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Deutung zufolge – auf die Bloßstellung des Verkünders als von einem Familienverband
isoliert, als ,abgeschnitten‘, zielt.
Sure „Die Fülle“
Wahrlich wir geben dir Fülle (kawthar)!
So bete zu deinem Herrn und opfere!
Dein Hasser ist der Abgeschnittene!
Mit der triumphalen Eingangsfeststellung einer besonderen Privilegierung des Angesprochenen
stellt die Sure zugleich die Bewältigung einer Krise fest: Der in der Anfangsaussage
in Wir-Rede konstatierte Gunsterweis Gottes (V.: „Fülle“) ist zwar unbestimmt
belassen, durch die morphologische Intensivform kawthar aber deutlich als
großzügig und beglückend gekennzeichnet. Er ist am ehesten im Sinne einer spirituellen
Erfüllung, verkörpert in der neu eröffneten Kra zur Verkündigung, zu verstehen.
Diese Ermächtigung des Verkünders durch spirituelle Fülle wiegt den mit V. – in
Projektion auf einen aggressiven Gegner – in Erinnerung gebrachten Mangel an Einbettung
in einen schützenden und mächtigen Familienclan (nasab) auf. Die Erfahrung
göttlich gewährter, geistiger Privilegierung des Individuums tritt an die Stelle genealogisch
verbürgten Elitebewusstseins. 16 Die hier für den angesprochenen Nachsprecher,
„du“, attestierte Selbstrealisierung als in einer direkten Verbindung zu Gott stehend, verweist
ihn unter die von der „Sorge um das Selbst“ epimeleia heautou, 17 erfüllten Frommen
der Spätantike.
Die Auseinandersetzung geht weiter: In der nur wenig späteren – bereits an ein
öffentliches „ihr“ gerichteten – Sure al-takāthur, „Die Gier nach Fülle“, schlägt der
Verkünder mit einer polemischen Ansprache zurück: Die paganen Angesprochenen –
das ist sein Vorwurf – befinden sich ihrerseits in einer Mangelsituation, sie sind von
der Obsession für die Mehrung (und damit Erhöhung des Ansehens) ihrer Familienverbände
so ,in Bann gehalten‘, dass sie sich dem Ahnenkult hingeben, „die Gräber
aufsuchen“, 18 statt in die eigene eschatologische Zukun zu schauen:
Q „Die Gier nach Fülle“
Euch hält in Bann die Gier nach Fülle,
bis hin dazu, dass ihr sogar die Grabmäler aufsucht!
16 Siehe dazu Neuwirth b, –.
17 Siehe dazu Stroumsa , –.
18 Gedacht ist mit Wahrscheinlichkeit an den
spätantiken Brauch, Gedächtnismähler an den
Grabstätten der Ahnen abzuhalten. Familiengräberkomplexe,
verbunden mit Räumen für
kollektive Mähler, sind vielfach bekannt, so etwa im
palästinischen Bet Guvrin oder im nabatäischen Petra.
– Zu der üblichen Deutung des Verses im Sinne
von „bis ihr ins Grab sinkt“ siehe den Kommentar
zur Sure, Neuwirth b, –.