Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Als Ergebnis dieser Überlegungen bleibt festzuhalten, daß Ganzheit nicht ausgedacht
und mit Hilfe eines Buches oder Lehrprogrammes angeeignet werden kann.
Man muß aber wohl Schritte auf dieses Ziel hin machen können, wobei jedoch der
intellektuellen Erfahrung Grenzen gesetzt zu sein scheinen. Aber auch wenn man
diese Grenzen erkennt, braucht dies kein Grund zu sein, Erfahrungen, die darüber
hinausgehen, als einen rational nicht voll zugänglichen und zu beurteilenden
Bereich abzulehnen. Die Frage ist, was jenseits dieses Denkens ist. Vielleicht sind
es einfach andere Formen des Erkennens, die nicht den "Umweg" des Denkens,
des Vermutens und Diskutierens, brauchen, sondern in mehr oder weniger unmittelbarer
Erfahrung geistiger Strukturen bestehen. Das wäre nicht so sonderbar, denn
auch so ist es möglich, verschiedene Formen des Denkens zu unterscheiden. Da ist
das an konkrete Dinge und Formen gebundene Denken, dann das abstrakt-konzeptuelle
oder wissenschaftliche Denken und schließlich das mit allgemeinen Ideen
jonglierende Denken.
Jene Formen unmittelbarer geistiger Erfahrungen 23 (wie sie etwa von Mystikern
berichtet werden) können uns recht fragwürdig scheinen, weil es uns in der Regel
nicht möglich ist, sie selbst nachzuprüfen – es sei denn, wir unterziehen uns der
dazu nötigen Schulung. Aber früher mußten sich die Geographen auch auf die
Beschreibung einzelner Entdecker verlassen, wenn sie noch unbekannte Gebiete
kartographisieren wollten. Sie konnten die erhaltenen Angaben ja später mit
anderen vergleichen. Das gleiche ist auch in Bezug auf mystische Erfahrungen
möglich. 24 Es scheint so durchaus rational oder vernünftig, diese Erfahrungen zu
akzeptieren und sie in unser Weltbild miteinzubeziehen. Dies ist das Grundprinzip
von James' Radikalem Empirizimus, 25 das Goldstein zusammenfaßt: "... nichts soll
als Tatsache zugelassen werden, was nicht irgendwie Gegenstand der Erfahrung
werden kann. Und umgekehrt: alles, was irgendwie Gegenstand der Erfahrung ist,
muß im System der Dinge als eine Wirklichkeit gelten." 26 Es dürfte auf eine wenig
fruchtbare Selbstbestätigung hinauslaufen, wenn wir, wie die Naturalisten oder
Physikalisten, 27 mystische Erfahrungen aufgrund dogmatischer Annahmen (d. h.
dogmatischer Grenzsetzungen) hinwegerklären wollten.
23 Mit James, 1976, z.B. wird hier das durch Selbstbeobachtung Gewonnene zur Empirie
gezählt.
24 Vgl. Bergson 1980 (11932), S. 243.
25 James 1976; vgl. auch die Untersuchung von Herms 1976.
26 J. Goldstein in seiner Einführung zu James 1914, S. VIII.
27 Zur Beschreibung und Kritik physikalistischer bzw. materialistischer Positionen vgl.
Popper in Popper/Eccles 1977, S. 51ff.
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