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64. JAHRGANG – AUGUST 2013 – NR. 8
ISSN 1861- 9746 Verkaufspreis: 3,- Euro H 6114
Schlesischer Gottesfreund
NACHRICHTEN UND BEITRÄGE AUS DEM EVANGELISCHEN SCHLESIEN
Altar der Lutherkirche in Biala
Foto: Edgar Kraus, Cottbus

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GEISTLICHES WORT
GEISTLICHES WORT
„Erkennet doch, dass der Herr
seine Heiligen wunderbar führt”
Predigt beim Deutschlandtreffen
der Schlesier S. 114
BEITRÄGE
Rückblick –
Schlesischer Kirchentag und
Deutschlandtreffen der Schlesier S. 115
„Brich den Hungrigen dein Brot” S. 117
Flucht und Vertreibung
als individuelles und
kollektives Schicksal S. 121
Jenseits von Oder und Neiße –
Das alte Ostdeutschland im
Spiegel der DDR-Literatur S. 123
BUCHEMPFEHLUNG S. 125
HUMOR S. 126
VERANSTALTUNGEN S. 126
AUS DER LESERGEMEINDE S. 127
REISEIMPRESSIONEN S. 128
Vom10.6. – 16.6.2013: fand unter dem
Thema „150 Jahre Innere Mission/
Diakonie in Schlesien“ eine Standortstudienreise
nach Oberschlesien, Tschechien
und ins Teschener Land statt. Das
Titelbild und die hintere Umschlagseite
wollen hiervon einen kleinen Eindruck
vermitteln.
Fotos S. 128: Edgar Kraus; Cottbus.
Predigt beim Deutschlandtreffen der Schlesier am 23. Juni 2013 in Hannover Messegelände
„Erkennet doch, dass der Herr seine Heiligen wunderbar führt”
DR. CHRISTIAN-ERDMANN SCHOTT
Liebe Gemeinde,
alt und älter gewordene Schlesier neigen zum Bilanzieren.
In der Regel sind es runde und halbrunde Geburtstage oder
familiäre Jubiläen, die sie nutzen, um rückblickend eine
vorläufige Bilanz ihres Lebens zu ziehen. Das ist nichts
Ungewöhnliches. Andere Altersgenossen tun das auch. Der
Unterschied besteht allerdings darin, dass die Schlesier
von einem ganz anderen Leben berichten als etwa die Einheimischen.
Heimatverlust, Flucht und Vertreibung, Neuanfang,
häufige Demütigungen nach der Ankunft in der
Bundesrepublik Deutschland sind Ereignisse, die nun
schon Jahrzehnte zurückliegen, für uns, die wir diese Zeit
mit unseren Eltern durchgestanden haben, sind sie bis
heute prägend, für nicht wenige immer noch quälend und
bedrückend. Das erklärt, warum bis ins Alter, bis in den
späten Abend des Lebens, alle die Fragen, die für unsere
Generation wichtig waren, weiterhin da sind, ja durch das
Bedürfnis, das Ganze wenigstens in einem persönlichen
Resümee zusammen zu fassen und auf den Punkt zu bringen,
manchmal sogar noch eine Zuspitzung und Intensivierung
erfahren.
Die Briefe von Mitgliedern der „Gemeinschaft evangelischer
Schlesier (Hilfskomitee) e.V.” während der letzten
zehn, fünfzehn Jahre – in der Regel Antworten auf Gratulationen
– in denen sich Äußerungen zu dieser Thematik
finden, zeigen, wie wichtig vielen Schlesiern diese Fragen
sind, wie sehr sie das alles beschäftigt. Ganz von sich aus,
ohne Aufforderung haben sie das Bedürfnis, ihre diesbezüglichen
Gedanken freimütig und gern mitzuteilen. Dabei
wird immer wieder deutlich, dass die Bilanzen ganz unterschiedlich,
ja gegensätzlich ausfallen können.
Zwei Tendenzen allerdings treten besonders deutlich
hervor: Die eine zum Beispiel wird vertreten von einem
älteren Herrn: „…ich … reise viel. Leider ist meine Heimat
Schlesien nicht mehr mein Reiseziel: Jede Reise dorthin
hat mir körperliche Schmerzen in der Herzgegend bereitet.
Die Verbitterung ist einfach zu groß! Leider bin ich nicht
tief genug im christlichen Glauben verwurzelt, um verzeihen
zu können – obwohl sich diese Verbitterung nicht auf
einzelne Menschen bezieht" (Nov. 2006).
Die andere Tendenz wurde vertreten durch eine inzwischen
verstorbene ältere Dame: „Ich habe viel zu danken,
wenn ich daran denke, wie Gott mich durch viel Schweres
hindurch geleitet hat; schon in meinen frühesten Kinderjahren.
Ich durfte in einer Kinderheimat von Mutter Eva
von Tiele-Winckler aufwachsen, habe sie auch selbst gekannt,
weil sie ja immer die Kinderheimaten besuchte. Mit
welcher Liebe wir erzogen wurden und durften von der
Liebe Jesus lernen” (März 2007).
Die Frage stellt sich: Wie kommt es, dass zwei
Menschen unserer Generation ihr Vertriebenenschicksal so
unterschiedlich, ja gegensätzlich sehen und verstehen Die
nahe liegende Vermutung, dass der ältere Herr in seiner
Kindheit vielleicht schlimmere Dinge erlebt hat als die
Dame und darum so verbittert ist, scheidet m. E. aus. Wenn
es so wäre, dass sehr schwerwiegende Erlebnisse, Bedrohungen
und dergleichen ganz automatisch in Hass, erträglichere
Umstände in Verständnis einmünden, wäre die Freiheit
des Menschen aufgehoben. Wie bei einem Automaten
wäre ab einer bestimmten Stufe Hass angesagt. Der
Mensch ist aber auch durchaus fähig, nicht zu hassen.
Begründet kann vielmehr vermutet werden, dass die gegensätzlichen
Bewertungen darauf zurückzuführen sind,
dass die beiden Briefschreiber die Zeit ab 1945 unterschiedlich
wahrgenommen haben. Der alte Herr hat die
Vertreibung als böse Tat von Russen und Polen erlebt. Seitdem
fühlt er sich durch die Erinnerungen an diese Zeit gedemütigt,
ohnmächtig und ehrlos, den Siegern und ihren
Launen ausgeliefert. Diese Erfahrung verdüstert den Blick
auf die schlesische Heimat, in der er das alles erlebt hat.
Er erwartet eine Entschuldigung, die aber bleibt aus. Und
von sich aus kann er seine Verbitterung nicht überwinden.
Anders die Dame. Sie betont auch „das Schwere”, was
sie erleben musste. .Aber sie bringt eine zusätzliche Dimension
ins Spiel: Sie erleidet das Schwere als ein Mensch,
der mit Gott im Gespräch ist. Dadurch ist ihre Sicht geteilt.

BEITRÄGE 115
Sie ist nicht ausschließlich auf Polen und Russen fixiert,
sieht nicht nur die „Feinde”, sondern weiß sich beheimatet
bei Gott. Sein Wort ist ihre Leitlinie. Und so – mit Gott im
Herzen – geht sie aus Schlesien heraus. Sie nimmt den
Glauben an Gott mit. In diesem Glauben sieht sie sich nicht
aufgerufen zum Hass gegen Polen und Russen, sondern zur
Annahme ihres Schicksals aus den Händen Gottes. Dieser
Friede im Glauben an Gott bedeutet, ihre Seele ist ungebrochen.
Und das war der unsichtbare Schatz, den die
Flüchtlinge und Vertriebenen bei sich trugen und mitbrachten.
Aber es waren nicht nur Unterschiede in der Wahrnehmung,
die in den Bilanzen der Menschen von damals auftauchen.
Für die Urteilsbildung und Bewertung war auch
der Umgang mit dem Bösen entscheidend. Der ältere Herr
ist überwältigt von der Stärke und Sieghaftigkeit des Bösen.
Jedes mal, wenn er nach Schlesien reiste, spürte er bis
ins Körperliche hinein die Verbitterung darüber, dass sich
das Böse so erfolgreich durchgesetzt und behauptet hat:
Sein Bericht klingt denn auch zornig und traurig.
Anders die Dame. Ganz im Sinn unsres Predigttextes
blickt sie dankbar zurück auf die Führung durch Gott in
schwerer Zeit. Dabei stützt sie sich auf den Glauben an die
Liebe Gottes. Diesen Glauben trägt sie seit den Tagen in
der Kinderheimat der Mutter Eva von Tiele-Winckler in
sich. Er ist unerschütterlich, aber angefochten durch die
Maßnahmen der Militärregierungen von Russen und Polen.
Es gelingt ihr, an die Liebe Gottes zu glauben, weil sie
Gott und Christus abgenommen hat, dass ihr Weg und ihr
Handeln so gemeint ist. Das heißt, sie unterstellt Gott die
gute, liebende Absicht mit den Menschen, ist damit allerdings
auch gezwungen, nach Belegen für diese Güte zu suchen.
Die Suche auf der Basis des Gottvertrauens gibt sich erst
zufrieden, wenn es ihr gelingt, einer unter Umständen auch
bösen Sache einen guten Bezug abzugewinnen. Auf diese
Weise kann Böses in Sinn und Segen verwandelt werden.
Aber wir werden auch verwandelt. Diese Verwandlung
beginnt damit, dass ich bereit bin, das Schicksal nicht nur
hinzunehmen, sondern im Glauben an seiner Verwandlung
und Umsetzung in Sinn und Segen zu arbeiten; oder anders:
wenn ich erkenne: Wir sind nicht nur Empfänger des
Schicksals, sondern gestalten es mit, damit alles einen
guten Sinn bekommt. In diesem Verständnis ist der Glaube
an die Führung Gottes kein passiver, sondern ein aktiver,
tätiger Glaube. Es ist der Glaube, der die Liebe Gottes in
allem festhält.
Spätestens hier, liebe Gemeinde, muss ich allerdings
auch Protest anmelden. Protest gegen eine allzu sichere
Frömmigkeit, die sich zur selbsternannten Deuterin der
göttlichen Absichten aufschwingt und dabei Gott doch nur
ihre eigenen Gedanken unterstellt, Dabei denke ich zum
Beispiel an die nach 1945 vielfach geäußerte Meinung,
dass die Vertreibung eine Strafe Gottes für die Verbrechen
der Deutschen in der NS-Zeit sei. Das ist eine sehr nahe liegende
Deutung. Aber wissen wir wirklich, ob Gott das will
und denkt Es wäre bescheidener, wenn wir bei allen Deutungen
und Unterstellungen nicht zu viel sagten. Das Geheimnis
des Handelns Gottes in der Geschichte bleibt damit
gewahrt. Und der Predigttext ist damit ebenfalls zu seinem
Recht gekommen. Denn im Grunde besagt der Satz
aus Psalm 4 dasselbe; „Erkennet doch, dass der Herr seine
Heiligen wunderbar führt” (Ps. 4,4).
Amen
Rückblick
Schlesischer Kirchentag und Deutschlandreffen der Schlesier
CHRISTIAN-ERDMANN SCHOTT
Es waren zwei für die „Gemeinschaft” wichtige Ereignisse,
die in diesem Sommer dicht hintereinander
stattgefunden haben: Vom 5.-9. Juni der Schlesische
Kirchentag in der evangelischen Tagungsstätte Kreuzbergbaude
Jauernick-Buschbach bei Görlitz und vom 21.-23.
Juni das Deutschlandtreffen der Schlesier in Hannover.
Von unserer Seite sind beide mit fast ausschließlich ehrenamtlichen
Kräften durchgeführt worden. Und beide haben
bei den Teilnehmern eine erfreulich hohe Zustimmung und
Anerkennung gefunden.
Den erfolgreichen Abschluss dieser Veranstaltungen
nehme ich zum Anlass zu einem Rückblick und um im
Namen des Vorstandes der „Gemeinschaft evangelischer
Schlesier (Hilfskomitee)” e. V. allen, die dabei mitgewirkt
und sich so außerordentlich eingesetzt haben, noch einmal
öffentlich und herzlich zu danken
Für den Präsidenten des Schlesischen Kirchentages,
Landespfarrer i. R. Dr. Hans-Ulrich Minke, gestaltete sich
die Vorbereitung dieses Mal so schwierig und langwierig
wie noch nie. Das lag hauptsächlich an den Problemen, die
die Landesarbeitsgemeinschaften mit der Delegierung hatten.
Wen sollten, wen konnten sie als Vertretung zum Kirchentag
schicken Das Alter, der Gesundheitszustand, anderweitige
Verpflichtungen und Verhinderungen der Mitglieder
machten die Auswahl schwierig. Hinzu kommt,
dass bei einigen LAGen der Vorstand nur noch rudimentär
besetzt und begrenzt arbeitsfähig ist. Mit bewundernswerter
Ausdauer und viel Phantasie ist es Dr. Minke – in
„Tateinheit” und mit kräftiger Unterstützung durch den
stellvertretenden Präsidenten des Schlesischen Kirchentages,
Schuldekan a. D. Georg Burkert – dann doch gelungen,
ein sehr würdiges und ansehnliches Plenum zusammenzubringen.
Dazu kamen die Ehrengäste, die den Kirchentag durch
Ihre Präsenz und ihre Ansprachen auszeichneten. Zu nennen
sind hier besonders Konsistorialpräsident Ulrich See-

