Wie datiert man ein Evangelium

Vortragsreihe Die Entstehung der Evangelien
I. Vortrag, Do., 14. September 20:15-21:00 Uhr
Wie datiert man ein Evangelium?
Allgemeine Einführung in die Möglichkeiten und Grenzen der Datierung.
von Thomas Völker, Berlin
A) Das Fehlen eines Entstehungsdatums in den Evangelien
„Dieses Evangelium habe ich, Johannes, Sohn des Zebedäus aus Bethsaida in Galiläa,
geschrieben und es am Ostertag des Jahres 20 nach der Kreuzigung unseres Herrn vollendet.“
Dies ist natürlich nur ein von mir erfundener Text. Bekanntlich überliefert uns kein Evangelium ein
solches Datum. In keinem Text des Neuen Testaments (NT) wird das Entstehungs- oder
Herausgabedatum so ausdrücklich vermerkt. Noch nicht einmal die Paulus-Briefe sind datiert
überliefert, obwohl die Originale möglicherweise einen entsprechenden Vermerk trugen.
Das liegt vor allem daran, dass diese Schriften ursprünglich nicht als offizielle Geschichtsschreibung
konzipert wurden, sondern für den internen Gemeindegebrauch, als Erinnerungsstütze, für Predigt,
Gottesdienst und Mission. Das Fehlen der Daten hat zudem vermutlich theologische Gründe:
a) Weltliche Autoritäten (Kaiser, Konsuln), die sonst zur Datierung Verwendung fanden, wurden von
den Christen nicht als maßgebliche Autorität anerkannt.
b) Das Entstehungsdatum der Schrift war irrelevant für die darin enthaltene zeitlose Botschaft.
c) Man glaubte sich in der Endzeit der Geschichte (Eschatologie). Die Überlieferung von
geschichtlichen Daten an Spätere war sinnlos, weil man überzeugt war, dass es keine Späteren
mehr geben würde.
d) Ein Datum war unwichtig, weil es durch Augenzeugen oder deren Hörer bezeugt werden konnte.
„Dies ist der Jünger, der von diesen Dingen zeugt und dies geschrieben hat, und wir wissen,
dass sein Zeugnis wahrhaftig ist“ (Joh 21.24).
Uns heutigen kann eine solche Bürgschaft nicht mehr genügen. Man hat daher in den letzten 200
Jahren viel Scharfsinn aufgewendet, um dennoch tragfähige Aussagen hinsichtlich der Datierung
machen zu können.

B) Lukas als Geschichtsschreiber 1
Eine Ausnahme hinsichtlich der Datierungen macht nur Lukas, der sich immer wieder auch als
Geschichtsschreiber versteht:
●
„1.5 Es war in den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa [37-4 v. Chr.], ein Priester mit
Namen Zacharias...“
Weltbekannt ist der Beginn der Weihnachtsgeschichte im 2. Kapitel:
● „2.1 Es geschah aber in jenen Tagen, dass eine Verordnung vom Kaiser Augustus [31 v. Chr. - 14
n. Chr.] ausging, den ganzen Erdkreis einzuschreiben. 2.2 Diese Einschreibung geschah als erste,
als Cyrenius Statthalter von Syrien war [ca. 6 n. Chr.].“
●
„3.1 Aber im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius [ca. 29 n. Chr.], als Pontius
Pilatus Statthalter von Judäa war [ca. 26-36 n. Chr.] und Herodes Vierfürst von Galiläa [6-37
n. Chr.] und sein Bruder Philippus Vierfürst von Ituräa und der Landschaft Trachonitis [6-31 n.
Chr.], und Lysanias Vierfürst von Abilene, 3.2 unter dem Hohenpriestertum von Hannas und
Kaiphas, geschah das Wort Gottes zu Johannes, dem Sohn des Zacharias, in der Wüste.
1
sh. z.B. MARTIN HENGEL: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung. Stuttgart 2 1984.

