Antiziganismus – Vergangenheit und Gegenwart - Amadeu Antonio ...

Burkina Faso
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Der Sozialist Thomas Sankara
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Thomas Sankara, geboren 1949 im
damals Obervolta genannten Burkina
Faso, gilt als politischer Führer der burkinischen
Revolution von 1983-87.
Diese kann der zweiten Welle der afrikanischen
Sozialismen zugeordnet
werden. In einem Aufsehen erregenden
Revolutionsprogramm propagierte
Sankara den Bruch mit der neokolonialen
Vergangenheit des Landes und
den Auftakt zu einer neuen Ära sozialer
Gleichheit und Gerechtigkeit. Es folgten
zum Teil spektakuläre Reformen, Maßnahmen
und Kampagnen, die mitunter
bahnbrechende Erfolge in der Sozial-,
Gesundheits-, Bildungs-, Umwelt-,
Wohn- und Frauenpolitik bedeuteten.
Am 1. Jahrestag der Revolution schuf
Sankara die koloniale Bezeichnung
Obervolta ab und benannte das Land
in Burkina Faso (»Land der ehrenwerten
Menschen«) um. Gleichzeitig wurden
eine neue Nationalflagge und -hymne
eingeführt.
Von der Idee einer panafrikanischen
Einheit angetrieben, bemühte er sich
um Kontakte und Vernetzungen mit
ähnlich gesinnten Regierungen auf
dem Kontinent und verurteilte das südafrikanische
Apartheidregime aufs
Schärfste. Mit seiner antiimperialistischen,
auf nationale Selbstbestimmung
ausge richteten Politik polarisierte er
die internationale Staatengemeinschaft:
Während vor allem die europäischen
Mächte mit Zurückhaltung, Skepsis und
Besorgnis reagierten, entwickelten sich
Koope rationen und Vernetzungen mit
vorwiegend sozialistischen Staaten wie
beispielsweise Kuba, die mit dem Gesellschaftsprojekt
Sankaras sympathisierten.
Während die burkinische Revolution
mit dem Tod Sankaras ein abruptes
Ende fand, lebt sein politisches und
theoretisches Erbe bis heute sowohl in
Burkina Faso als auch im Ausland fort.
Gerade soziale und politische Protestbewegungen,
wie zum Beispiel jene,
die sich aufgrund der Ermordung des
Journalisten Norbert Zongo in den Jahren
1998/99 gebildet hat, haben ihre
Forderungen oftmals mit dem Verweis
auf das sankaristische Revolutionsmodell
unterstrichen. Nach wie vor kämpfen
mehrere Initiativen für eine lückenlose
Aufklärung der Todesumstände
Sankaras, wie beispielsweise die »Parti
Sankariste«, die sich in der Tradition
des Revolutionsführers verortet.
Martin Bodenstein
Angesichts der korrupten und neokolonialen
Vorgängerregierungen Burkina Fasos hatte
diese neuartige, sozial ausgerichtete Politik
Sankaras bereits zu seinen Lebzeiten viele
Solidaritäts- und Sympathiebekundungen zur
Folge. Sein gewaltsamer Tod sollte seine
Popularität nur noch weiter steigern. In der
Wahrnehmung vieler Menschen ist Sankara
als »Märtyrer des Volks« gestorben, der seinen
Versuch, eine bessere burkinische Gesellschaft
aufzubauen, mit dem Leben bezahlt hat. Auch
außerhalb Burkina Fasos ist Sankara als eine
Galionsfigur des Antiimperialismus in die
Geschichte eingegangen, den er mit seinem
prokla mierten Kampf gegen (neo-)koloniale
Herrschaft, Unterdrückung und Ausbeutung
musterhaft verkörperte.
Primat der Nation ...
Sankara verkörperte
musterhaft den Kampf gegen
(neo-)koloniale Herrschaft
tt
In diese Rezeption Sankaras ist aber auch
eine tendenzielle Verklärung und Idealisierung
des Revolutionshelden eingeschrieben, weshalb
sich eine kritische Neulektüre seines theoretischen
und politischen Erbes lohnt. Zumeist
lehnte Sankara eine einheitliche Klassifikation
und Kategorisierung der Revolution ab und
verwies auf deren genuin burkinischen Charakter.
