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114 Guillaurne va n Gemert
" Em Büchlein, das jeder lesen sollte« 115
breirung de, Hexenwahns und der sich daraus ergebenden Verfolgungspraxis,
die ja die Stabilitär des Staares und den aufblühenden
Wohlsrand gefahrder hiirren, weitgehend verhinderr. Dies paßr durchaus
wm pragmatisch-politischen Kalkül der ni ederländischen Patrizier,
der tonangebenden Oberschicht, deren Machr und deren Reichtum
im Handelsgeschäft begründet waren und a us deren Rei hen sich die
hohen Regierungspersonen rekrutierren. Sie waren jeglicher gesellschaftlicher
Unruhe abhold und steuerten dem Fanatismus allzu eifriger
Pastoren, die mit welchen Mitteln auch immer, zu denen ja auch
der Hexenwahn hätte zii hlen können, das gemeine Volk für ihre, der
Selbstprofilierung ihrer jeweiligen Parreiung innerhalb des durchweg
zers trittenen niederliindischen Calvinismus jener Tage dienlichen Interessen
zu mobilisieren suchten. 6
Es läßt sich a llerdings über den Geschä ftssinn und die pragmatische
Nüchternheit hina us noch ein weiterer Grund für den Verzicht auf die
Hexenjagd in den nordniederländischen Provinzen, und damit indirekt
auch für den positiven Widerhall, der der Cautio do rt zuteil w urde,
dingfest machen. Er kam schon um die Jahrhundertmitte, aber verstärkt
noch gegen Ende des 17. Ja hrhunderts zur Geltung - so zeIgt
a uch ein Blick a uf den Verlauf der Cautio-Rezeption in den N iederlanden
-, zu einem Zeitpunkt also, als das niederländische Staatsgefüge
sich längst stabilisiert hatte und besondere Rücksichtnabme auf Volksbewegungen,
die die H andelsinteressen und damit den Wohlstand hätten
gefährden können, kaum noch erforderlich war. Gerade die ausdrückliche
Stellungnahme gegen den Hexenwahn in nordniederländischen
reformierten Theologenkteisen scheint als eine Möglichkeit angesehen
worden ZlI sein, sich gegen diese Art von "papistischem Abergla
uben«, der sich besond ers ausgeprägt in den deutschen Landen bekundete,
abzugrenzen und sich somit eindeutiger zu profilieren. Daß
die gelehrten Theologen, je umfassender sie das konkrete Wirken des
Teufels im menschlichen Alltag in ftage stellten, zunehmend auch in
den eigenen Re ih en Widersprüche a uslösten, besonders bei den in der
praktischen Seelsorge tätigen Amtsbrüdern, die den akademischen
Disk ussionen, die die einfachen Gläubigen verunsichern müßten, mit
wachsender Skepsis begegneten, dürfte kaum verwundern. So entwickelte
sich gegen Ende des Jahrh underts im Gefolge einer ursprüng-
, Vgl. Johan Hui zinga: Ncdcrland's Beschaving in de Zevenriende Eeuw. Een Schers.
Haa rlern 1963. bt!s. Kap. 3, S. 64 - 86.
lieh fachtheologischen Ause inandersetzung ein e breitere Diskussion
über die Macht des Teufels, in deren Kontex t es auch zu einer erneuten,
wenn auch bescheidenen Rezeption der Speeschen Ca"tio kam.
Die Rezeption der Cautio verlief in den Niederlanden im 17. Jahrhundert
gleichsam in zwei Schüben.- Der erSte ist zweifellos am intensivsten.
Er setzt ein mit dem bekannten Schäferroman Johan van Heemskercks,
der Batavisehen Arcadia (1637), in dem von der zwei ten Auflage
aus dem Jahre 1647 an ein Abschnitt über das Hexenwesen enthalten
ist, der weitgehend a uf die Cuutio zurückgeht." Schon hier findet
sich bei ausdrücklicher Distanzierung von den bedauernswerten Praktiken
der Hexenverfolgung die Auffassung, daß gerade die Deutschen
sich bei der Hexenjagd unrühmlich hervortäten und daß die Katholiken
unverhältnismäßig stark im abergläubischen Hexenwahn befangen
selen:
Het herr doet my wee, beleefde herders, als ick gedencke hoe
men met dese rampsa lige wichten, insondcrheyt in ons naebuerigh
Hoogh-Duytslant, plagh om te springen, en wat voor afgrijselijcke
grouwelen, onder schijn van rec hts-vorderinge, aen vele
onnDosele menschen aldaer zijn gepleeght geweest. Seker godtgeleerde
en roomsch-gesint (die nochtans wat licht-gelooviger in
sulcke saken geacht werden als wel andere) schrijft daer va n, dat
hy vele der selver in haer uytterste gebiecht en ten vyere vergeselschapt
hebbende, in goeder gewisse niet en soude konnen verklaren
(hoe seer hy oock a lle vlijt en verstant heeft aengewenr
gehadt om de waerheyt da er va n t' ontdecken), dat een eenige
van allen recht sc huldigh zy geweest aen 't gene waer over datse
als doot-schuldige verbra nt wierden'
- V~ 1. in diesem Zusa mmenh:mgauch Zwers!om: Spee, S. 28H-291.
• VgJ. Johan va n Hcemskerck: Bar(lvischc Arcad ia. Met ~ n e inleiding en aanreekenin.
gen \'oorzicn dOOf \'(f. P. \'(fo llers cn H. C Rogge. Amsrerda m 0, .1. [erw;] J 870?], hes.
12-44. Vgl. auch 5. 158-1 64 (Uber die Folrer).
, Ehd ., 5.34-35.