DIE ENTFALTUNG DES BEWUSSTSEINS ALS EIN WEG ZUR ...

schlägt von selbst zu, wie es Boris Becker ausdrückt. Noch deutlicher wird das Einssein mit einem
anderen Lebewesen. Der Reiter und Pferdekenner Sladko Solinski (1983) schreibt, daß der Lohn
des Reiters, dem es mehr um das Pferd geht als um sich selbst, darin besteht, daß er 'im
vollkommenen Sichverste- [35] hen mit dem Pferd, die Welt nur noch durch Pferdeaugen, über
Pferdeohren und über die Witterung des Pferdes wahrzunehmen spürt' (S. 123). Es handelt sich
bei diesen Vorgängen um eine wesentliche Bewußtseinserweiterung, die Solinski auch mit seinen
klartraumähnlichen Erfahrungen in Verbindung bringt, worüber er mir ausführlich berichtete.
Sowohl von Künstlern als auch von Spitzensportlern werden Zustände beschrieben, in denen kein
Unterschied mehr zwischen Subjekt und Objekt, bzw. zwischen Ich und Gegenstand, besteht. Die
Gestalttheoretiker reden von einem Verwachsen mit dem Umfeld, von gefühlsartiger
Verschmelzung aller Sinneswahrnehmungen, von einem 'Verketten' mit anderen Personen und
ähnlichen Erlebnissen (...).
Werden blitzschnelle Reaktionen auf wechselnde Umweltsituationen gefordert, so ist man 'wach
im ganzen Raum', der zugleich als 'plastisches' Kraftfeld erspürt, gefühlt, gehört und gesehen wird.
Voraussetzung für solche Zustände höchster Wachheit ist das Verschwinden jeglicher
Ichzentrierung. Dies betrifft Sinne, Aufmerksamkeit, Gefühls- und Willensvorgänge, die in
untrennbarer Einheit erlebt werden.
Mehr abstraktiv als dem konkreten Erlebniszusammenhang entsprechend, wird dies kurz erläutert.
Beim Skifahren wird die Erregung der Sinnesorgane nicht als Druck auf die Fußsohlen erlebt,
sondern als Erfassen der Beschaffenheit des Schnees und des Geländes über die Skier, die zu
lebendigen Sinnes- und Bewegungsorganen werden, die Aufmerksamkeit wird nicht vom Ich
gelenkt, sie ist beweglich und wendet sich von selbst dorthin, wo sie gebraucht wird; man erlebt
ferner keine Ich-bezogenen Gefühlsbewegungen, sondern erfühlt die Mit- und Umwelt; statt in der
Angst stecken zu bleiben, erspürt man jede Gefahr, statt im eigenen Seelenleben gefangen zu sein,
öffnet sich einem die Seele des Gegenübers. Statt daß das Ich willentlich handelt, geschieht
dasjenige selbst, was von der Gesamtlage dynamisch gefordert wird. Dies ist es, was in der
Gestalttheorie als Handeln in schöpferischer Freiheit bezeichnet wird, und was die Zen-Krieger in
ähnlicher Weise beschreiben, wenn sie vom 'unbewegten Begreifen' (vgl. hierzu Takuan, zit. bei
Suzuki, 1941 ) oder 'unbeweglichen Prajna' (Suzuki, 1988) sprechen. Vom Standpunkt solcher
Zustände aus betrachtet, ist die gewöhnliche Wachwelt im Sinne des Zen-Buddhismus bloß eine
vom Ich-Wahn verzerrte Schein- oder Traumwelt (Innerhalb des Buddhismus wird diese
Scheinwelt auch als 'Maya' bezeichnet). Derartige Erfahrungen können nicht nur zu einer
vorübergehenden Klarsicht der Welt, sondern zu einer überdauernden Bewußtseins- und
Persönlichkeitsentfaltung führen (vgl. Tiwald, 1981).
Der Zustand des 'unbewegten Begreifens' ähnelt zwar der in Abschnitt 2.1 beschriebenen
kosmischen Erfahrung, weil in beiden Erlebnisformen der Unterschied zwischen Ich und Gegen-
Stand verschwindet; doch können kosmische Erlebnisse auch bei der Meditation oder im
Klartraum auftreten, während das 'unbewegte Begreifen' ein Zustand höchster Wachheit und leibseelischer
Beweglichkeit ist, die es ermöglicht, 'schneller als der Blitz' zu reagieren. Dies ist
wörtlich zu nehmen; setzt aber voraus, daß die Aufmerksamkeit sich bereits auf virtuell
vorweggenommenes Geschehen erstreckt, so daß die Reaktionen ohne jede Verzögerung erfolgen
können.
Im Gegensatz zu den eben geschilderten Erfahrungen, bei denen das Ich zurücktritt oder völlig
verschwindet, werden im folgenden Erlebnisse von Sportlern geschildert, in denen das Ich seinen
Ort verlagert, wie es für Außerkörperliche Erfahrungen charakteristisch ist. So fährt z. B. der