116
BEITRÄGE
Evangelischer Gottesdienst beim Deutschlandtreffen
Fotos: K.-U. Vogel
Pfarrerin D. Cunow, Ritter des Johanniterordens und der Vorsitzende
der Gemeinschaft Dr. C.-E. Schott Fotos: K.-U. Vogel
lemann von der Kirchenleitung Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz in Berlin; Bischof Ryszard Bogusz aus
Breslau, Generalsuperintendent Martin Herche aus Görlitz,
Janus Witt vom Kirchenvorstand Breslau, Pfarrerin Petra-
Edith Pietz für die Diakonie der schlesischen Oberlausitz,
Superintendent Dr. Thomas Koppehl vom Verein für Schlesische
Kirchengeschichte e.V. und Oberin Irmgard Stolz
für das Diakonissenmutterhaus Frankenstein-Wertheim/M.
Dr. Minke seinerseits dankte seinem Stellvertreter, Georg
Burkert, dem Vorstand, den Damen der Geschäftsstelle
in Porta Westlica und Oberkonsistorialrätin i. R. Margrit
Kempgen (Görlitz). Sie war bei den Vorbereitungen für
den Kirchentag vor Ort und dann bei der Durchführung
ständig im Einsatz – ich denke hier vor allem an die
Führungen im Rahmen der verschiedenen Ausstellungen
und an den „Abend der Begegnung” im Wichernhaus.
Danken möchten wir aber auch Pfarrer Dr. Hans-
Wilhelm Pietz für die mit Humor gewürzte Andacht in der
Peterskirche, dem Chor der Peterskirchengemeinde unter
der Leitung von KMD Reinhard Seeliger, der den
Abschieds-Abendmahls-Gottesdienst mit seinem kraftvollen
Gesang bereicherte. Die Predigt unseres Präsidenten
war dann zugleich Höhepunkt und Abschluss dieses 12.
schlesischen Krchentages, der in dieser Art dann auch der
Gut besucht: der Stand der Gemeinschaft evangelischer Schlesier – auch von jungen Menschen!
Letzte gewesen ist. Nach den eingangs geschilderten Erfahrungen,
ist verständlich, dass Präsident Dr. Minke den Antrag
gestellt hat, der Schlesische Kirchentag möge das Delegationsprinzip
aufgeben und sich in Zukunft als Mitgliederversammlung
konstituieren. Die notwendigen Änderungen
der Satzung wurden auf den Weg gebracht. Abschließend
wurde Dr. Minke unter dem Beifall der Delegierten mit
der Goldenen Ehrennadel der „Gemeinschaft evangelischer
Schlesier (Hilfskomitee)” e.V. ausgezeichnet.
Nur knapp zwei Wochen später folgte das Deutschlandtreffen
der Schlesier. Bis zum Jahr 2005 fand es in Nürnberg
statt, seit 2007 ist es wieder in Hannover, im Partnerbundesland
der Schlesier. Die Veranstaltungen sind weitgehend
im Messegelände konzentriert. Veranstalter ist die
Landsmannschaft Schlesien – Nieder- und Oberschlesien.
Das „Heimatwerk Schlesischer Katholiken” und die „Gemeinschaft
evangelischer Schlesier” sind aber eingeladen
und gebeten, dort Gottesdienste zu halten – und zwar einen
gemeinsamen ökumenischen zur Eröffnung und je einen
katholischen und einen evangelischen Festgottesdienst
am Sonntagvormittag.
Mit dieser Umstellung, das heißt seit der Rückkehr des
Schlesiertreffens aus Franken und der Neuaufstellung in
Foto: K.-U. Vogel

BEITRÄGE 117
Hannover weiß sich die LAG Hannover-Braunschweig-
Schaumburg/Lippe unter der Leitung von Oberstudienrat
i. R. Christoph Scholz für die organisatorische Vorbereitung
und die möglichst problemlose Durchführung unserer
Beteiligung verantwortlich; mit der Folge, dass sie inzwischen
über eine gut eingeübte Professionalität verfügt.
Diese Professionalität war auch in diesem Jahr wieder
sehr entlastend zu spüren für alle, die wir woanders wohnen
und uns an den Vorbereitungen kaum beteiligen konnten. Sie
zeigte sich in der Einrichtung und Besetzung eines Info-
Standes in der Messehalle, direkt neben dem „Heimatwerk”,
der guten Zuspruch fand. Sie zeigte sich aber vor allem bei
den Vorbereitungen rund um den Festgottesdienst – bei der
Beschaffung und Aufstellung eines Altarkreuzes in der
schmucklosen Münchner Halle, auch von Blumenschmuck,
bei der Verteilung von Liedblättern, der Einsammlung und
Zählung der Kollekten, in der Bereitschaft zu schneller Hilfe
im Bedarfsfall. Christoph Scholz hat das alles souverän geleitet
und in unerschütterlicher Ruhe fest in der Hand gehalten.
Das war für die Beteiligten, gerade auch für mich als
Prediger, sehr beruhigend.
Danken möchte ich auch Pfarrerin Dietlinde Cunow und
den Rittern der Schlesischen Genossenschaft des Johanniterordens,
die sich am Gottesdienst und an den Lesungen beteiligten
und den Bläsern der Kirchenmusikschule Herford unter
der Leitung von Rainer Meyer-Arend, die uns sicher durch
die für sie fremde Liturgie bis zum guten Ende begleitet
haben – schließlich auch Klaus Christian Röhrbein für die
von ihm im Anschluss an den Eröffnungsgottesdienst durchgeführte
gut besuchte ökumenische Gesprächsrunde
„Christsein in Schlesien heute”.
„Brich den Hungrigen dein Brot”
Herausforderungen für Kirche und Diakonie in der niederschlesischen Oberlausitz
angesichts wachsender Individualisierung und Liberalisierung
PFARRERIN PETRA-EDITH PIETZ, VORSTAND STIFTUNG MARTINSHOF ROTHENBURG DIAKONIEWERK
Foto: Martinshof
1. Professionalisierung
diakonischer Handlungsfelder
War es in DDR-Zeiten so, dass die diakonischen Einrichtungen
wohlwollend geduldet waren – kümmerten sie sich
doch hauptsächlich um alte Menschen und Menschen mit
Behinderung, die für den Staat keinen volkswirtschaftlichen
Nutzen hatten, so wuchs nach der politischen Wende
ein Bewusstsein dafür, dass es mehr diakonische Handlungsfelder
gibt, die jetzt mit staatlicher Unterstützung und
gesetzlichen Leistungen angepackt werden können und
dem Subsidiaritätsprinzip entsprechen.
Dazu gehörten die Zivildienstschulen und jetzigen Freiwilligendienste
(FSJ und BFD), gehören die Kinder- und Jugendsozialarbeit,
die ambulanten Dienste, Bildungs- und Begegnungsstätten,
Beratungsarbeit vom Schwangerschaftskonflikt
bis hin zur Suchtprävention, vom Frauen- und Kinderschutzhaus
bis zur Tagespflege. In der Liga der Freien
Wohlfahrt hat die Diakonie eine wichtige Stimme. Die
Marke „Diakonie” gilt es in der schlesischen Oberlausitz
und darüber hinaus fest zu verankern.
Die diakonischen Einrichtungen unserer Region sind
für Arbeitsuchende mit entsprechender Ausbildung gute
Arbeitgeberinnen, auch wenn der angewandte Tarif nicht
immer zu 100% durchgehalten werden kann und Ausgründungen
von Serviceleistungen in 100%ige Tochtergesellschaften
verlockend erscheinen. In der schlesischen Oberlausitz
finden ca. 2000 Menschen in diakonischen Einrichtungen
Arbeit. Die unternehmerische Diakonie ist somit in
der Region eine wichtige Arbeitgeberin. Neben den erforderlichen
Fachkräften kommen viele Menschen als Hilfskräfte
in Lohn und Brot. Die Bindung der Menschen hier
an Hof und Scholle ist hoch, selbst wenn die Jungen zur
Ausbildung woanders hingehen, kommen doch etliche nach
einigen Jahren zurück, was den demografischen Wandel dennoch
nicht aufhalten wird.
Der Altersdurchschnitt ist besonders in den pflegerischen
Berufen hoch, so daß wir versuchen müssen, sukzessive
ältere Mitarbeitende durch jüngere zu ersetzen: durch
Umsetzen in einen anderen Arbeitsbereich z.B. – was nur
sehr begrenzt möglich ist (Fachlichkeit, Gehalt, Stellenumfang
u.s.w.). Um körperliche und mentale Belastungen
zu minimieren, legen wir Wert auf Schulungen und Weiterbildungen,
die dann auch durch die jeweilige Einrichtung
finanziell gefördert werden.

