Antiziganismus – Vergangenheit und Gegenwart - Amadeu Antonio ...

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ins Gas!‘ | September 2011, Katunitsa: 3000 Personen stürmen Häuser Inszenierte Wildheit Antiziganismus im geschlechterspezifischen Kontext 26 »Die Zigeunerin« ist die weibliche Ausführung des Stereotyps vom »Zigeuner«. Mehr noch: In der Zuschreibung von Eigenschaften wie »Zügellosigkeit« oder »Naturhaftigkeit« wird eine noch größere Ferne zur Norm konstruiert, als es bei der männlichen Variante der Fall ist. von Felia Eisenmann t t ‚Gut!’ sagte ich zu mir: ‚Vorige Woche habe ich mit einem Straßenräuber zu Abend gespeist; gehen wir heute mit einer Dienerin des Teufels Eis essen!’. Dies sind die Worte des Protagonisten aus der Novelle »Carmen« von Prosper Mérimée (1847), als er erfährt, dass seine Angebetete eine »Zigeunerin« ist. Mérimées Werk ist zweifelsohne ein Beispiel dafür, dass mit »Zigeunerinnen« bestimmte Bilder und Projektionen verbunden sind. Durch die Aussage wird deutlich, dass Carmen sowohl aufgrund ihres Geschlechts als auch ihrer ethnischen Zugehörigkeit abgewertet wird. Wie sind diese Abwertungen miteinander verwoben? Wie stellt sich die Doppelkonstruktion von Ethnie und Geschlecht dar und welche Wirkungen entfaltet sie? Geschlecht & Stereotyp tt Bereits das Wort »Zigeuner« bezeichnet keine Volksgruppe, sondern steht für Bilder und Vorurteile, die Sinti, Roma und anderen Gruppen zugeschrieben werden. Durch diese Zuschreibungen werden Betroffene als eine minderwertige Gruppe konstruiert. Antiziganismus meint den Rassismus und die Diskriminierung gegenüber Sinti und Roma. 1 Der damit verbundene kritische Ansatz sieht die Ursachen des Antiziganismus in den sozialen und ideologischen Verhältnissen der Mehrheitsgesellschaften und nicht in den vermeintlichen Eigenschaften von »Zigeunern« begründet. Es gibt wenig bis keine schriftlichen Überlieferungen von Roma und Sinti selbst. Es wurde also stets aus einer hegemonialen Sicht über Roma und Sinti geschrieben und dabei wurden entsprechende antizganistische Bilder entworfen und Ressentiments erhalten, die sich je nach Geschlecht unterscheiden. 2 Es gibt geschlechterspezifische Stereotypen und Vorurteile über die »Zigeunerinnen«. Das deutlichste Stereotyp betrifft ihre Körperlichkeit und Sexualität. Ihre Erotik zeigt »die »Zigeunerin« durch öffentliches Tanzen und verführerisches Auftreten. Die Schönheit der »Zigeunerinnen« wurde oftmals ambivalent dargestellt, zum Beispiel in der oben zitierten Novelle »Carmen«. Im Roman »Der Waldbrunnen« von Adalbert Stifter wird eine »Zigeunerin« als »edles Tier« und »als zu begehrendes Wesen« beschrieben. Dieses Beispiel verdeutlicht, dass es im Zusammenhang mit »Zigeunerinnen« keine Tabus gibt, sondern offen über deren Sexualität gesprochen werden darf. Vor allem ihre dargestellte Körperinszenierung und ihr scheinbar selbstbestimmtes Begehren wird als Bedrohung für die gesellschaftliche Ordnung empfunden. Die Figur der Carmen, die ihre Sexualität selbstbestimmt lebt, steht im Gegensatz zur ehelichen Monogamie. Ihr fehlt außerdem die bürgerlichchristliche Moral. Bei Carmen steht »männliches« Besitzdenken dem »weiblichen« Freiheitsdrang gegenüber. Die Liebe bleibt im »Zigeunerdiskurs« auf körperliche Liebe beschränkt und das Weibliche wird als Wildheit dämonisiert. Zu einer engen emotionalen