C) Einleitungswissenschaft 2
Die Datierung ist Teil der sogen. biblischen „Einleitungswissenschaft“.
„In der Einleitungswissenschaft werden die biblischen Bücher betreffs ihrer Struktur,
ihrem literarischem Aufbau und den in ihnen enthaltenen literarischen Gattungen
analysiert, sowie auf mögliche Verfasserschaft, eventuell erkennbare Adressaten und
Entstehungsort und -zeit hin befragt.“ 3
D) Absolute und relative Datierung
Abb. 1:
Relative und Absolute Datierung (Schema):
Dokument A
relative Datierung Dokument B 50 n. Chr.
(nach A, vor C)
Dokument C
absolute Datierung
(1951 Jahre alt)
2006 n. Chr. (Heute)
Zur absoluten Datierung dienen eine Anzahl von naturwissenschaftlichen Methoden. Abgesehen von
der umstrittenen Kalibrierung verbietet die Zerstörung von originalem Material den Einsatz der C 14 -
Methode in der Papyrologie.
2
3
sh. z.B. ALFRED WIKENHAUSER: Einleitung in das Neue Testament. Freiburg, Basel, Wien 5 1963, WILLY
MARXSEN: Einleitung in das Neue Testament. Gütersloh 1 1963, WERNER GEORG KÜMMEL: Einleitung in
das Neue Testament, Heidelberg 21 1983, UDO SCHNELLE: Einleitung in das Neue Testament. Göttingen
4 2002.
Quelle: Wikipedia, Lemma „Biblische Einleitungswissenschaft, Stand 14.9.06, 19:00 Uhr.

E) Die Eingrenzung der relativen Datierung
Die zeitliche Abfolge bei Niederschrift und Verbreitung eines beliebigen Dokuments folgt
einem gesetzmäßigen Ablauf.
1. In der Regel verwendet jeder Autor eine Anzahl (schriftlicher aber auch mündlicher)
Quellen.
2. Diese Quellen werden gesichtet, sortiert und verarbeitet.
3. Die Niederschrift selbst nimmt auch einen gewissen Zeitraum in Anspruch
4. Möglicherweise erfolgt danach noch eine Überarbeitung des Urmanuskripts durch den
Autor oder durch Redaktoren.
5. Erst nach der Herausgabe kommt es zur Verbreitung der Schrift und zur
Weiterverarbeitung durch andere Schriftsteller.
6. Die Erhaltung der Originalschriften und der sie benutzenden Werke ist neben der
Auflagenhöhe, der Wertschätzung etc. immer auch vom Zufall abhängig.
Abb. 2:
Früheste und spätestmögliche Datierung (Schema):
1. Quellen Quelle A
Quelle B
2. Sammlung und Auswahl der Quellen
3. Niederschrift des Dokuments Dok. 1
Quelle C
terminus post quem
….
Z
E
I
T
4. Überarbeitung und Endredaktion Red.
5. Herausgabe und Weiterverbreitung Ed.
Zufall
6.a (datierbarer) Archäologischer Fund Fund
6.b Verwertung als Quelle durch Spätere terminus ante quem Dok 2
terminus ante quem
Auf diese Weise lässt sich manchmal ein Stammbaum („Stemma“) herstellen, der aufzeigt, welche
Schriften voneinander abhängig sind.
Die genaue Datierung einer Schrift lässt sich hieraus folgend auf zwei Wegen eingrenzen.

a) Die innere Datierung
Die innere Datierung beruht auf den inneren Argumenten eines Textes.
a) Erwähnung historischer oder zeitgenössischer Personen oder Ereignisse im Text,
b) Zitierung anderer datierbarer Schriften,
c) Zeitgebundener Stil,
d) Das Fehlen wichtiger Ereignisse oder Personen (argumentum ex nihilo oder ex silentio)
Die innere Datierung kann meist nur den frühestmöglichen Zeitpunkt der Entstehung (terminus post
quem) festlegen.
Beispiele
So sollen die Evangelien angeblich indirekt die Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. erwähnen.
Wenn das stimmt, können sie erst danach entstanden sein.
1 Da es nun schon viele unternommen haben, einen Bericht von den Ereignissen zu verfassen, die sich
unter uns zugetragen haben,
2 wie sie uns die überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes gewesen
sind,
3 hat es auch mir gut geschienen, der ich allem von Anfang an genau gefolgt bin, es dir, vortrefflichster
Theophilus, der Reihe nach zu schreiben,
4 damit du die Zuverlässigkeit der Dinge erkennst, in denen du unterrichtet worden bist. (Lukas 1.1-4)
Darüberhinaus müssen für die Interpretation die Eigenart eines Textes und die Fähigkeiten und
Intentionen des Autors berücksichtigt werden.
- Um was für eine Art von Text handelt es sich? (Geschichtsschreibung? Privatbrief? Legende?
Apologie?)
- Ist der Autor in seinen Angaben gewissenhaft und glaubwürdig? Wie gut beherrscht er Sprache und
Thema? Was ist sein eigentliches Anliegen?