118 BEITRÄGE
Welche Folgen hat nun die Professionalisierung innerhalb
der Diakonie für die Kirchengemeinden Schaut man sich
das Fortbildungsprogramm der Bundesakademie für Kirche
und Diakonie (Burckhardthaus) an, finden sich Angebote wie
„Kirchengemeinden im Gemeinwesen entwickeln und gestalten
– Von der Gemeindediakonie zur Gemeinwesendiakonie”;
„Älter werden in Dorf und Quartier – Demografischer
Wandel”; „Netzwerkarbeit als Schlüssel zur Gemeinwesendiakonie”
…. u.s.w. Was mit solchen Angeboten
deutlich wird: Es kann gar nicht alle diakonische Arbeit
von der unternehmerisch arbeitenden Diakonie geleistet
werden; es braucht immer das freiwillige, ehrenamtliche
Arbeiten, um den Gedanken der christlichen Nächstenliebe
erfahrbar und wirkmächtig in unser Lebens- und Arbeitsumfeld
zu tragen. Mit dem Kirchenzusammenschluß von
EKiBB und EKsOL zur EKBO wurde das Diakonische
Werk der Evangelischen Kirche der schlesischen Oberlausitz
aufgelöst. Übrig blieb im Kirchenkreisverband niederschlesische
Oberlausitz eine Arbeitsstelle für Diakonie, die
ihren Briefkasten in Görlitz in der Schlaurother Straße 11
und einen nichtselbständigen Vorstand hat, der Zinserträge
aus den eingebrachten Rücklagen in Projekte und Regelförderungen
ausreicht.
Frage: Würde es nicht Sinn machen, wenn evangelische
Schlesier/innen aus Ost und West eine Förderstiftung ins
Leben rufen,die an die Arbeitsstelle angedockt ist, um mit
finanzieller Unterstützung den Herausforderungen unserer
Zeit und Region besser begegnen zu können und so das
Evangelium in Wort und Tat zu den Menschen bringt
Haupteingang Martinshof Rothenburg
2. Besser gemeinsam als einsam oder
Zusammen ist man weniger allein
Wenn Touristen durch Görlitz gehen oder sogar in die kleineren
ländlich geprägten Städte wie Reichenbach, Niesky,
Rothenburg, Bad Muskau, Ruhland kommen, dann werden
sie feststellen, daß viel öffentliches und auch privates Geld
in die Rekonstruktion alter Bausubstanz, in Marktplätze
und öffentliche Räume investiert wurde. Was nicht bedacht
wurde vor 15 Jahren, daß der demografische Wandel bestimmte
Anforderungen an Wohnen und Teilhabe am gesellschaftlichen
Leben alter und hochbetagter Menschen
mit sich bringt. Das fällt den Kommunen jetzt auf die Füße.
Deshalb ist es für diakonische Träger interessant, ja mehr
noch eine Pflicht, nach guten Finanzierungsmöglichkeiten
zu suchen, um zusammen mit Wohnungsbaugesellschaften,
Kommunen und dem Land Modelle des „Daheimbleibenkönnens”
bzw. des Zusammenseins zu entwickeln. So
schön es ist, weitgehend selbstbestimmt im hohen Alter in
den eigenen vier Wänden sein zu können, darf nicht unterschätzt
werden, dass sehr viele allein in diesen vier Wänden
sind. Auch hier gilt es ein Netzwerk von professioneller
Hilfe durch diakonische Träger und ehrenamtliches
Engagement von Kirchengemeinden stärker zu knüpfen.
Ein gutes und gelungenes Beispiel dafür ist das Soziale
Zentrum St. Barbara in Schleife in der Trägerschaft des
Martinshofes. Hier ist in Zusammenarbeit mit dem Energieunternehmen
Vattenfall, der Kommune, der Kirchengemeinde
und dem Martinshof ein Treffpunkt, Verweil- und
Kommunikationsort für alte Menschen entstanden – mitten
Foto: Martinshof

BEITRÄGE
119
Restaurant im Martinshof
in einem Mehrgenerationenwohnkomplex. Kurzzeitpflege,
Tagespflege und Sozialstation unter einem Dach – ein Angebot
im ländlichen Raum, das durch seine Nähe zum Ort
mit Einkaufsmöglichkeiten, Cafe, Apotheke und Arzt genau
auf die Bedürfnisse der Menschen abgestimmt ist. Am
29. April konnten wir es unter großer öffentlicher Aufmerksamkeit
seiner Bestimmung übergeben. Ein Ausflug dahin
lohnt sich!
Ähnlich verhält es sich mit der in aller Munde geführten
Debatte um Inklusion. Menschen mit Behinderung sind
mitgestaltend und mitverantwortlich im Blick auf die Entwicklung
unserer Gesellschaft: Wohnen, Arbeiten, Partnerschaft,
Geld, Freizeit, Wahlrecht – das alles sollen Menschen
mit Behinderung frei und selbstbestimmt wählen,
ausüben und händeln. Also nicht mehr das Wohnheim allein
und die geschützte Werkstatt, der Heimbewohnerurlaub
und das Freizeitwerk einer Einrichtung bilden das Lebensumfeld
von Menschen mit Behinderung ab. Je nach
Hilfe- und Assistenzbedarf leben sie Tür an Tür mit mir
und Ihnen, sitzen im Theater oder Kino neben uns, bedienen
im Restaurant, fahren einen Gabelstapler im mittelständischen
Unternehmen, gehen mit anderen Kindern in die
Regelschule, erfahren eine vergleichbare medizinische Betreuung
in Krankenhäusern und bei niedergelassenen Ärzten
und Ärztinnen. Hierzu ein Beispiel: Die drei Stiftungen
Diakoniesozialwerk Lausitz, Diakonie Görlitz und Martinshof
Rothenburg (inclusive MVZ Martinshof) haben zusammen
mit der Orthopädischen Klinik Martin-Ulbrich
Krankenhaus in Rothenburg ein besonderes Projekt gestartet,
das die medizinische Versorgung von Menschen mit
Behinderung in den Fokus rückt. Es geht darum, zum einen
Standards zu entwickeln, die eine optimale medizinische
Versorgung von Menschen mit Mehrfachbehinderung im
ambulanten und stationären Bereich gewährleisten und
zum anderen geht es darum, den Nachweis des finanziellen
Mehrbedarfs auf Grund von Betreuungs- und Pflegeaufwand
gegenüber den Kassen zu erbringen. Das Projekt ist
auf vier Jahre angelegt und soll Modellcharakter haben.
Foto: ANN
Inklusion betrifft alle Lebensbereiche und die ganze Gesellschaft
ist gefragt. Noch ist unsere Gesellschaft auf das,
was Inklusion meint, in der Fläche nicht vorbereitet. Andererseits
sind diakonische Einrichtungen keine geschlossenen
Anstalten mit hohen Zäunen, sondern es vollzieht
sich in ihnen eine Art gemeinschaftlichen Lebens, die sich
viele wünschen: der private Raum für die individuelle Lebensführung
ist ebenso vorhanden, wie die Möglichkeit,
mit anderen zusammen zu sein.
3. Es wächst zusammen, was zusammen gehört …
Ein konzertiertes Zusammenrücken vielleicht sogar Verschmelzen
von großen diakonischen Trägern mit ähnlichem
Profil und ähnlicher Organisationsstruktur halte ich
für unsere Region angezeigt. Die demografische Entwicklung
und die Fachkräftesituation könnten entspannter angegangen
werden und im Verbund wären wir gegenüber den
anderen Anbietern der Wohlfahrtspflege gut aufgestellt. In
der Öffentlichkeit könnte die Marke Diakonie und auch
eine Stärkung der Ortsgemeinden bzw. der Kirche überhaupt
nachhaltig vorangetrieben werden. (siehe Arbeitsstelle
Diakonie) Effizienz in Verwaltung und Bewerbung der
Dienstleistungen wären gegeben, innerdiakonische Konkurrenzen
ausgespart.
4. Fundraising und Spendengewinnung
am Beispiel des Martinshofes
Natürlich geht es darum, für die Arbeit auch Geld einzuwerben.
Dabei ist der pekuniäre Gewinn nur ein Aspekt. Es
geht in erster Linie darum, Freunde und Freundinnen, Fürsprecher/innen
für diakonisch-unternehmerisches Handeln
zu gewinnen. Das Loben der eigenen Arbeit ist immer irgendwie
verdächtig, wenn Nutznießer von angebotenen
Dienstleistungen und deren Angehörige oder auch Kirchengemeinden
das Lob aussprechen, erfährt es eine andere
Gewichtung. Der Martinshof hat in den vergangenen
Jahren Spender/innen verloren: Alter und Tod sind dafür
die Hauptursache. Es ist nicht gelungen, in gleicher Anzahl