Aber in einem Interview mit dem Wochenmagazin
Jeune Afrique ließ er sich doch zu
einem Bekenntnis hinreißen: »Wenn Sie wirklich
darauf bestehen, uns einordnen zu wollen,
können Sie mich als Angehörigen der patriotischen
Elemente betrachten.« Diese Selbstpositionierung
war nicht einfach eine hohle
Phrase, denn der Nationalismus nahm von
Anfang an einen dominanten
Platz in der Agitation
des Revolutionsrates
ein. Auch wenn er mit
dem Attribut revolutionär
kokettierte, war der Nationalismus
weniger eine
Ideologie, welche die sozialen Verhältnisse
radikal umgestalten wollte, als vielmehr ein
Instrument, um den Herrschafts- und Dominanzanspruch
des CNR zu unterstreichen und
den autoritären und repressiven Aufbau des
Staates und der Gesellschaft zu legitimieren.
Dies wurde bereits bei der Geburtsstunde
der Revolution am 4. August 1983 deutlich.
Sankara forderte in der Gründungsdeklaration
des Revolutionsrates, dass sich unter dem Vorzeichen
eines historischen Kampfes für die
neue Nation jede/r Burkinabé in die Einheitsfront
unter der Führung des neuen Leitorgans
einzureihen habe: »Volk Obervoltas, alle vorwärts
mit dem Nationalen Revolutionsrat für
den großen patriotischen Kampf, für die strahlende
Zukunft unseres Landes. Das Vaterland
oder der Tod, wir werden siegen!« Der Revolutionsrat
hatte sich mit diesem Mobilisierungsslogan
zum einzig legitimen Vertreter der
nationalistischen Renaissance des Landes erklärt.
Indirekt war damit den anderen politischen
Parteien ihre Daseinsberechtigung abgesprochen
worden. Deren Auflösung, die
noch in der gleichen Deklaration verkündet
wurde, war somit die Folge des nationalistisch
fundierten, absoluten Macht- und Herrschaftsanspruchs
der neuen Avantgardepartei.
Das Führungsmandat des Revolutionsrates,
das er sich selbst gegeben hatte, konnte sich
aber nicht auf das Versprechen einer »strahlenden
Zukunft« beschränken, sondern musste
seine Legitimation auch aus der Vergangenheit
ableiten. In dem zwei Monate nach seiner
Machtergreifung veröffentlichten »Discours
d’orientation politique« (DOP) präsentierte
sich das revolutionäre Leitorgan nicht als elitärer
Zirkel hochrangiger Militärvertreter und
einiger weniger Zivilpersonen, sondern als
»die Krönung und der konsequente Erfolg der
Kämpfe des obervoltaischen Volkes gegen die
neokoloniale Beherrschung und Ausbeutung.«
Der Revolutionsrat stellte sich in dieser verklärenden
Deutung seiner Entstehung nicht nur
in einen unmittelbaren und direkten Zusammenhang
mit völlig verschiedenen Widerstands-
und Protestbewegungen innerhalb der
burkinischen Geschichte, er setzte sich ebenfalls
mit dem »Volkswillen« gleich, womit sein
Herrschaftsmandat als demokratisch par excellence
dargestellt wurde.
Die Gleichung »Revolutionsrat = Volk« hatte
fatale Folgen für den Stand und die Aktivitäten
der Opposition. Deren (vermeintliche)
Gegnerschaft zum Revolutionsprogramm
wurde als gleichbedeutend mit einer Feinderklärung
gegen das burkinische Volk gesetzt.
Die Dämonisierung und Abgrenzung von den
sogenannten »Volksfeinden« nahm einen wichtigen
Stellenwert in der
CNR-Agitation ein, um
die Einheit der neuen
Nation zu beschwören
und zu verherrlichen.
Die »Reaktion« wurde
pauschal zu den Urhebern
der Misere und der Abhängigkeit des
Landes erklärt. Im DOP wurden so die unzweifelhaft
stark ausgeprägten sozialen, ökonomischen
und politischen Missstände der burkinischen
Gesellschaft nicht als Ausdruck eines
maroden Systems gewertet, vielmehr sollten
sie das Resultat des skrupellosen Handelns
einer kleinen, korrumpierten Elite sein.
... und Gesinnung
tt
In dieser Logik blieb die radikale Umwälzung
der gesellschaftlichen Strukturen auf die
Elimination dessen beschränkt, was als das
Böse ihres Vorgängermodells identifiziert worden
war: Die Entmachtung der Vertreter der
neokolonialen Vorgängerregierungen und ihre
Verurteilung durch die eigens dafür eingerichteten
Volkstribunale der Revolution sollten
garantieren, dass Burkina Faso auf seinem Weg
zum »Horizont des Glücks« mit der unrühmlichen
Vergangenheit abschließen konnte. Auf
eine radikale Umgestaltung der ökonomischen
iz3w • Januar / Februar 2013 q 334