DIE ENTFALTUNG DES BEWUSSTSEINS ALS EIN WEG ZUR ...

der inneren Welt häufig auch in personifizierter Form und gilt bei dem indianischen Krieger und
Zauberer Don Juan als der weiseste Ratgeber (vgl Castaneda, 1976). Bevor der weitere Weg des
Kriegers beschrieben wird, soll jedoch kurz etwas zur Symbolik der inneren Welt bemerkt werden.
3.6 Exkurs: Zur Symbolik der inneren Welt
Nicht alles, was sich in der inneren Welt zeigt, muß etwas symbolisch zum Ausdruck bringen. Ein
Krieger lernt aber, symbolische Bereiche aufzusuchen, um dort etwas über sich und seine Situation
zu erfahren; er lernt dann auch, diese Symbole zu verstehen und mit ihnen umzugehen. Am
deutlichsten zeigt sich die Symbolik in der Dynamik der Auseinandersetzung mit Symbolgestalten.
Aufgrund des Ausdrucks, des Verhaltens, der Aussagen und vor allem der Verwandlungen der
Symbolgestalten läßt sich am besten erkennen, was sie ausdrücken. Ein Krieger, der nicht in der
eigenen Gefühlswelt gefangen ist, also z.B. nicht in der Angst stecken bleibt, kann den Sinn des
Smbolgeschehens meist unmittelbar erfühlen. Man lernt die Bedeutung der Symbole nicht durch
Lexika kennen, sondern dadurch, daß man sich mit klarem Bewußtsein in die Welt begibt, in der
die Symbolsprache gesprochen wird. Ähnlich wie man ja auch eine Fremdsprache nicht durch ein
Lexikon, in dem die Wörter aus ihrem Sinnzusammenhang gerissen werden, erlernt, sondern
dadurch, daß man sich in das Land begibt, in dem diese Sprache gesprochen wird. Dies bedeutet
letztlich, daß sich Symbole nur ganzheitlich, von der inneren und äußeren Gesamtsituation aus
gesehen, verstehen lassen
In diesem Zusammenhang ist auch darauf hinzuweisen, daß nach der gestalttheroretischen
Auffassung Symbole sowohl kausal (wie bei Freud) als auch final (wie bei Adler) interpretiert
werden können, daß aber ihre in die Zukunft gerichtete lebenspraktische Botschaft wichtiger ist
als ihre kausale Erklärung. So erfühlte ich unmittelbar den Sinn der Botschaft. die mir das Bild des
Totenschädels, der den Weg zum Licht zeigte, vermitteln sollte. Daß ich später erfuhr, daß
ähnliche Symbole kausal auf (körperliche) Geburtsstadien zurückgeführt werden (vgl. Grof, 1985)
bedeutete mir ebenso wenig wie die Tatsache, daß sie in der Esoterik auch als Zeichen der
Wiedergeburt der Seele oder als Ankündigung eines lichteren Zeitalters verstanden werden.
Daß Symbole bereits in die Zukunft weisen, ist hier nicht im Sinne von Prophetie mißzuverstehen,
sondern auf zielgerichtete Gestalttendenzen zurückzuführen, die der Selbstheilung und
Selbstentfaltung dienen. Diese Gestalttendenzen können sich in der inneren Welt, die ja kaum an
äußere Sinnesreize gebunden ist, besonders stark auswirken. Deshalb sind innerhalb der Symbolik
manchmal bereits Ziele verwirklicht, die es in der äußeren Welt erst zu erreichen gilt.
In gewisser Hinsicht besteht hier eine Ähnlichkeit zur Symboltheorie von C.G. Jung, der [54] zwar
die kausale Determiniertheit der Symbole nicht leugnet, aber ihrer 'prospektiven', d. h.
vorausschauenden, Funktion das Hauptgewicht zumißt. Aber auf der anderen Seite deutet Jung
nach gestalttheoretischer Auffassung viele Symbole allzu einseitig als archetypische Bilder, deren
Entstehung er auf ererbte Strukturen zurückführt. In einer differenzierten
experimentalpsychologischen Studie über 'Symbolschöpfung und Symbolerfassung' (1965) zeigte
Shulamith Kreitker, daß sich Symbole im allgemeinen allmählich entfalten, und nicht als vererbte
oder platonische Strukturen von vornherein vorhanden sind. Die auffallende Ähnlichkeit dieser
Symbole in verschiedenen Kulturen wird aus gestalttheoretischer Sicht auf die Ähnlichkeit der
Situationen, mit denen fast jeder in seinem Leben konfrontiert wird, zurückgeführt. Es handelt sich
bei den betreffenden Bildern - man denke etwa an Mandalafiguren - häufig um prägnante
komplexe Gestalten von großer Dynamik und Ausdruckskraft. Diese Bilder zeigen oft
gegensätzliche Teilgestalten, deren Gegensatz aber in einer harmonischen Gesamtgestalt