120
BEITRÄGE
NeuspenderInnen zu gewinnen, da sich das Spendenverhalten
der Menschen verändert hat, z.B. spenden die Leute
eher projektbezogen, d.h. einmalig oder in einer besonderen
Notsituation (siehe Hochwasser in 2010 mit zweimaliger
Evakuierung des gesamten Martinshofes). Ein Großspender
hat sich auf Grund der Wirtschaftskrise seit 2009
zurückgezogen mit der Option die Spende wieder einzusetzen,
sobald es dem Unternehmen besser geht. Der gute bauliche
Zustand der gesamten Einrichtung signalisiert nicht
„Bedürftigkeit”. Professionalität in der Öffentlichkeitsarbeit
und in der Spendengewinnung ist nur bedingt vorhanden
und müsste finanziell anders aufgestellt sein. Dennoch
wird es für die Zukunft wichtig sein eine Anzahl von Großspendern
mit einem jährlichen Engagement zwischen 5000
und 20.000 Euro zu finden, um besondere Qualitätsmerkmale
unserer Arbeit zu etablieren, bzw. auszubauen; dazu
gehört auch das Einwerben von Vermächtnissen und Anlassspenden;
als Beispiele seien genannt: das Martins-Hoftheater,
der Ausbau der Begleitung von an Demenz erkrankten
Menschen, Angebote im Freizeitbereich, die den
Inklusionsgedanken berücksichtigen, geistliche und seelsorgerliche
Begleitung für Menschen mit speziellem Hilfebedarf,
Förderung von Mitarbeitenden, die sich zum Diakon
und zur Diakonin ausbilden lassen wollen.
5. Ausblick mit Vergewisserung
Brich den Hungrigen dein Brot – als unternehmerische Diakonie
in der schlesischen Oberlausitz sind wir zusammen
mit den Kirchengemeinden und diakonisch missionarischen
Initiativen Statthalterinnen für das Soziale in einer
Gesellschaft, die mit ihrem Streben nach Individualisierung
droht, das Solidaritätsprinzip zu verlieren und einer Liberalisierung
Raum gibt, die die Schwachen immer weiter an
den Rand auch der öffentlichen Wahrnehmung drängt. In
dieser Weise haben wir einen prophetischen Auftrag, wie er
in dem Jesajawort beschrieben ist.
Und wir müssen dafür einstehen, daß Jesu Wort „Meine
Kraft ist in den Schwachen mächtig” zwar zuerst ein urchristlich/jüdisches
Anliegen aufzeigt, dessen Umsetzung
in den gesellschaftlichen Alltag aber eben auch die Gesellschaft
gestalten und prägen kann; eine Gesellschaft, in der
der das einzelne Individuum sich in Verantwortung sieht
für das Miteinander. Solchem verantwortungsbewusstem
Handeln ist eine Verheißung geschenkt, die sich an ein kollektives
„Du” richtet: „Wenn du die Hungrigen dein Herz
finden lässt, … dann wird dein Licht hervorbrechen wie die
Morgenröte und deine Heilung wird schnell voran schreiten;…
dein Licht wird in der Finsternis aufleuchten; Gott
wird dich führen immerdar und dich stärken; … du wirst
sein wie ein bewässerter Garten und wie eine Wasserquelle,
der es nie an Wasser fehlt; durch dich wird aufgebaut werden,
was lange wüst gelegen hat, und du wirst aufrichten;…
und du sollst heißen: der die Lücken schließt und die Wege
ausbessert, dass Menschen da wohnen können.” (nach
Jes.58)
Der vorstehende Beitrag wurde von Pfarrerin Pietz als
Vortrag während des SchlesischenKirchentages gehalten.
Der Martinshof aus der Vogelperspektive
Foto: Martinshof

BEITRÄGE 121
Flucht und Vertreibung als individuelles und kollektives Schicksal
GOTTHARD SCHOLZ-CURTIUS
Den nachfolgenden Beitrag hat der Verfasser als Vortrag
im Rotary Club DA-Kranichstein am 22. März 2013 gehalten.
In aller Knappheit fasst er die wesentlichen Aspekte
des gestellten Themas zusammen und gibt anhand sorgfältiger
Literaturrecherche Auskünfte, die des Nachdenkens
lohnen. Im Wesentlichen bezieht er sich auf die nachfolgend
genannten Publikationen: Stefan Aust und Stephan
Burgdorff (Hg): Die Flucht, dtv München 2005; R. M. Douglas:
Ordnungsgemäße Überführung, München 2012; Ian
Kershaw: Das Ende, 2. Aufl. München 2011. (Anm. d. Red.)
Vorbemerkung
Hitlers Politik und Krieg hat zu Vertreibungen und Zwangsumsiedlungen
größten Ausmaßes in den von der Wehrmacht
eroberten Gebieten geführt. Die Zahl wird mit etwa 10 Millionen
ausländischer Zwangsarbeiter und Kriegsgefangener
beziffert. Diese Politik war zunächst im „Generalplan Ost”,
später umfassender im „Generalsiedlungsplan” mit einer
kalkulierten Verlustquote von 32 Mio. Russen zusammengefasst.
Dazu kam die Vertreibung und Zwangsumsiedlung bis
zur physischen Vernichtung der jüdischen Bevölkerung im
ganzen von Hitler besetzten Europa. Ich möchte dies bewusst
an den Anfang setzen, bevor ich auf die Flucht und
Vertreibung in den Jahren 1944-47 aus den damaligen
Reichsgebieten jenseits der Oder/Neiße zu sprechen komme.
I. Aufbruch aus Frankenstein/ Schlesien
Am 24. Januar 1945 begann unsere Flucht aus Frankenstein.
Wir waren zu dritt, meine Mutter, mein Bruder (4)
und ich (5½). Wir hatten schon den Vortag bei einigen Grad
Kälte auf dem Bahnhof verbracht, ohne dass es uns gelungen
war, in einen Zug zu gelangen. Der Bahnsteig war
schwarz von Menschen. Schließlich konnten wir am Abend
einen Zug besteigen, dessen Fensterscheiben zerbrochen
waren. Er brauchte bis Königszelt die ganze Nacht, eine
Strecke, die man normalerweise in 50 Minuten zurücklegt.
Wir gelangten nach Lauban (etwa 140 km), wo wir bei
Verwandten unterkamen. Infolge der eiskalten, zugigen
Nachtfahrt wurden wir alle drei erst einmal krank.
Lauban war bereits mit Flüchtlingen überfüllt, die aus
Breslau evakuiert worden waren. Wenige Tage später kam
meine Tante, die in der Sparkasse arbeitete, mittags nach
Hause mit der Nachricht: „Russische Panzer bei Bunzlau.
Frauen und Kinder sollten sofort die Stadt verlassen.” Das
taten wir dann auch, obwohl mein Bruder noch fieberte. In
Falkenberg wieder 4-5 Stunden Aufenthalt. Meine Mutter
mit dem kranken Bruder im Bahnhofsgebäude, ich musste
das Gepäck auf dem Bahnsteig bewachen. – Soweit der
Bericht meiner Mutter vom Beginn unserer Flucht, den sie
25 Jahre später verfasst hat. An viele Einzelheiten kann ich
mich selbst noch gut erinnern.
II. Flucht und Vertreibung als kollektives Schicksal
Am 21. Oktober 1944 überschritten sowjetische Panzer die
Grenze von Ostpreußen. Damit begann der Exodus der
deutschen Bevölkerung aus den östlichen Reichsgebieten.
Die ländliche Bevölkerung floh zumeist in Planwagen in
endlosen Trecks über verschneite Straßen und unter Beschuss
aus der Luft. Ein Teil nimmt den Weg über das vereiste
Haff, um die Häfen an der Ostsee zu erreichen. Bekannt
ist der Untergang der „Gustloff” durch die Torpedos
eines sowjetischen U-Boots mit heute geschätzten 9000 Toten,
von der Zahl derOpfer her die größte Schiffskatastrophe.
Über die maritime Evakuierung sind zwischen 1-2
Millionen Flüchtlinge nach Westen transportiert worden.
Auch die in ostpreußischen Nebenlagern des KZ
Stutthof festgehaltenen jüdischen Menschen erlebten und
erlitten „kaum vorstellbare Tage des Schreckens” (Jan
Kershaw: Das Ende, S. 266). Auf ihrem Marsch durch Eis
und Schnee, „gekleidet in wenig mehr als Lumpen und
Holzpantoffeln” und bewacht von SS und Mitgliedern der
Organisation Todt, sollten sie schließlich in einen stillgelegten
Bergwerksschacht getrieben und der Eingang versiegelt
werden. Der Grubendirektor weigerte sich jedoch, die
Schächte zu öffnen. Sie wurden am Ende auf das Eis und in
das eiskalte Wasser getrieben und mit Maschinengewehrsalven
niedergemäht. Von ursprünglich 7000 Gefangenen
überlebten 200.
Eine besondere Rolle bei der Flucht spielte Gauleiter
Erich Koch, der eine rechtzeitige Evakuierung von Ostpreußen
strikt verbot. Seine Ehefrau und Sekretärin ließ er
jedoch in Sicherheit bringen. Die meisten Familien griffen
zur Selbsthilfe. Für viele war es dann schon zu spät.
Ein eigenes Schicksal hatte auch Breslau, die schlesische
Hauptstadt. Sie war von Hitler zur Festung erklärt
worden und sollte bis zum letzten verteidigt werden. Anfang
April 1945 ging der Flugplatz Gandau verloren. Somit
konnte die Stadt nicht mehr aus der Luft versorgt werden.
Da wurden mit Planierraupen ganze Straßenzüge abgeräumt,
um eine Notlandebahn zu schaffen. Am 2. April
löschten ununterbrochene Luftangriffe fast die ganze Innenstadt
aus. Gauleiter Hanke lehnte es ab, sich zu ergeben.
Wegen seiner persönlichen Führung ehrte Hitler ihn mit
dem Goldenen Kreuz des Deutschen Ordens. Am 4. Mai –
wenige Stunden vor der Kapitulation Breslaus – verließ der
„Held” die Stadt mit einem Fieseler Storch, wahrscheinlich
dem einzigen Flugzeug, das von der Notlandebahn in der
Stadt abhob. (Jan Kershaw: Das Ende, S. 442/3).
III. Weitere Flucht bis zur Ankunft im Westen
Wir sind nach unserem Aufbruch aus Frankenstein über
fünf Stationen ( Mertendorf, Könnern, Salzwedel, Aschersleben
und Hilmsen ) schließlich nach knapp zwei Jahren im
November 1946 in der amerikanischen Zone in Wertheim
gelandet. Ich habe noch die brennenden Leunawerke und
den stark beschädigten Leipziger Hauptbahnhof in Erinnerung.
Jedes Mal, wenn wir in Leipzig unsere Kinder und
Enkel besuchen, kommen die Eindrücke von der Flucht
wieder hoch. Einige Monate haben wir bei Verwandten in
Mertendorf im Pfarrhaus gewohnt, mit einigen Konflikten

