Leben in einem Drehbuch, so, wie es Idealerweise die
nächsten fünf (zehn,...) Jahre weitergehen könnte. Dabei habe ich alle
Freiheiten. Was könnte ich davon realisieren, trau ich mir aber nicht zu?
Folgende Fragen können hierbei ebenfalls nützlich sein, um Werte
aufzuspüren, die ich in meinem jetzigen Leben nicht verwirkliche oder zu
wenig pflege:
Wenn ich noch 5 Jahre zu leben hätte, was würde ich noch tun?
Wenn ich noch ein Jahr zu leben hätte, wie würde ich dieses Jahr gestalten?
Wenn ich nur mehr einen Monat hätte, was würde ich tun?
Wie würde ich den allerletzten Tag meines Lebens verbringen wollen?
Welche drei Dinge würde ich auf eine einsame Insel mitnehmen?
Welche drei Menschen würde ich auf eine einsame Insel mitnehmen?
Mensch zu sein heißt ausgerichtet zu sein auf etwas, das nicht wieder er
selbst ist. Denn "...nur in dem Maße, in dem der Mensch Sinn erfüllt und
Werte verwirklicht - in dem Maße erfüllt und verwirklicht er auch sich selbst:
Selbstverwirklichung stellt sich dann von selbst ein - als Wirkung der
Werteverwirklichung und der Sinnerfüllung, aber nicht als deren Zweck"
(FRANKL 1989,42).
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Nachwort
Die vorliegende kleine Sammlung von Übungen aus
verschiedenenTherapierichtungen zu den personalen Grundmotivationen erhebt
keinen Anspruch auf Vollständigkeit, sondern versteht sich vielmehr als ein
anstoß zum Sammeln, Modifizieren und Selberausdenken von weiteren
Übungen, die in der Therapeutischen Arbeit nützlich sein können. Dabei können
die Übungen selber als Werte und Wertverwirklichungsmöglichkeiten gesehen
werden und steigern beim Tun auch den Selbstwert. Denn:
"Unter Selbstwert versteht man aus existenzanalytischer Sicht die Erfahrung
eigener Werthaftigkeit im Erleben von WErtvollem und durch Schaffen von
Wertvollem" (ECKHARDT, zit. nach WAIBEL 1994, 162).
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
Literaturverzeichnis
ARMINGER, Margret (1993): Das innere Kind. München: Heyne.
BÖTTCHER-POETSCH, Anke (1996): Wertwahrnehmung. Ein körperorientierter
Ansatz. Abschlußarbeit für die Beraterausbildung bei der GLE, Wien.
BUDJUHN, Anneliese (1992): Die psychosomatischen Verfahren. Konzentrative
Bewegungstherapie und Gestaltungstherapie in Theorie und Praxis. Dortmund:
Verlag Modernes Lernen.
ESTES, Clarissa Pinkola (1993): Die Wolfsfrau. Die Kraft der weiblichen
Urinstinkte. München: Heyne.
FERRUCCI, Piero (1987): Werde was du bist. Selbstverwirklichung durch
Psychosynthese. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt.
FRANKL, Viktor E. (1979): Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine
Auswahl aus dem Gesamtwerk. München: Piper Verlag.
FRANKL, Viktor E (1989): Der leidende Mensch. Anthropologische
Grundlagen der Psychotherapie. München: Serie Piper.
GRÜN, Anselm (1995): Selbstwert entwickeln - Ohnmacht meistern. Spirituelle
Wege zum inneren Raum. Stuttgart: Kreuz Verlag.
LÄNGLE, Alfried (1987): Sinnvoll leben. Wegweiser zum Leben. St.Pölten:
Niederösterreichisches Pressehaus.
LÄNGLE, Alfried (1994, 1996): Die personalen Grundmotivationen.
Unveröffentlichtes Thesenpapier.
LÄNGLE, Alfried (1997): Modell einer existenzanalytischen Gruppentherapie für
die Suchtbehandlung. In: Süchtig sein. Entstehung, Formen und Behandlung
von Abhängigkeiten. Erweiterter Tagungsbericht 1/1993 der GLE
LANGE, Klaus (1991): Herz, was sagst du mir? Selbstvertrauen durch
innere Erfahrungen. Stuttgart: Kreuz Verlag.
LOWEN, Alexander (1988): Bio-Energetik. Therapie der Seele durch Arbeit mit
dem Körper. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt.
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Mag. Claudia Prendinger GLE-Abschlussarbeit
LOWEN, Alexander und Leslie (1977): Bioenergetik für jeden. Das vollständige
Übungshandbuch. München: Peter Kirchheim Verlag.
LUSS, Karin (1996): Schizophrenie unter dem Blickwinkel der personalen
Grundmotivationen. In: Existenzanalyse 3. Wien: GLE.
MICHAEL-HEUCHERT, Angela (1994): Selbstbefriedigung als SelbstWert-
Erleben. Existenzanalytische Versuche zur Werthaftigkeit der
Selbstbefriedigung. Abschlußarbeit zur Ausbildung in EA und LT, GLE.
ORGLER, Christa: Fortbildungsseminar zu den personalen Grundmotivationen,
am 30.11.1996 und am 11.1.1997
PERLS, Frederick S.; HEFFERLINE Ralph F. & GOODMAN, Paul (1991):
Gestalttherapie Praxis. München DTV.
STANGL, Marie-Luise (1984): Jede Minute sinnvoll leben. Vertrauen zu sich
selbst gewinnen. Düsseldorf: Econ.
STEVENS, John O. (1975): die Kunst der Wahrnehmung. München:
Christian Kaiser Verlag.
WEBER, Marion (1992): Mit sich selbst in Einklang kommen. Eine
Einführung in die Gestalttherapie. Freiburg im Breisgau: Herder.
WIDHALM, Petra & RECHBERGER, Elfi (1997): Kreativer Tanz und
Bewegung. - Seminar für Bewegungsanalytischen Tanz. Wien: Club alpha, am
20.3.-23.4.1997.
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