Beziehung seien »Zigeunerinnen« nicht fähig, behauptet das Stereotyp. Zwei weitere Beispiele für das unterstellte nonkonforme Verhalten sind das Bild der »magischen Zigeunerin« und der »klauenden Zigeunerin«. Bereits in der frühen Neuzeit wurden »Zigeunerinnen« magische Fähigkeiten und eine heidnische Religiosität zugeschrieben. Die klauende »Zigeunerin« tauchte in Schriften des 18. Jahrhunderts, beispielsweise im Standardwerk über die »Zigeuner« des Historikers Heinrich Moritz Grellmann auf. Demnach verdienen »Zigeunerinnen« durch Stehlen den Lebensunterhalt der Familie. Ihre Männer hindern sie keineswegs daran, ihnen wird vielmehr »die Beute« zugetragen. Auch in der Gegenwart sind solche Bilder wirkungsmächtig. Heute findet man beispielsweise die magische »Zigeunerin« auf Jahrmärkten als Wahrsagerin oder im klimpernden Kostüm auf Faschingpartys. Doing gender, doing gypsy tt Mit dem Begriff Ethnizität beschreibt die Religionswissenschaftlerin Raphaela Eulberg, wie die Differenz zwischen Kulturen genutzt wird, um Gemeinschaft zu stiften. Durch Selbst- und Fremdzuordnungen haben diese Unterschiede besondere Konsequenzen in der sozialen Realität. Gruppen von Menschen erhalten eine Vorstellung von gemeinsamer Herkunft und entwickeln eine kollektive Identität. Dabei werden auch ethnische Minderheiten und Mehrheiten konstruiert. Diese Konstruktion ist ebenfalls dafür anfällig, Hierarchien zwischen diesen Gruppen zu schaffen, auch innerhalb eines Nationalstaats. Die Konstruktion des sozialen Der »Zigeunerin« fehlt die Geschlechtes (Gender) bürgerlich-christliche Moral wird bei Eulberg entsprechend als eine durch die gesellschaftliche Situation erzeugte Unterscheidung zwischen Männern und Frauen betrachtet. Bei der Konstruktion der »Zigeunerin« kommen diese zwei Dimensionen sozialer Differenz zusammen: Ethnie und Geschlecht. Ein Unterschied besteht jedoch bei der jeweiligen Identitätskonstruktion. Die Geschlechterdifferenz ist binär, ethnische Identitäten sind vielfältig. Die Lebensweise der »Zigeuner« kann als Gegenbild zur bürgerlichen Gesellschaft verstanden werden. Nimmt man als Kategorien dieser Gesellschaft das dichotome Geschlechterverhältnis, territoriale Nationalstaaten und die kapitalistische Ökonomie, so verkörpert der »Zigeuner« das genaue Gegenteil. Das sexuell und ökonomisch disziplinierte bürgerliche Subjekt spaltet unerwünschte Wesenszüge ab und dämonisiert sie zum Beispiel als Zügellosigkeit. Diese Anteile werden dann auf »Zigeuner« projiziert. »Doing gypsy« nennt Eulberg dieses Konstrukt, um die Nähe zum »doing gender«, der sozialen Konstruktion von Geschlecht, aufzuzeigen. So behauptete bereits Heinrich Moritz Grellmann, dass »Zigeuner« gegen die gesellschaftlich normierten Verhaltensweisen der Geschlechter verstoßen. Innerhalb der bipolaren Geschlechtermatrix ordnet sich die iz3w • Januar / Februar 2013 q 334