122
BEITRÄGE
über die Aufteilung der Lebensmittelkarten. In Hilmsen
waren wir bei der sehr netten Rektorenfamilie Mohr im
Schulhaus untergebracht, die uns ihr großes Schlafzimmer
überließen. Meine Mutter hatte schon 1945 Passierscheine
für die britische Zone zu ihrer Schwester nach Hamburg
erwirkt. Als wir uns damit auf den Weg machten, rückten
die Russen 150 km weiter nach Westen vor. Wir kamen nur
bis Aschersleben, nicht mehr weiter ... „Der Eiserne Vorhang
ist heruntergelassen” , hieß es schon damals. Ich habe
mir das ganz wörtlich so vorgestellt.
1946, ein weiterer V ersuch, in den Westen zu gelangen.
Als Bäuerin mit einer Kiepe verkleidet hat meine Mutter
die Grenze schwarz überquert, um eine Zuzugsgenehmigung
für uns in die amerikanische Zone zu den Großeltern
zu erwirken. Diese waren nach ihrer Flucht aus Schlesien
schließlich in einer Flüchtlingssiedlung in Wehrmachtskasernen
in Wertheim angekommen. Nach vier Wochen erhielten
wir die ersehnte Zuzugsgenehmigung in die amerikanische
Zone. Fünf Tage brauchten wir im November
1946 von Hilmsen nach Wertheim mit Grenzübertritt bei
Eisenach. Ein Lageraufenthalt blieb uns erspart, da meine
Mutter eine Fürsorgerin kannte, die uns die Papiere für den
Übergang in die Westzonen ohne Lageraufenthalt besorgte.
Mir hatten schon die Übernachtungen in den Riesenschlafsälen
der Bahnhofsmission mit all den unvermeidbaren Geräuschen
gereicht. Ich habe aufgeatmet, als wir nach fünf
Tagen schließlich in Wertheim morgens um 6 Uhr angekommen
waren. Es gab frische Brötchen in einer Bäckerei.
Mit dieser Stärkung ließ sich auch der Aufstieg auf den
Reinhardshof bewältigen. Wir sind dann bei den Großeltern
in deren Küche untergekommen und haben dort gut drei
Jahre gelebt. Die drei Ami-Pritschen für uns haben fast
vollständig den Raum ausgefüllt.
IV. Wilde und organisierte Vertreibungen
Neben der Flucht aus den Reichsgebieten jenseits der Oder/
Neiße gab es „wilde” und „organisierte” Vertreibungen. Nach
dem Potsdamer Abkommen sollte es „geordnete und humane
Umsiedlungen” geben. In Wirklichkeit waren die Vertreibungen
seit drei Monaten bereits im Gange. Die polnische
Regierung war auf die Planung der Aussiedlung nicht vorbereitet.
Es gab keinen Plan fiir das schnelle Sammeln und
Transportieren von Millionen von Menschen. Die Transporte
von Deutschen aus Danzig begannen im April 1945 und
waren eher freiwillig als erzwungen. Das wurde anders im
Juni, als militärische Direktiven die Vertreibung der deutschen
Bevölkerung anordneten. Teilweise gab es Vorschriften,
dass nur 20 kg Gepäck mitgeführt werden durfte. Pferde
und Ochsenkarren wurden an der Grenze beschlagnahmt. Es
war eine Prozession des Elends. „Während der 5 Wochen auf
der Straße lebten wir nur von Kartoffeln und Feldfrüchten,
die wir selbst ausgruben”, so ein Flüchtlingsbericht (zit. nach
R. M. Douglas: Ordnungsgemäße Überfiihrung, S. 143). Neben
den Plünderungen wurde auch den Frauen Gewalt angetan.
Andere Vertreibungen wurden in Güterwaggons durchgeführt,
nach einem Bericht mit 98 Personen in einem Waggon,
14 Tage auf der Fahrt nach Berlin, die hygienischen und humanitären
Umstände waren unbeschreilich.
V. Die Internierungslager
Tausende improvisierte Internierungslager fiir Deutsche
entstehen in Mitteleuropa in den Wochen nach dem Rückzug
der Wehrmacht: in der Tschechoslowakei, in Polen,
Jugoslawien, Ungarn und Rumänien. Viele KZ des Nazi-
Regimes wurden erst gar nicht geschlossen, sondern dienten
noch jahrelang als Internierungslager für Deutsche, so
z.B. Majdanek und Theresienstadt. In Auschwitz lagen
zwischen der Befreiung der letzten überlebenden Häftlinge
und der Ankunft der ersten deutschen Häftlinge keine zwei
Wochen. Das Lager Linzervorstadt wird von Douglas als
typisch für tausende improvisierte Internierungslager bezeichnet,
die in ganz Mitteleuropa entstanden. Es war während
des Krieges vom Reichsarbeitsdienst genutzt. Einige
Verwalter und Lagerwachen waren vor kurzem noch selbst
Häftlinge in deutschen KZ gewesen, andere waren 15-18
jährige jungeMänner, die als „Partisanen” bezeichnet wurden.
Über dem Lagertor von Linzervorstadt stand das
Motto: „Auge um Auge, Zahn um Zahn”. Neuankömmlinge
wurden nackt ausgezogen und durch Schläge mit Gummiknüppeln
ins Lagerleben „eingeführt”. Ein katholischer
Priester hatte einem Sterbenden die Sakramente gegeben,
dafür erhielt er zweimal 50 Schläge mit einem daumendikken
Stahldraht auf Rücken, Brust und Gesäß.
Nach einem anderen Bericht fanden die Torturen zumeist
zwischen 21 und 22 Uhr statt. Auch wurden frühere
Gefangene in die Waschräume eingeladen, um diejenigen
zu verprügeln, „gegen die sie aus früherer Zeit einen Groll
verspürten.” Das Lagersystem war vielgestaltig und ausgedehnt.
In Mittel- und Südosteuropa zeigte sich viel Improvisation.
Lokale Behörden, Volksmiliz oder selbsternannte
Bürgerkomitees richteten Internierungslager ein, und zwar
auch in Sportstadien, verlassenen Fabriken, Kirchen oder
Wohnhäusern. Klare Kriterien für eine Internierung lassen
sich nicht feststellen. Anweisungen, dass Alte, Schwangere
oder Behinderte ausgenommen werden sollten, wurden fast
immer ignoriert. Auch Opfer des NS-Regimes internierte
man, ebenso 2-3000 Juden, die sich einmal als Deutsche
hatten registrieren lassen. Andere hatten als politische Gefangene
den Krieg ganz oder teilweise in KZ zugebracht
und wurden ebenfalls interniert. Selbst das blonde Haar eines
14-jährigen Niederländers genügte, um ihn als „deutsch”
einzustufen und ihn nach Auschwitz III zu schicken.
Es gab aber auch Kinderlager wie z.B. im ehemaligen
KZ Bunzlau wo 1200 Jungen im Alter zwischen 12 und 15
Jahren als Zwangsarbeiter für den Straßenbau eingesetzt
wurden. Douglas fasst sein Kapitel über die Lager dahingehend
zusammen, dass 1945 für internierte Menschen das
höchste Risiko bestand, an vermeidbaren Krankheiten zu
sterben, gefoltert oder hingerichtet zu werden. Auch die
Zahl der sexuellen Übergriffe war sehr hoch. Zahlen sind
sehr schwer zu ermitteln. Douglas formuliert: „Während
die Gefangenenzahl der deutschen Konzentrationslager
Anfang 1945 mit 700.000 ihren Höhepunkt erreichte,
könnte die Zahl der in Europa in ähnlichen Einrichtungen
eingesperrten Menschen am Ende des Jahres noch höher
gelegen haben.” (Ordnungsgemäße Überführung, S. 174).