) Die äußere Datierung
Die äußere Datierung erfolgt im besten Fall durch einen datierbaren archäologischen Fund oder durch
die nachweisbare Erwähnung in einem anderen, sicher datierbaren Text.
a) Archäologische Schichtlage
Problem: Die Zuweisung der Funde zu konkreten Daten erfolgt über geschriebene Geschichte
b) Paläographische Einordnung
Problem: Zumeist kann nur ein größerer Zeitraum von mindestens 50 J. angegeben werden.
c) Zitierung in einem späteren Text.
Problem: Sofern das Werk oder Autor nicht ausdrücklich als Quelle genannt sind, lässt sich meist nur
schwer entscheiden, wer bei wem abgeschrieben hat.
Die äußere Datierung gibt den spätestmöglichen Zeitpunkt (terminus ante quem).
Beispiele
- Während z.B. CLEMENS VON ROM (Ende des 1. Jhs. i ) Paulusbriefe kennt und benutzt, findet sich bei
ihm keine Spur des Johannesevangeliums. Erst verhältnismäßig spät (nämlich bei IRENÄUS um 180 n.
Chr.) wird Johannes ausdrücklich und nachweisbar zitiert. Damit ist aber lediglich eine Obergrenze
markiert.
- Der spätestens um 125 geschriebene Papyrus p53 beweist, dass das Johannesevangelium vor dieser
Zeit entstanden sein muss.

Papyrus p52 (THIEDE 4 1994, 33)
5 MB
Der Text des p52 gem THIEDE 4 1994, 20:
„... 31 Da sprach Pilatus zu ihnen: Nehmt ihr ihn und richtet
ihn nach eurem Gesetz. Da sprachen die Juden zu ihm: Es ist uns
nicht erlaubt, jemanden zu töten; 32 damit das Wort Jesu
erfüllt würde, das er sprach, um anzudeuten, welches Todes er
sterben sollte. 33 Pilatus ging nun wieder hinein in das Praetorium und rief
Jesus und sprach zu ihm: Bist du der Koenig der Juden?...“ (Joh 18.31ff)
„... 37 Da sprach Pilatus zu ihm: Also, du bist ein König? Jesus
antwortete: Du sagst es, dass ich ein König bin. Ich bin dazu
geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit
Zeugnis gebe. Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine
Stimme. 38 Pilatus spricht zu ihm: Was ist Wahrheit? Und
als er dies gesagt hatte, ging er wieder zu den Juden hinaus und
spricht zu ihnen: Ich finde keinerlei Schuld an ihm...“ (Joh 18.37f)

