Josef Bordat (Berlin) - Philosophia online

Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen, wie unerforschlich seine
Wege!“ (Röm 11,33). Nach Karl Barth gibt es in diesem Sinne keine Lösung des Theodizee-
Problems. Wir sind nicht berechtigt, Gott anzuklagen. Daraus folgt dann, wenn man weiter an
Gott glauben will, zum zweiten das bedingungslose Vertrauen auf Gott. Hans Küng führt dazu
in seinem Werk Christ sein aus, dass unbedingtes und restloses Vertrauen zu Gott, trotz der
Unfähigkeit, das Rätsel des Leids und des Bösen lösen zu können, dem leidenden,
zweifelnden, verzweifelten Menschen einen letzten Halt gebe und sich das Leid damit zwar
nicht ursächlich „erklären“, aber doch bestehen lasse.
Fatalismus à la Barth ist natürlich eine mögliche Lösung, aber es fällt trotz allem schwer,
diese als eine zu verstehen, welche die Theodizee-Frage zum Verstummen bringt. Denn es ist
eher so, dass schlicht gefordert wird, sie nicht zu stellen. Sie wird zur Ketzer-Frage erklärt -
auf mehr läuft dieser Ansatz nicht hinaus. Küngs Vertrauen scheint kaum besser, doch gibt es
hier zumindest eine Perspektive für das leidende Individuum. Die Frage nach dem Ursprung
des Bösen wird zwar auch umgangen, aber zumindest wird dem leidenden Individuum ein
Ausweg aufgezeigt, der auf die Überwindung des Leids ausgerichtet ist.
Daran schließt der dritte Ansatz an. Die Depotenzierung des Gottesbegriffs betreibt auch den
Perspektivwechsel von der Ursachenforschung zur Bewältigung des Übels und nimmt den
Menschen in die Verantwortung.
Der jüdische Philosoph Hans Jonas, der den Vernichtungslagern des Dritten Reiches selbst
nur knapp entrann, beschreibt in seinem Büchlein Der Gottesbegriff nach Auschwitz (1984)
eben jenen Gott als den, welcher um der Verstehbarkeit Willen seine Allmacht radikal
einschränkt. Ein allmächtiger Gott, der nicht zu verstehen ist, bereitet Jonas mithin mehr
Schwierigkeiten, als ein Gott, der zwar nicht mehr allmächtig ist, aber verstehbar bleibt.
Die Aufgabe der Allmacht geschieht dabei im Zuge der Schöpfung. Damit wir zu existieren
beginnen können, hört Gott partiell zu existieren auf. Der Schöpfer-Gott bindet sich selbst in
seine Schöpfung ein und unterwirft sich gleichermaßem dem Leiden seiner Geschöpfe. Gott
begibt sich damit in eine Schicksalsgemeinschaft mit dem Menschen. Aus Allmacht wird
Ohnmacht. Zu hoffen bleibt ihm nur, so Jonas, dass der Mensch diese selbstindizierte
Interdependenz von Schöpfer und Geschöpf in Verantwortung annimmt und sich mit Gott und
für Gott darum bemüht, das Leid aus der Schöpfung – so weit es ihm möglich ist – zu
entfernen. Also nicht mehr Wo warst Du, Gott?, sondern: Wo waren wir Menschen? Gott hat
keine anderen Hände als unsere, ist ein bekanntes Diktum der Theologin Dorothee Sölle. Mit
diesen sollen wir am Aufbau der unfertigen Schöpfung (Berger) mitwirken.