BEITRÄGE 123
VI. Zahlen
In keiner der zum Thema „Flucht und Vertreibung” herangezogenen
Darstellungen fand ich belastbare Zahlen zur
Anzahl der deutschen Flüchtlinge und Vertriebenen. Man
ist also auf Schätzungen angewiesen. Die meisten Schätzungen
bewegen sich zwischen 10 und 14 Mio. Bei dieser
Sachlage kann man nur auf die Seriosität der Schätzer abstellen.
Bei dem deutschen Historiker Hans-Ulrich Wehler
und dem amerikanischen Historiker R.M. Douglas fand ich
die Angaben: rund 14 Mio Deutsche und „Volksdeutsche
(Wehler: Die Flucht, S. 10) und die Zahl 12 bis 14 Mio bei
Douglas (Ordnungsgemäße Überführung, S. 13). Zur Verteilung
fand ich über Google (Wikipedia) folgende geschätzte
Zahlen: SBZ 4,4 Mio, amerikanische Besatzungszone
knapp 3 Mio, britische Besatzungszone 3,3 Mio und französische
Besatzungszone 0,06 Mio. Ob dabei auch Wanderungsbewegungen
zwischen den Zonen – also z.B. wie in
unserem Fall 1946 von der SBZ in die amerikanische Zone
– berücksichtigt worden sind, kann nicht gesagt werden.
VII. Zusammenfassung
1. Douglas kommt zu dem Ergebnis, dass fiir den Rest der
Welt außerhalb Deutschlands die Geschichte der Vertreibungen
„das am besten gehütete Geheimnis des Zweiten
Weltkriegs ist.” (Ordnungsgemäße Überführung, S.14). Das
hängt auch damit zusammen, dass die Vertreibungsländer
ausschließlich als Opfer und nicht auch als Täter gesehen
werden möchten.
2. Es handelte sich um die größte Zwangsumsiedlung in der
Menschheitsgeschichte (Douglas, S.17). Zusammen mit den
weiteren, von Hitler und Stalin Zwangsumgesiedelten, Deportierten
und Gefangenen bildete dies einen traurigen Rekord
in der Geschichte.
3. Nicht zuletzt durch den Aufbauwillen und die Leistungsbereitschaft
der Vertriebenen ist das deutsche Wirtschaftswunder
ermöglicht worden. Dabei geschah die Aufnahme
im Reichsgebiet diesseits der Oder/Neiße u.a. in weitgehend
zerstörten Großstädten.
4. „Deportation” war ein Anklagepunkt bei den Nürnberger
Kriegsverbrecherprozessen. Dazu Bertrand Russel: „Sind
Massendeportationen Verbrechen, wenn sie von unseren
Feinden während des Krieges durchgeführt werden, und gerechtfertigte
Maßnahmen sozialer Anpassung, wenn unsere
Verbündeten sie im Frieden veranlassen” (zit. nach Douglas,
a.a.O. S. 357).
5. Die Vertreibungen sind Teil der unsäglichen europäischen
Geschichte der Kriegs- und Nachkriegszeit. So ist es besonders
hervorzuheben, dass zwei Generationen später Vertreiber
wie Vertriebene in der Europäischen Union zusammengeschlossen
sind. Möglicherweise war der absolute
Tiefpunkt der Schlüssel für die heutige Lösung.
Jenseits von Oder und Neiße
Das alte Ostdeutschland im Spiegel der DDR-Literatur
GEORG K. SCHMELZLE
Erst ein Jahr nach dem Mauerfall wurde bekannt, dass
allein vier Millionen ehemalige Ost- und Sudetendeutsche
auf dem Gebiet der ehemaligen DDR mit
ihren Nachfahren lebten. Weitere zwei Millionen waren
von 1945 bis zum 13. August 1961 (Mauerbau in Berlin)
weiter nach Westen geflohen. Auch von den Schriftstellern
und Dichtern der DDR sind genau ein Viertel jenseits von
Oder/Neiße und südlich des Erzgebirges geboren, wenn wir
in der DDR-offiziellen Sammlung DICHTER IM FRIE-
DEN von 1986 nachlesen.
Natürlich sind dabei die zwei Dutzend Literaten unberücksichtigt,
die man mit der Zeit aus dem „Arbeiter- und
Bauernstaat” herausgeekelt hatte, weil sie nicht linientreu
schrieben. Nur sieben Schriftsteller waren im Westen und
Süden Deutschlands geboren und stellten sich nach
Kriegsende den Sowjets zur Verfügung, darunter so bedeutende
wie Anna Sehgers (Mainz), Berthold Brecht
(Augsburg) und die Gebrüder Hermann und Uwe Kant
(Hamburg). Sie wollten helfen, den Sozialismus auf deutschem
Boden in den Kommunismus überzuleiten und sahen
bewusst keine Internierungslager, Vergewaltigungen
oder andere Übergriffe der „sowjetischen Befreier”. Diejenigen,
die aus dem Deutschen Osten stammten, hatten es
sehr schwer aus ihrer Jugendzeit zu schöpfen, sie konnten
höchstens von der Ausbeutung der Arbeiter und Bauern
durch die adeligen Gutsbesitzer und „Kapitalisten” schreiben.
Geschickt gelöst hat dieses Problem Johannes
Bobrowski in seinen LITAUISCHE CLAVIERE, die das
Lokalkolorit von Preußisch-Litauen östlich von Gumbinnen
schilderte mit der Benachteiligung dieser „Litauer”
durch die „deutschen Kolonisten”. Darum wurde er auch
im Westen Deutschlands verlegt, weil er einen Gegenpol zu
der umfänglichen Vertriebenenliteratur in den Westzonen
und später in der Bundesrepublik darstellte, die die
Schönheit der alten Heimat verklärt schilderte und Flucht
und Vertreibung drastisch beschrieb. Günter Grass tat das
aber erst 2001 in KREBSGANG!
Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass im
Kommunismus nur parteiliche Schriftsteller gebraucht und
geduldet wurden. Anna Sehgers hat das schon in dem
Geleitwort im aufwendigen Bildband DICHTER IM FRIE-
DEN (1986) formuliert: „Denn es begann mit dem Frieden
der Anteil des Buches am friedlichen, antiimperialistischen
Denken. Viel ist getan. Als ich aus der Emigration zurück-

124
BEITRÄGE
kam und man zeigte mir unterwegs in Schweden DAS
SIEBTE KREUZ im Aufbau Verlag, so kurz nach dem
Krieg – ich war (und bin) nicht blasiert genug um nicht froh
darüber zu sein.”
Die Machthaber in der „sowjetisch besetzten Zone
Deutschlands” hatten sehr früh erkannt, wie wichtig
Schriftsteller für die Verbreitung ihrer Ideologie waren.
Erich Weinert war ja bereits seit 1942 im Nationalkomitee
Freies Deutschland (NKFD) und die „Gruppe Ulbricht”
flog mit fertigen Schulbüchern in Berlin-Karlshorst am 2.
Mai 1945 ein. Die Kommunisten, die nach England und in
die USA emigriert waren, kamen (Jürgen Kuczynski, Anna
Sehgers, Berthold Brecht, Stefan Heym) in den kommunistisch
kontrollierten Teil Deutschlands zurück und stellten
sich den Ideologen bewusst zur Verfügung. Der tote Gerhart
Hauptmann wurde an seinen Urlaubsort nach
Hiddensee überführt (1946) und durch eine Ansprache von
Johannes R. Becher mit einem Begräbnis geehrt – es störte
die Kommunisten keinesfalls, dass Hauptmann auch mit
den braunen Machthabern ausgekommen war, man wollte
ihn nur vereinnahmen.
Im westlichen Deutschland erschien eine Fülle von
Flüchtlings- und Vertriebenenliteratur, sicher von den
Besatzungsmächten im „Kalten Krieg” begünstigt. Die
Amerikaner gaben sogar einem nationalen Kabarett eine finanzielle
Startförderung, das sich für die Wiederbewaffnung
einsetzte. Bereits bekannte Schriftsteller durften wieder
schreiben auch wenn sie nicht aus Deutschland emigriert
waren. Ich nenne nur Agnes Miegel, Erich Edwin
Dwinger, Wilhelm Pleyer; Hugo Scholz, Hans Watzlik,
Guido Kolbenheyer, Hans Schober, Frank Thiess, Bruno
Brehm u.a. Sie schilderten, wie sie durch den Krieg und die
Vertreibung gekommen waren. Dwinger hatte mit seiner
FLUCHT AUS OSTPREUSSEN 1950 eine hohe Auflage.
Nicht zu vergessen die vielen Berichte über die Endkämpfe
in den „Festungen” und die „Millionenrettung über die
Ostsee”. Das Zerbrechen der „Anti-Hitler-Koalition”
machte es möglich.
Bald schrieb auch schon die jüngere Generation und
schöpfte aus ihrer Kinder- und Jugendzeit im Osten. Denken
wir nur an Siegfried Lenz, Günter Grass, Horst Bienek,
Jochen Hofbauer, Christine Brückner und mundartliche
Schreiber; ich nenne nur stellvertretend für viele den Sudetenschlesier
Viktor Heeger .
Es wurden auch lange verstorbene Schriftsteller neu
aufgelegt, z.B. Gustav Freytag (1816- 1895) mit „Soll und
Haben” (1865) und DIE AHNEN, Hermann Sudermann mit
dem KATZENSTEG oder auch Werner Keller mit DREI
MÄNNER IM SCHNEE. Bildbände über die ostdeutschen
Provinzen hatten hohe Auflagen. Verlage wie Wilhelm
Gottlieb Korn (Augsburg früher Breslau) und der Rautenberg-Verlag
in Leer/Ostfriesland setzten sich durch. Einheimische
Verlage versuchten zu kopieren und an dem
Geschäft teilzuhaben.
Selbst Illustrierte wie der STERN brachten Sondernummern.
Die Heimatblättchen der Vertriebenen brachten als
Monatsperiodika und „Jahresbuchkalender” immer mundartliche
Heimatgeschichten und bestehen immer noch, fast
70 Jahre nach Flucht und Vertreibung – eine kulturelle
Höchstleistung der Vertriebenen begleitet von wissenschaftlicheren
Veröffentlichungen über die Bauten- und Kulturleistungen
in den Ostprovinzen und dem Sudetenland.
In der DDR waren dagegen die Namen der ostdeutschen
Landschaften, das Sudetenland und auch die Worte „Vertreibung”
und „Deportation” Unworte. Bereits die wenigen
lizensierten Kinder- und Jugendzeitschriften – BUMMI,
ATZE und ABC-Zeitung – schrieben einheitlich nur von
„Umsiedlern”, „Neubauern” und „Antifaschisten”. „Zuzügler”
von östlich der Oder galten immer als verdächtig:
„Sie fuhren als Schieber nach West-Berlin und wurden oft
von ihren alten Ausbeutern aufgehetzt, die als Rittergutsbesitzer
unter einer Decke mit den westdeutschen Imperialisten
und Kriegstreibern steckten.”
In der Literatur waren diese Gebiete nur als altes polnisches
und tschechisches Land darzustellen, selten, dass die
neuen slawischen Ortsnamen übersetzt wurden. Die „Oder-
Neiße-Linie” war ab 1950 als „Friedensgrenze” zu feiern
und als Folge des „faschistischen Überfalls” auf Polen, die
Tschecho-Slowakei und die Sowjetunion darzustellen, oder
die Provinzen mussten als urslawisches, von jenen zurück
gewonnenes Land geschildert werden.
Wie vorsichtig formulierte der 1926 in Oberschlesien
geborene Werner Heiduczek in seiner Novelle VERFEH-
LUNG (1976) mit der Herkunft seiner Hauptfigur Elisabeth
Bosch: „… sie kam mit einem der Schübe, von denen unser
Jahrhundert voll ist, aus dem Böhmischen nach Sachsen“
und das in einer Novelle, die mutig im Hintergrund die
Unmenschlichkeit der „Mauer” thematisierte. Denn Elisabeth
Bosch lernt einen westdeutschen Besucher in ihrem
durch Braunkohlenabbau geschädigten Dorf kennen. Sie
will die Karrieren ihrer beiden Kinder als Redakteur und
Lehrerin nicht gefährden und sie kommt mit ihm zu der
Lösung, dass er von Hamburg nach West-Berlin zieht und
sie sich für gelegentliche Treffen in Ost-Berlin ein Zimmer
anmieten. Werner Heiduczek – ein immer noch überzeugter
Sozialist – hat sich leider nach der Wende ganz von der
Schriftstellerei zurückgezogen, weil er meint, nun keine
Leser mehr erreichen zu können.
Ganz vorsichtig musste man bis zum 200. Todestag
(1986) mit Friedrich dem Großen und dem Staat Preußen
sein. Entweder hat sich der unfehlbare Staatsratsvorsitzende
versprochen oder man wollte 1981 zumindest die preußischen
Arbeitstugenden und das Stammland für die Identität
der DDR reklamieren. Das Reiterstandbild Friedrich
des Großen wurde aus seinem Versteck im Park von Sanssouci
hervorgeholt und auf dem alten Platz „Unter den
Linden” wieder aufgestellt. Nun waren er und Preußen wieder
ein positives Thema in der historischen Forschung und
der Literatur der DDR. Selbst Bundespräsident Richard
von Weizsäcker hielt eine bemerkenswerte Rede zu diesem
Gedenktag, die ohne die angemeldeten Besitzansprüche der
DDR auf diesen großen König wohl nicht gehalten worden
wäre. Sehr geschickt zu Werke ging schon vorher (1978)
der märkische Schriftsteller Günter de Bruyn, um die Kurmark
Brandenburg und Preußen wieder in die Literatur zu
bekommen. Er schrieb den Roman MÄRKISCHE FOR-