F) Die Altkirchliche Überlieferung. Das Zeugnis des Papias (um 130?)
„ 1 [...] die Zuhörer des Petrus [...] wollten sich nicht damit begnügen, ihn ein einziges Mal nur gehört
zu haben. Sie wollten von der Lehre seiner göttlichen Predigt auch Aufzeichnungen besitzen. Daher
wandten sie sich inständig mit verschiedenen Bitten an Markus, den Verfasser des Evangeliums, den
Begleiter des Petrus, er möchte ihnen schriftliche Erinnerungen an die mündlich vorgetragene Lehre
hinterlassen. Und sie standen nicht eher von ihren Bitten ab, als bis sie den Mann gewonnen hatten. So
wurden sie die Veranlassung zum sogenannten Markusevangelium. 2 Nachdem Petrus durch eine
Offenbarung des Geistes von dem Vorfall Kenntnis erhalten hatte, soll er sich über den Eifer der Leute
gefreut und die Schrift für die Lesung in den Kirchen bestätigt haben. Klemens hat diese Tatsache im
sechsten Buch seiner Hypotyposen berichtet, und mit ihm stimmt Bischof Papias von Hierapolis
überein.“ (EUSEBIUS (4. Jh.) Kirchengeschichte II.15.1f.)
14 Noch andere Erzählungen des zuvor erwähnten Aristion über Herrrenworte und Überlieferungen des
Presbyters Johannes überliefert er in derselben Schrift. Nachdem wir die wißbegierigen Leser darauf
hingewiesen haben, müssen wir jetzt seinen zuvor zitierten Äußerungen die Überlieferung hinzufügen,
die er über Markus, der das Evangelium geschrieben hat, folgendermaßen aufgezeichnet hat:
15 ,Auch dies sagte der Presbyter:
Markus, der Dolmetscher des Petrus, hat alles, dessen er sich erinnerte, genau aufgeschrieben,
freilich nicht der (richtigen) Reihe nach - das, was vom Herrn sei es gesagt, sei es getan worden
war; er hatte nämlich weder den Herrn gehört noch war er ihm nachgefolgt. Später aber, wie
gesagt, (folgte er) dem Petrus, der seine Lehrvorträge den Bedürfnissen entsprechend gestaltete,
jedoch nicht, um eine zusammenhängende Darstellung der Herrnworte zu geben, so daß Markus
nicht falsch handelte, als er einiges so aufschrieb, wie er sich erinnerte. Denn für eines trug er
Sorge, nichts von dem, was er gehört hatte, auszulassen oder darunter etwas Unwahres zu
berichten."
Dies also wird von Papias über Markus berichtet.
16 Über Matthäus aber hat er folgendes gesagt:
"Matthäus hat die Logien also in hebräischer Sprache zusammengestellt; es übersetzte sie ein jeder
aber, so gut er es vermochte." (EUSEBIUS (4. Jh.) Kirchengeschichte III 39.14-16)
„Es beginnt die Darstellung gemäß Johannes. Das Evangelium des Johannes ist offenbart und gegeben
worden den Kirchen von Johannes, als dieser noch am Leben war, wie Papias, genannt Hierapolitaner,
ein lieber Schüler des Johannes, in den exoterischen, das heißt in den äußersten fünf Büchern,
berichtet hat. [...] Er (Papias) hat sogar das Evangelium nach dem Diktat des Johannes korrekt
aufgeschrieben. Aber der Ketzer Marcion [ca. 85-160, , Gründung der eigenen Kirche 144 n. Chr.!], da
er von ihm verworfen worden war, weil er Gegensätzliches dachte, ist durch Johannes
zunichtegemacht worden. Er hat nämlich Schriften oder Briefe zu ihm überbracht von Brüdern, die in
Pontus lebten.“ (Alter (antimarcionitischer) Johannes-Prolog (9.Jh.) 4
4 Cod. Vatic. Alex. (reg. lat.) 14 s. IX ed. J. M. TOMASIUS Card. Opp. I, 344, Romae 1747; PITRA, Analecta sacra II, 160.]

G) Die Synoptischen Evangelien
a) Die Zweiquellentheorie
Abb. 3:
Zweiquellentheorie (Stemma):
Leben Jesu (bis um 30/33)
ca. 40 Jahre schriftlose (mündliche) Tradition
Markus (um 68?) Spruchsammlung „Q“ (um 60/65?)
Sondergut Mt
Sondergut Lk
Matthäus (um 80?)
? Lukas (um 85?)
Johannes (um 95?)
?

Abb. 4: Wissenschaftliche Datierung der Evangelien (Auswahl) 5
HARNACK CLEMEN KÜMMEL ZIEGLER MACK ROBINSON
1897 1919
2 1975 1993 2000 1976
a b c d e f
Markus 65-70 67/68 ~ 70 ~ 70 ~ 80 45-60
Matthäus 70-75 72 80-100 ~ 80 ~ 90 40-60+
Lukas 79-93 94/95 70-90 ~ 80-90 ~ 115 -57-60+
Johannes 80-110 100-110 90-100 v.100 ~ 95 -40-65+
H) Wie stringent ist die Beweisführung?
5 HARNACK gem. ROBINSON 15, CLEMEN 4, KÜMMEL gem. ROBINSON 17. (Der „kleine Pauly“ folgt bei Mk und Mt KÜMMEL (Kl.P. III 1014
u. 1085); zu Lukas und Johannes keine Angaben); ZIEGLER 40-43. Er beruft sich auf BOVON (1989), CONZELMANN ( 9 1988), GNILKA (1988),
PESCH (1984) und E. SCHWEIZER (1982) (ZIEGLER 233 u. 234 Anm. 23); MACK 2000, 419.