einer Roma-Familie und legen Feuer | Oktober 2011, Krosnica: Anschlag m Das Roma-Mädchen Crystal auf einer Zeitreise in das 16. Jahrhundert. Szene aus dem Theaterstück »Crystal’s Vardo« von Suzanna King Foto: S. King »Zigeunerin« nicht klar ein. Beispielsweise hält sie sich nicht an eine geschlechtsspezifische Kleiderordnung und Verhaltensweise. Es gibt sowohl das Bild der hosentragenden und rauchenden »Zigeunerin« und der verführerisch tanzenden »Zigeunerin« im weiten Rock. Damit entspricht sie dem männlichen und/oder dem weiblichen Geschlechterstereotyp. In der vermeintlich matriarchalischen Gesellschaftsordnung der »Zigeuner« bleiben Frauen nicht im verborgenen, häuslichen Sektor, wie es vom patriarchalischen Rollenverständnis erwartet wird. Naturnahe Unreinheit tt Für Rafaela Eulberg finden sich auch Parallelen zwischen der Konstruktion einer weiblichen Identität und einer spezifischen Zigeuneridentität. Frauen und »Zigeunern« wird gleichermaßen Naturnähe zugeschrieben, beide gelten als schmutzig. So werden Frauen gerade in der Phase ihrer Menstruation als »unrein« angesehen und ein Ekel vor weib lichen Körperflüssigkeiten ist nicht selten. Zudem werden sowohl Frauen als auch »Zigeunern« Emotionalität, Irrationalität und übersinnliche Kräfte zugeschrieben. Die Sozialwissenschaftlerin Elizabeta Jonuz schreibt über Roma-Frauen: »Sie wurden als Angehörige ihres Volkes verfolgt, fielen der Hexenverfolgung zum Opfer und galten als sexuell attraktive Frauen, wodurch sie sowohl für den Nichtromamann als auch für dessen Frau eine Bedrohung darstellten«. Eine geschichtliche Aufarbeitung der Verfolgung von Sinti und Roma ist somit auch aus geschlechtspolitischer Perspektive vonnöten, so Jonuz: »Eine genauere historische Erforschung der Vertreibungs- und Vernichtungspolitik gegenüber meinem Volk und besonders gegenüber Romafrauen steht bislang zum größten Teil noch aus«. Können die Ansätze des »doing gender« und »doing gypsy« helfen, antiziganistische Ressentiments zu entlarven? Solange die Popsängerin Shakira weiter fröhlich trällert »Cause I’m a gypsy, are you coming with me? I might steal your clothes and wear them if they fit me. Never made agreements just like a gypsy«, bleibt auf jeden Fall noch einiges zu tun. Nur wenn die perfide Logik hinter solchen Konstruktionen verstanden wird, ist es auch möglich, gegen die daraus resultierende Diskriminierung vorzugehen. Heute findet man die magische »Zigeunerin« auf Faschingpartys Anmerkungen 1 Im Folgenden wird »Zigeuner« dennoch verwendet und in Anführungszeichen gesetzt, weil das Wort nicht für eine Volksgruppe, sondern für die mit ihm verbundenen Klischees und Vorurteile steht. Es wird bewusst die männliche Pluralform verwendet, weil es absurd wäre, eine diskriminierende Konstruktion geschlechtergerecht zu formulieren. 2 Es gibt bisher sehr wenige wissenschaftliche Veröffentlichungen, die sich mit den geschlechtsspezifischen Aspekten des Antiziganismus beschäftigen (siehe Literaturhinweise). Literatur –– Eulberg, Rafaela (2009): Doing Gender and Doing Gypsy. Zum Verhältnis der Konstruktion von Geschlecht und Ethnie, in End, Markus u.a. (Hrsg.): Antiziganistische Zustände. Zur Kritik eines allgegenwärtigen Ressentiments. Münster: 41-66 –– Jonuz, Elizabeta (1996): Romnja – »rassig« und »rassisch minderwertig«, in Fuchs, Brigitte u.a. (Hrsg.): Rassismen&Feminismen. Differenzen Machtverhältnisse und Solidarität zwischen Frauen. Wien: 171-179 –– Wippermann, Wolfgang (2000): Doch allermeist die Weiber. Antiziganismus in geschlechtergeschichtlicher Sicht, in: Kramer, Helgard (Hrsg.): Die Gegenwart der NS-Vergangenheit. Berlin: 278-295 tt Felia Eisenmann ist Sozialarbeiterin und studiert Gender Studies an der Albert-Ludwigs- Universität Freiburg. 27 iz3w • Januar / Februar 2013 q 334
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