BEITRÄGE 125
SCHUNGEN in Anlehnung an Theodor Fontane und ließ
ganz zufällig die Suche nach einem Adeligen aus den Befreiungskriegen
in Stolp/Hinterpommem fündig werden. Er
gab mit Gerhard Wolf den MÄRKISCHEN DICHTERGAR-
TEN heraus, der den Gebildeten in Ost und West Schriftsteller
und Dichter aus des „Reiches Streusandbüchse” präsentierte.
Ich erwähne: Friedrich de la Motte Fouque,
Schmidt von Werneuchen, Rahel Varnhagen, Theodor Fontane,
Heinrich Heine, F.A. Ludwig August v.d. Marwitz,
E.T.A. Hoffmann, Ludwig Tieck und Chr. Fried. Nicolai:
Dabei konnte man auch das ganze Preußen bis Königsberg
in Ostpreußen einfließen lassen. In NEUE HERRLICH-
KEIT (1986) läßt er die Schwestern, die ein christliches
Altersheim leiten, aus Schlesien stammen und er bringt die
Ergüsse des ehemaligen Königsberger Bürgermeisters
Theodor Gottlieb Hippel über die Ehe neu kommentiert
heraus, um „Kaliningrad” wieder als „Königsberg” in die
DDR-Literatur einzuschmuggeln. Er schafft es sogar Jean
Paul Friedrich Richter aus der bayrischen Oberpfalz in der
DDR bekannt zu machen, in der Dichter aus dem Westen
nur interessant waren, wenn sie sich als „Antifaschisten”,
als nützliche „Anerkennungstrottel”, historische Revolutionäre
oder Kritiker des westdeutschen Gesellschaftssystems
gebrauchen ließen. Er holte J. P. F. Richter als historisches
Beispiel für einen der wenigen deutschen Antimilitaristen
während der Befreiungskriege (1813) aus den Archiven,
um so versteckt gegen den aggressiven Militarismus der
DDR zu zeugen!
Gebildete Menschen in der DDR konnten zwischen den
Zeilen lesen und waren auch für jedes unzensierte Buch
dankbar, welches vom Westen durchgeschmuggelt wurde.
Hundertfach wurde ein solches gelesen. Ich erinnere mich
einer Taschenbuchausgabe „Vom Winde verweht”, die ich
nach einem Jahr Dorflektüre wiedergesehen habe – vollkommen
zerlesen.
Arno Surminski war mit seinen ostpreußischen Romanen
ein Geheimtipp. Vor allem POLNIKEN ODER EINE
DEUTSCHE LIEBE, der zwei junge Ostpreußen aus Lübeck
und Jena in ihrer Heimat Ostpreußen in Liebe verstrickt.
Die tragische Lösung dieser Zuneigung führte dazu,
daß Arno Surminski die letzten Jahre vor dem Fall des
Eisernen Vorhangs nur mit der Fähre nach Danzig fahren
konnte. Seine Romane, die die Einordnung der vertriebenen
Ostpreußen in Westdeutschland beschrieben, waren
„drüben” und vor allem in Mecklenburg immer ein gesuchteres
Mitbringsel als Genussmittel und Textilien. Eben
Nahrung für die Seele! Kein Zufall, dass Arno Surminski
mit seinem Kurzgeschichtenband STRALSUND (1990)
Themen aus der Zeit nach dem Mauerfall in der DDR aufgegriffen
hat. Gern gelesen wurde von vertriebenen Sudetendeutschen
in Sachsen Gudrun Pausewang und der Kinderbuchautor
Ottfried Preußler, der das Riesengebirge von
der böhmischen Seite her besang. 1983 schaffte es der Verlag
der Nation (VdN) – er gehörte der NDPD – die Urlegenden
vom Rübezahl von August Musäus mit Zeichnungen
von Max Slevogt herauszubringen. In Leinen gebunden
war das Buch (17.50 MDN) überwiegend für den
Export in die Bundesrepublik gedacht – in der DDR blieb
er für Schlesier „Bückware”. Der gleiche Verlag fühlte sich
dem kulturellen Erbe verbunden und brachte auch den
„Rheinischen Hausfreund” heraus oder die „Wunderbaren
Reisen und Feldzüge und lustigen Abenteuer des Freiherrn
von Münchhausen” wie auch Lieder von Joseph von Eichendorff,
ohne natürlich auf seine schlesische Herkunft zu
verweisen. Selbst der „Zupfgeigenhansel” der Wandervögel
von 1912 wurde für ganze 12.50 MDN angeboten und
war auch im Großformat für Klavierspieler zu haben. Ein
kulturelles Angebot, das im Westen fehlte. Wie groß der
Hunger nach Lesestoff über den Deutschen Osten war
merkte man vor allem in Vorpommern und im deutschen
Niederschlesien, wo sich die Verlage aus dem Westen 1990
eine goldene Nase mit ihren Altbeständen verdienten.
Fortsetzung in der folgenden Ausgabe.
Buchempfehlung
SEBASTIAN RIPPRICH
Nein, eigentlich ist der Gottesfreund nicht der Ort, für Bücher
dieser Art zu werben. Aber warum eigentlich nicht,
zumal der Autor der Redakteur selbst ist.
Er hält Rückblick und zwar einen der
ganz besonderen Art: nämlich einen „karikativen”.
Kostproben seines zeichnerischen
Könnens hat Andreas Neumann-
Nochten den Lesern des „Gottesfreundes”
in den letzten mehr als acht Jahren
schon häufiger zukommen lassen, dass
er aber über Jahrzehnte hinweg Zeitgeschehen
und Zeitgenossen mit spitzer
Feder und nicht minder spitzem Humor
begleitet hat, dürfte nur Wenigen bekannt
sein. Ohne hier vollständig auf
sein „karikatives” Spektrum eingehen zu
können, darf eine grundsätzliche Wirkung beim Betrachten
vieler Arbeiten nicht unerwähnt bleiben: Es ist die des selten
abebbenden, vergnüglichen Staunens,
auch und vor allem bei jenen Arbeiten,
die sich vielleicht am besten
unter dem Hilfsbegriff „Angewandte
Karikatur” zusammenfassen lassen –
Bildgeschichten, Illustrationen oder
Parodien, bei denen er gelegentlich die
Fähigkeit aufblitzen lässt, auch wortsprachlich
mehr als solides Handwerkszeug
zu besitzen.
Bildband „karikativer Rückblick”;
gaudeoSV; 132 Seiten; 2. erw. Aufl.;
Görlitz 2013; ISBN 978-3-00-042594-3,
19,90 Euro. Zu beziehen beim Autor.

