Die erste Person Singular in der Wissenschaft - IGPP

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anderen Modellen, in denen duale Aspekte vorkommen, wird in der Pauli-Jung Version die Dualität begrifflich geschärft als Komplementarität aufgefasst. 25 “Es wäre am meisten befriedigend”, schrieb Pauli in seiner Kepler-Arbeit (S. 164), “wenn sich Physis und Psyche als komplementäre Aspekte derselben Wirklichkeit auffassen liessen.” Zwei Jahre bevor Pauli seinen skizzenhaften Vorschlag an Fierz formulierte, veröffentlichte Jung 1946 die Schrift “Der Geist der Psychologie”, die grossen Einfluss auf Pauli hatte. Diese Abhandlung erschien im Jahre 1954 erneut unter dem Titel “Theoretische Überlegungen zum Wesen des Psychischen”, diesmal aber mit einem Nachwort, welches einige wesentliche Punkte für ein besseres Verständnis des Konzeptes der Archetypen als nicht direkt empirisch zugänglich enthält. Diese Punkte, die in der Auseinandersetzung mit Pauli herausgearbeitet wurden, dokumentieren, wie der ursprünglich anti-metaphysische Impuls bei beiden, Pauli und Jung, an seine Grenzen stösst. Das genannte Nachwort erstreckt sich nur über wenige Seiten, doch es enthält einen Schlüssel dazu, wie Pauli seine Sichtweise nach dem Fierz-Brief von 1948 veränderte und spezifizierte. Dieser Schlüssel ist in einer Fussnote verborgen, in der Jung aus einem Brief von Pauli zitiert, der als ganzer in Paulis bislang publizierter Korrespondenz nicht enthalten ist. Da Jung bemerkt, dass Pauli “die Güte hatte, das Manuskript meines Nachwortes durchzusehen”, ist anzunehmen, dass der Brief ebenfalls aus dem Jahr 1954 stammt: Der Physiker wird in der Tat eine Entsprechung in der Psychologie an dieser Stelle erwarten, weil die erkenntnistheoretische Situation betreffend die Begriffe “Bewusstsein” und “Unbewusstes” eine weitgehende Analogie zu der unten skizzierten Situation der “Komplementarität” in der Physik aufzuweisen scheint. Einerseits lässt sich ja das Unbewusste nur indirekt erschliessen durch seine (anordnenden) Wirkungen auf Bewusstseinsinhalte, andererseits hat jede “Beobachtung des Unbewussten”, d.h. jedes Bewusstmachen unbewusster Inhalte, eine zunächst unkontrollierbare Rückwirkung auf diese unbewussten Inhalte selbst (was bekanntlich ein “Erschöpfen” des Unbewussten durch “Bewusstmachung” prinzipiell ausschliesst). Der Physiker wird also per analogiam schliessen, dass eben diese unkontrollierbare Rückwirkung des beobachtenden Subjekts auf das Unbewusste den objektiven Charakter seiner Realität begrenzt und dieser zugleich eine Subjektivität verleiht. Obwohl ferner die Lage des “Schnittes” zwischen Bewusstsein und Unbewusstem (wenigstens bis zu einem gewissen Grad) der freien Wahl des “psychologischen Experimentators’ anheimgestellt ist, bleibt die Existenz dieses “Schnittes” eine unvermeidliche Notwendigkeit. Das “beobachtete System” würde demnach vom Standpunkt der Psychologie nicht nur aus physikalischen Objekten bestehen, sondern das Unbewusste mitumfassen, während dem Bewusstsein die Rolle des “Beobachtungsmittels” zukäme. Es ist unverkennbar, dass durch die Entwicklung der “Mikrophysik” eine weitgehende Annäherung der Art der Naturbeschreibung in dieser Wissenschaft an diejenige der neueren Psychologie erfolgt ist: Während erstere infolge der als “Komplementarität” bezeichneten prinzipiellen Situation der Unmöglichkeit gegenübersteht, die Wirkungen des Beobachters durch deterministische Korrekturen zu eliminieren, und deshalb 25 Ein detaillierter formaler Ansatz, wie so etwas aussehen könnte, stammt von Hans Primas: “Complementarity of mind and matter”, in Recasting Reality, Springer, Berlin 2009, S. 171–209. 14
auf die objektive Erfassung aller physikalischen Phänomene im Prinzip verzichten muss, konnte die letztere die nur subjektive Bewusstseinspychologie durch das Postulat der Existenz eines Unbewussten von weitgehend objektiver Realität grundsätzlich ergänzen. Am Ende dieses Briefes findet sich erneut der Hinweis auf das “Objektiv-Psychische”, hier explizit als das Unbewusste angesprochen. Doch das hauptsächlich Bemerkenswerte an dieser Passage ist der Kontext der “unkontrollierbaren Rückwirkung” (die Pauli bereits in einem Brief an Fierz vom 3. 10. 1951 thematisierte). Dieser Aspekt der Rückwirkung von Psyche bzw. Physis auf den unus mundus fehlt im Fierz-Brief von 1948 völlig und stellt eine wesentliche Erweiterung von Paulis ursprünglichem Denken dar, das im Wesentlichen auf eine Symmetriebrechung mit resultierenden psychophysischen Korrelationen hinauslief. Diese Korrelationen sind nicht zwischen Psyche und Physis kausal bedingt, sondern haben ihren gemeinsamen Grund in der anordnenden Wirkung eines Archetyps. Dies wurde im Pauli-Jung-Dialog als “synchronistische Ereignisse” angesprochen. 26 Die Option der Rückwirkung hat dagegen zur Folge, dass sowohl physikalische Beobachtung als auch psychologische Bewusstmachung nicht ein blosses Registrieren eines gegebenen Sachverhaltes darstellen, sondern dass beide diesen Sachverhalt ausserdem über die Registrierung hinaus verändern. Dadurch kann es zusätzlich zu den oben genannten akausalen psychophysischen Korrelationen einen indirekten, kausal verursachten (aber unkontrollierbaren) Einfluss der Psyche auf die Physis geben: Eine durch Bewusstmachung (bzw. Beobachtung) veränderte Situation des unus mundus zieht eine entsprechend veränderte anordnende Wirkung in der materiellen (bzw. psychischen) Welt nach sich. Jung illustriert dies im erwähnten Nachwort folgendermassen: Insofern ein psychischer Inhalt die Bewusstseinsschwelle überschreitet, verschwinden dessen synchronistische Randphänomene. Raum und Zeit nehmen ihren 26 Die Korrespondenz der beiden zwischen 1948 und 1951 beschäftigt sich eingehend mit der Entwicklung ihrer diesbezüglichen Ideen, die in Jungs Arbeit “Synchronizität als Prinzip akausaler Zusammenhänge” einflossen. 15
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Seite 17 und 18: mehr und mehr dazu zwang, von klass

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