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dhurriyyata ba↩ ḋihim min ba ↩ ḋ, „die einen Nachkommen der anderen“, betrachtet wurden,
so entfällt dieses Kriterium der gemeinsamen Abstammung schließlich. 67 Was zählt
ist der Gottesbund. Eine Prophetensukzession, eine Familie der Erwählten, ist an die
Stelle des weltlichen Stammesverbandes getreten. 68 Der Koran setzt der Stammesgeschichte
mit der Prophetensukzession eine counter history entgegen.
Am Ende der Entwicklung wird Abraham dabei die führende Rolle einnehmen. Er
wird zum spirituellen Ahnherrn einer durch die Propheten legitimierten Gemeinscha,
er steht einem „Haus“, einer Glaubensgemeinscha vor, die nun nicht mehr wie noch
im Prophetenerwählungsvers Q :f. einseitig auf die Juden bezogen wird, sondern im
Gegenteil, diesen streitig gemacht und sogar gegen sie neu konstruiert wird. Denn in
der spätmedinischen Zeit wird Abraham als der erste reine Gottesdiener, ḣanīf, erkannt,
der noch ohne die Rechtleitung durch das mosaische Gesetz zu einer Alleinverehrung
Gottes gelangt, ein „Gerechter aus den (Heiden-)Völkern“, ummī, gewissermaßen, ganz
im paulinischen Sinne von Gal , –. Als Ahnherr einer auf dieses Ideal hin konstruierten
Gemeinscha, des „Hauses Abraham“, Āl Ibrāhīm, wird Abraham nach dem
Tode des Propheten als einzige biblische Figur in das Formular des täglichen Gebets der
Muslime aufgenommen, wo es am Schluss heißt:
Gott, segne Muhammad und das Haus Muhammad
wie du gesegnet hast Abraham und das Haus Abraham!
Wer das „Haus Abraham“ konstituiert, bleibt dabei ungesagt, es wird aber mit keinem
Wort auf die Linie des Stammvaters der Araber bezogen, geschweige denn auf sie
eingegrenzt. Im Gegenteil: Abraham ist das Vorbild des Verkünders, das Haus Abraham
ist folglich der Nukleus jener Religionsgemeinscha, die nun, am Ende der Entwicklung,
durch die von Abraham im Gebet (Q :–) erflehte Implementierung eines
Wortgottesdienstes erneuert wird. Sie ist nicht genealogisch, sondern spirituell und
damit universal begründet. Was einmal das Privileg genealogischer Nachkommen war:
am Verdienst Abrahams zu partizipieren (Gen , ), wird jetzt in Form eines Gebets
für alle Frommen erfleht. Damit ist der Weg aus dem realen, genealogisch dominierten
Mekka über das mit den biblischen Erzählungen in der Imagination beschworene
spirituelle Jerusalem bis hin zu einem ,neuen Jerusalem‘, dem nun ganz und gar biblischkodierten
Mekka, der Heimat Abrahams, zu Ende beschritten. Mit der Positionierung
des schließlich als erstrangiges Vorbild angesehenen Abraham als Gründer des mekkanischen
Zentralheiligtums wird schließlich sogar eine biblisch massiv mit genealogischen
Assoziationen besetzte Person zu einem Triumphator über Genealogie erhoben.
67 So im medinischen Zusatz zu der mittelmekkanischen
Sure Q :.
68 Siehe dazu Neuwirth , –.