126
HUMOR
„Hiern Se moal, Perschla!”
Das war’s, was ich mir erträumt hatte: endlich
an der eigentlichen Front des Hotelbetriebes.
Vor zwei Monaten habe ich meine
Ausbildung zum Hotelkaufmann begonnen,
und zwar in einem der renomiertesten
Deutschlands, im Hyatt in Mainz. Zum ersten
Male sitze ich heute am „Belldesk”,
also am Empfang, dem Aushängeschild jeden
Hotels. Gerade habe ich – natürlich in
perfektem Oxford-Englisch – das Gespräch
mit dem Leiter der Delegation eines südkoreanischen
Konzerns beendet, als ein sympathisch-gemütlich
aussehender Gast, dem
man nicht ansieht, dass er mit der Produktion
„Schlesischer Wurstwaren” ein Millionenvermögen
verdient hat, das Hotel betritt,
auf mich zutritt und freundlich sagt: „Hiern
Se moal, Perschla, täten Se und Se hätten
noch een Zimmer Oaber schoo woas Urdentliches
und ni soo ne verpoamperte kleene
Klitsche!”
Da stand ich nun, spreche neben Deutsch
noch zwei Sprachen nahezu perfekt und
dann „Hiern Se moal, Perschla ...!”
Aber man wird’s nicht glauben und meinem
direkten Vorgesetzten, dem neben mir
stehenden Chefportier, blieb die Luft weg,
als ich antwortete: „Selbstverständlich,
mein Herr, ein Zimmer mit unserem Komfort-Frühstück,
oaber leckerfetzig und ni
etwa su’n loatschiges Gepoamper!”
Das Trinkgeld, das ich bei seiner Abreise
bekam, konnte sich sehen lassen.
Es hat schon etwas Gutes, wenn man
einen Großvater hat, der aus Neiße stammt,
dessen Jubiläumsgeburtstag unsere gesamte
Familie in Neisse mit Prälat Mróz bei
den Grauen Schwestern gefeiert hat und
dem zuliebe ich das Gedicht auswendig gelernt
hatte: „Schläßscher Kucha, Sträselkucha,
doas ies Kucha sapperlot ... nischt
wie loatschiges Gepoamper ...!”
Johannes Wessels, z.Zt. Mainz, Enkelsohn
von Maria und Bernward Trouw. Gefunden
im „Neisser Heimatblatt”, Nr.271/
2013. Abbildung: „wohlhabender Gast”,
Skizze von Gerhard Loerke, 1920er Jahre,
Archiv ANN.
VERANSTALTUNGEN DER
GEMEINSCHAFT EVANGELISCHER SCHLESIER
Hamburg
Gemeindenachmittag der evangelischen Schlesier
Mittwoch, 2. August 2013 im Gemeindesaal von St. Petri
in Altona, Schmarjestr. 31.
LAG Baden-Württemberg/Stuttgart
Gottesdienst mit Feier des Hl. Abendmahls
nach der Liturgie der Altpreußischen Union
18. Sonntag nach Trinitatis, 29. September um 14.30 Uhr
in der Schloßkirche in Stuttgart.
EVANGELISCHE GOTTESDIENSTE
IN DEUTSCHER SPRACHE IN SCHLESIEN
Breslau:
an jedem Sonntag um 10 Uhr in der Christophorikirche,
pl. Św. Krzyzstofa 1.
Lauban:
an jedem 2. Sonnabend um 10 Uhr in der Frauenkirche,
al. Kombatantów.
Liegnitz:
am 1. und 3. Sonntag um 13 Uhr
in der Liebfrauenkirche, pl. Mariacki 1.
Schweidnitz:
an jedem 4. Sonnabend um 9 Uhr im Lutherhaus,
pl. Pokoju 6.
Waldenburg:
an jedem 2. Sonntag und jedem 4. Sonnabend um 14 Uhr
in der Erlöserkirche, pl. Kościelny 4.
Bad Warmbrunn:
an jedem 2. Sonnabend in der Erlöserkirche, pl. Piastowski 18.
Jauer
Friedenskirche
Auf Anfrage: Park Pokoju 2, 59-400 Jawor.
Tel. (+4876) 870 51 45. E-Mail: jawor@luteranie.pl
Pfarramt:
ul. Partyzantów 60, 51-675 Wrocław.
Tel. 0048 - 71-3484598. Pfarrer Andrzej Fober
www.stchristophori.eu
christophori@poczta.onet.eu
GEBURTSTAGE AUS DER LESERGEMEINDE
95. Am 30.08. Frau Agnes Geisler, 81543 München,
früher Schickwitz.
92. Am 23.08. Frau Ursula Bader, 64656 Heppenheim,
früher Breslau.
91. Am 09.08. Frau Hanna Schröter, 51107 Köln.
Am 11.08. Frau Gisela Schmidek, 21357 Bardowick, früher
Strehlen. Am 22.08. Frau Hildegard Glatzer, 28759
Bremen, früher Markstädt/Ohlau.
90. Am 26.08. Frau Lieselotte Schlesinger, 89073
Ulm, früher Schweidnitz.
89. Am 05.08. Frau Gerda Stock, geb. Lösche, 22177
Hamburg, früher Hirschberg. Am 14.08. Frau Johanna
Demota, 32791 Lage, früher Alt-Jauer. Am 18.08. S.H.

AUS DER LESERGEMEINDE 127
Herr Leuther v. Gersdorff, 83624 Otterfing, früher Görlitz.
88. Am 09.08. Frau Marlene Theidel, 58256 Ennepetal,
früher Breslau. Am 23.08. Frau Pfarrerin i. R.
Elisabeth Buschbeck, 79104 Freiburg, früher Frankenstein.
Am 26.08. Frau Ursula Klapper, 30559 Hannover, früher
Wittenberg, Lutherstadt.
87. Am 04.08. Herr Horst Dierschke, 95213 Münchberg,
früher Lossen und Pampitz / Brieg. Am 16.08.
Frau Eleonore Kästing, 26123 Oldenburg, früher Liegnitz.
86. Am 30.08. Herr Klaus-Dieter Gaebel, 60599
Frankfurt/M..
85. Am 16.08. Frau Johanna Ulmer, 71101 Schönaich.
Am 19.08. Frau Renate Netsch, 14052 Berlin, früher
Jauer.
84. Am 12.08. Herr Pfarrer Dr. Otto Lillge, 32760
Detmold, früher Breslau. Am 25.08. Frau Agnes Hohnhaus,
geb. Ueberschär, 60326 Frankfurt, früher Feldstr. 58,
Breslau.
83. Am 04.08. Herr Siegfried Streit, 47228 Duisburg,
früher Alt-Kohlfurt. Am 10.08. Frau Annemarie Liss,
geb. Kreutzer, 30519 Hannover, früher Breslau.
82. Am 06.08. Herr Pfarrer Reinhard Hausmann,
97827 Marktheidenfeld, früher Wüstegiersdorf. Am
07.08. Frau Margarete Kretschmer, 73431 Aalen, früher
Breslau.
81. Am 09.08. Herr Bodo Chemnitz, 24161 Altenholz,
früher Landeshut. Am 13.08. Herr Pfarrer i. R. Dr. Chr.-
Erdmann Schott, 55124 Mainz, früher Liegnitz.
78. Am 08.08. Herr Manfred Haftmann, 14478 Potsdam,
früher Troitschendorf, Krs. Görlitz. Am 14.08.
Frau Ilse Scharffetter, geb. Machoy, 37441 Bad Sachsa,
früher Langhelwigsdorf Krs.Jauer. Am 18.08. Herr Kurt
Zimmer, 21149 Hamburg, früher Postelwitz. Am 26.08.
Frau Ilse-Mette v. Oheimb, 32361 Preußisch Oldendorf,
früher Erkelsdorf.
77. Am 05.08. Herr Karl-Heinz Scholz, 77933 Lahr.
Am 11.08. Frau Margarete Zdrojek, 06502 Thale/Harz,
früher Sacken,Krs.Oppeln. Am 16.08. Herr Günter Hanke,
95447 Bayreuth, früher Hirschberg.
76. Am 17.08. Herr StD i.R. Dr. Bolko Schulz, 67433
Neustadt, früher Bolko.
75. Am 04.08. Frau Helga Krug, 39261 Zerbst, früher
Kornfelde, Kreuzburg.
74. Am 02.08. Herr Wolf-Dietrich Weidner, 90766
Fürth, früher Breslau. Am 03.08. Herr Dr. Jürgen Altmann
, 02827 Görlitz, früher Görlitz.
73. Am 01.08. Herr Werner E. Zapfe, 37520 Osterode,
früher Breslau. Am 06.08. S.D. Ernst-Johann Prinz
Biron v. Curland, 82541 Münsing, früher Groß Wartenberg.
72. Am 11.08. Frau Isolde Möller, 26135 Oldenburg,
früher Wiesau/Glogau. Am 18.08. Frau Dr. med. Astrid
Klemm, 61231 Bad Nauheim, früher Goldberg.
71. Am 31.08. Herr Ekkehard Loch, 58511 Lüdenscheid,
früher Obernick.
70. Am 30.08. Frau Friederike Jann, 30169 Hannover,
früher Oppeln.
65. Am 10.08. Frau Annelliese Woschke, geb. Wilke,
91301 Forchheim.
Beitrittserklärung:
Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Gemeinschaft evangelischer
Schlesier e. V. bei einem Mitglieder-Jahresbeitrag von aktuell 30 Euro
für das laufende Kalenderjahr; im Rahmen meiner Vereinsmitgliedschaft
erhalte ich die Zeitschrift „Schlesischer Gottesfreund” kostenfrei.
Ich möchte kein Mitglied werden, bestelle aber die Monatszeitschrift
„Schlesischer Gottesfreund” zum Abo-Preis von 36 Euro pro
Jahr.
Bitte senden Sie mir eine Probenummer der Zeitschrift „Schlesischer
Gottesfreund” zu.
Datum:
Titel:
Nachname:
Vorname:
Straße:
PLZ, Ort:
Geburtsdatum/-ort:
Unterschrift:
Beruf:
persönlicher bzw. familiärer
schlesischer Herkunftsort:
Sollten Sie nicht mit der Veröffentlichung einiger Ihrer persönlichen
Daten in der Geburtstagsliste des „Gottesfreundes” einverstanden
x
sein, kreuzen Sie es bitte in den entsprechenden Kästchen an.
Bitte einsenden an: Gemeinschaft evangelischer Schlesier e.V.
Postfach 1410, D – 32440 Porta Westfalica
oder Stiftung Evangelisches Schlesien
Schlaurother Straße 11, D – 02827 Görlitz
Bankverbindung: Stadtsparkasse Porta Westfalica
BLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997
Impressum
Herausgeber:
Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V.
D 32440 Porta Westfalica, PF 1410, Tel.: 0571-971 99 74,
Bankverbindung: Stadtsparkasse Porta Westfalica
BLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997
E-mail: info@gesev.de
Verantwortlich für den Inhalt:
Andreas Neumann-Nochten
Hotherstraße 32, D - 02826 Görlitz
Tel.: 03581 - 878988
E-mail: gottesfreund@nochtenart.de
Beiträge/Grafik/Satz/Layout: Andreas Neumann-Nochten
Herausgegeben in Zusammenarbeit mit der
Stiftung Evangelisches Schlesien
Einsendungen: Schlaurother Straße 11, 02827 Görlitz
E-Mail: gottesfreund@kkvsol.net
Druck: JAENSCH & AHRENSMEYER, Porta Westfalica

128 REISEIMPRESSIONEN
Impressionen von der
Standortstudienreise
Oberschlesien, Tschechien
und das Teschener Land
„150 Jahre Innere Mission –
Diakonie in Schlesien“
Teschen, Gnadenkirche II Miechowitz,
Grab von Mutter Eva von Tiele-Winckler
II Miechowitz, Schwester Martha II
Fenster in der Ev. Kirche in Ostrau II Ein
Kanon in der Kirche von Drogomysl.
(Von links oben im Uhrzeigersinn)