Abb. 5:
Wissenschaftliche Datierung des Johannesevangeliums (Auszug)
F. C. BAUR um 1850 um 160/170
P.W. SCHMIEDEL 1908 132-140
R. BULTMANN 1971 nicht nach 120
H. LATIMER JACKSON 1918 ca. 100[90?]-125
CLEMEN 1919 100-110
R.E. BROWN 1966-70
40-60 Sammlung
ca 50-75 Entfaltung
75-85 1. Ausgabe
späte 80er/frühe 90er Revision
ca. 100 Endredaktion
H. VON SODEN 1899-1903, ZIEGLER 1993 vor 100
B.F. WESTCOTT 1883
Ende 90er
EDWARD J. TINSLEY 95
BURTON L. MACK 2000 ca. 95
CRAIG S. KEENER
Mitte 90er
F.J.A. HORT, J.B. LIGHTFOOT,
ALFRED WIKENHAUSER 5 1963 90er Jahre
WERNER GEORG KÜMMEL 2 1975
90-100, vor 80-90 möglich
C.H.DODD 1963, T. W. MANSON (um 1950-60) 90-100
JAMES M. EFIRD, JOSEPH B. TYSON 90-95
G. A. WELLS nach 90
FRANKLIN W. YOUNG, DAVID A. FIENSY,
JOSEPH A. FITZMYER, HOWARD
CLARK KEE, BRUCE METZGER 90
BEAUFORD H. BRYANT, MARK S. KRAUSE 85-95
STEPHEN S. SMALLEY 85
ADOLF V. HARNACK 1897 80-110
C.K. BARETT ca. 90 (nicht vor 80)
NORMAN PERRIN 1974 80-100
WILLIAM HENDRIKSEN 80-98
Believer's Study Bible, 80-95
GEORGE R. BEASLEY-MURRAY 80
THEODOR ZAHN wahrsch 80-90, frühestens 75
RICHARD C.H. LENSKI zw. 75 u. 100, wahrsch. 80 od. 85
W.F. ALBRIGHT späte 70er oder frühe 80er Jahre, nicht n. 90
RAYMOND BROWN 75-85, in d. 2. Aufl. 85-95
LEON MORRIS
vor den 70ern
CARSTEN PETER THIEDE 1996 früher als 70
B.P.W. STATHER HUNT vor 70
KLAUS BERGER 1994, 1997, 1999 eine Zeit vor 70/ 67-70 / 68-69
J.A.T. ROBINSON 1975 65
RUDOLF MÖCKEL 1999 62
Die wie eine feststehende Wahrheit vorgetragenen wissenschaftlichen Datierungen weisen eine
erhebliche Schwankungsbreite auf (sh. Abb. 5, exemplarisch am Johannesevangelium dargestellt).
Dies allein schon sollte zur Zurückhaltung mahnen.

Weiterführende Literatur:
KLAUS BERGER (Übers. u. Hg.): Das Neue Testament und frühchristliche Schriften. Frankfurt
a.M./Leipzig, 1 1999/2005
BURTON L. MACK: Wer schrieb das Neue Testament? Die Erfindung des christlichen Mythos.
München 2000.
JOHN. A. T. ROBINSON: Wann entstand das Neue Testament? Paderborn/Wuppertal 1986.
JOHN. A. T. ROBINSON: Das Evangelium der Ursprünge Paderborn/Wuppertal 1999.
CARSTEN PETER THIEDE: Die älteste Evangelien-Handschrift? Ein Qumran-Fragment wird
entschlüsselt. OA 1986. Wuppertal 4 1994
CARSTEN PETER THIEDE / MATTHEW D’ANCONA: Der Jesus-Papyrus. Die Entdeckung einer
Evangelien-Handschrift aus der Zeit der Augenzeugen. München 1 1996.
Nächste Termine:
(jeweils 2. Donnerstag im Monat, 20:15-21:00 Uhr)
Do., 12. Oktober
Do., 9. November
Do., 14. Dezember
Do., 11. Januar
II. Die Brisanz der Datierung
Der Kampf der Weltanschauungen im Streit um die Datierung
III. Vom Nutzen und Nachteil der Spätdatierung.
Warum die Theologie keine Augenzeugen gebrauchen kann.
IV. Ist eine Frühdatierung möglich?
Die gewagten Thesen des J.A.T. Robinson.
V. Eine Evangelienparodie aus dem Jahre 62 n. Chr.
Eine grundlegende Einführung in das Werk des Petronius.
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i
ROBINSON (1986) 364 datiert 1Clem bereits auf „Anfang 70“.