Quelle - Missionswerk Mitternachtsruf

14 TITEL
Beim Tempel-Opfer im Tausendjärigen Reich,
schauen die Gläubigen zurück auf die aufopfernde
Erlösungstat Christi.
und das Lamm der Tempel – im Himmel
gibt es keine Sünde und somit auch keine
Notwendigkeit zur rituellen Reinigung.
Die detaillierten, peinlich genauen
Anweisungen in Hesekiel 40-48 ähneln
der Anweisung an Mose zum Bau der
Stiftshütte und der Anweisung für den
salomonischen Tempel. Diese Details
verlieren jeglichen Sinn, wenn sie nicht
wie die Stiftshütte und die ersten beiden
Tempel wörtlich zu verstehen sind. Wären
diese Details wirklich symbolisch
gemeint, dann fänden wir eine Erklärung
der Symbole – echte biblische Symbolik
ist in der Regel erklärt. Weil aber der Text
für eine nicht-wörtliche Auslegung keine
Basis bietet, müssen solche Erklärungsversuche
zu subjektivem Rätselraten mit
den unterschiedlichsten Ergebnissen
führen.
Nicht vergessen werden darf, dass
die Opfer der levitischen Ordnung laut
der Bibel «Sühnung erwirken» sollen
(z.B. 3.Mo 4,20.26.31.35). Hätten diese
Opfer damals tatsächlich die Sünden des
Volkes gesühnt, was sie natürlich nicht
leisten konnten, dann wären auch sie im
Lichte des vollkommenen Opfers Christi
Gotteslästerung gewesen. In Hebräer
10,4 lesen wir: «Unmöglich kann das
Blut von Stieren und Böcken Sünden
hinwegnehmen!»
Ausserdem: Wären diese früheren
Handlungen wirksam gewesen, hätte
es des ein für alle Mal gültigen Opfers
Christi nicht bedurft.
Aber wenn sie Sünde nicht beseitigen
können, was erreichen die früheren und
die zukünftigen Opfer dann? Sie dienen
der rituellen Reinigung der Priester, des
Heiligtums und der Geräte. Nur das Opfer
Christi am Kreuz kann wirklich von
Sünde reinigen. Jerry Hullinger schlägt
eine Lösung vor, die sich «… ehrlicherweise
auf den Hesekiel-Text beschränkt
und in keiner Weise das Werk Christi am
Kreuz schmälert. Diese Studie weist darauf
hin, dass die Tieropfer im Tausendjährigen
Reich in erster Linie dazu dienen,
von ritueller Unreinheit zu reinigen
und den von Hesekiel geschauten Tempel
vor Verunreinigung und Schändung zu
bewahren. Dies ist notwendig, weil die
herrliche Gegenwart Jahwes wieder auf
Erden wohnen wird, inmitten eines
sündigen und unreinen Volkes.
Weil Gott verheissen hat, im Tausendjährigen
Reich (so sagt es der Neue Bund)
auf Erden zu wohnen, muss Er Seine Gegenwart
durch Opfer schützen ... Weiter
sollte hinzugefügt werden, dass dieses
Opfersystem von zeitlich begrenzter
Gültigkeit ist, insofern das Millennium
(mit einer teilweise nicht verherrlichten
Menschheit) nur eintausend Jahre lang
währen wird.» 4
Wer diese Opfer im kommenden
Tausendjährigen Reich ablehnt, nimmt
wohl an, dass alle vergangenen und zukünftigen
Opfer ausschliesslich Christi
endgültiges Opfer für die Sünde symbolisieren
würden. Doch dem ist nicht so!
In der Bibel finden wir unterschiedliche
Zielsetzungen für Opfer. Viele Opfer
der mosaischen Ordnung dienten der
rituellen Reinigung. Deshalb kann man
die damalige Sühnung als wirksam
bezeichnen und doch an der Notwendigkeit
des damals noch bevorstehenden
Opfers Christi festhalten; viele der Opfer
erwirkten tatsächlich rituelle Sühnung,
sie reinigten Menschen und Geräte im
Dienst des Tempels. In Hesekiel 43,20
und 26 wird die Sühnung ausdrücklich
zur Reinigung des Altars angeordnet,
um diesen rituell zu reinigen. Auch die
weiteren Sühneopfer sollen der Reinigung
dienen, der Aufrechterhaltung
ritueller Reinheit, um eine angemessene
Anbetung zu gewährleisten (Hes
45,15.17.20).
Ein Gedenken. Viele, die eine wörtliche
Auslegung dieser Opfer annehmen,
glauben auch, dass sie als eine Art
Gedenken für das ein für alle Mal gültige
Versöhnungswerk Christi dienen
würden. Allerdings halten Kritiker dies
für eine fehlerhafte Schlussfolgerung.
Den Aspekt des Gedenkens unterstützt
unser derzeitiges Abendmahlsverständnis
(1.Kor 11,23-26). Im mosaischen
System – das wahrlich vorausschauend
war – wurden verschiedene Opferarten
ausdrücklich «zum Gedenken» dargebracht
(2.Mo 30,16; 3.Mo 2,2.9; 5,12;
6,15; 24,7; 4.Mo 5,15.18.26). Diese Terminologie
könnte tatsächlich die Grundlage
für unser dem Gemeindezeitalter
entsprechendes Abendmahlsverständnis
bilden; Paulus betont die Erinnerung
an den Tod des Herrn. Der mosaische
Aspekt des Gedenkens unterstützt
eindeutig diese Bewertung der zukünftigen
Tempel-Opfer: Die Gläubigen des
Tausendjährigen Reiches schauen dabei
zurück auf die aufopfernde Erlösungstat
Christi.
Fazit. Praxis und Zielsetzung der Opfer
im Tausendjährigen Reich schmälern
das vollbrachte Werk Christi nicht. Auch
die wörtliche Auslegung dieser Passagen
tut Jesu Werk keine Gewalt an. An keiner
Stelle kommt Hesekiel 40-48 mit dem
Tod Christi oder der Lehre des Neuen
Testaments in Konflikt. Die angenommenen
Widersprüche zwischen einem
wörtlichen Verständnis der Prophetie
Hesekiels und der Lehre des Neuen Testaments
lösen sich in Luft auf, wenn man
sie gezielt untersucht und in Einklang
bringt. Obwohl im Tausendjährigen
Reich wieder Opfer gebracht werden,
werden dabei doch die Person und das
Werk unseres Erlösers im Mittelpunkt
stehen. Der Tempel des Tausendjährigen
Reiches und sein Ritus werden zur täglichen
Gedächtnisstütze dienen; nie soll
die gefallene Menschheit ihren Mangel
vor einem heiligen Gott vergessen und
niemals die Lektionen, wie dieser selbe
Gott sich voller Liebe daran macht, das
Hindernis der menschlichen Sünde für
die zu beseitigen, die Ihm vertrauen.
Maranatha!
n
Zuerst erschienen im Midnight Call und auf
midnightcall.com
1
Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code
(Nashville: Thomas Nelson, 2007), S. 268-69.
2
John Schmitt and Carl Laney, Messiah’s Coming
Temple: Ezekiel’s Prophetic Vision of the Future
Temple (Grand Rapids: Kregel Publications,
1997), S. 181.
3
Randall Price, unveröffentlichtes Manuskript zu
den Prophezeiungen von Hesekiel, (2007), S. 70-
71.
4
Jerry Hullinger, «The Problem of Animal
Sacrifices in Ezekiel 40-48» Bibliotheca Sacra
(July-September 1995, Vol. 152, No. 607),
S. 281, 289.
Mitternachtsruf Februar 2012