Predigt Hans Norbert Janowski.pdf

Predigt am 3. Juli 2011 in der Kirche in Oberstdorf (Gilde-Freizeit)
Von der Dreieinigkeit - hnj
Liebe Gemeinde,
ich grüße Sie an diesem schönen Sommersonntag, dem zweiten Sonntag nach Trinitatis,
jenem Sonntag, der der göttlichen Dreifaltigkeit gewidmet ist. Wir Christen halten jedoch
jeden Gottesdienst und jede Predigt im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen
Geistes. Am heutigen Sonntag sei nun eigens in Erinnerung gerufen, was wir damit meinen
und was uns das bedeutet.
Drei in eins – manche säkularisierte, aber auch christliche Zeitgenossen halten diese Aussage
des Glaubens über Gottes Wesen für irrational, unvernünftig und unaufgeklärt, für den Rest
eines überwundenen Polytheismus, eines Glaubens an viele Gottheiten. Und die Muslime
lehnen aus diesem Grund das Christentum rundweg als ungläubig ab, obwohl sie in der
Familie der abrahamitischen Religionen in der Erbfolge von Juden und Christen stehen.
Wie können wir Gott, sein Wesen und sein Wirken verstehen, wenn wir ihn als Schöpfer und
Lenker des Kosmos, der Natur und der Menschen glauben, zugleich aber auch als
unseresgleichen, als Menschen. Wir glauben ja an den Sohn Gottes, der sich den Bedingungen
des menschlichen Lebens, der Endlichkeit, dem Glück, Schmerz und Tod unterworfen hat und
der als hingerichteter Gottessohn den Tod in neues Leben verwandelt hat – sitzend zur
Rechten Gottes, des Vaters, woher er kommen wird zu richten die Lebenden und die Toten.
Wie lässt sich die Nähe dieses fernen Gottes, den wir uns nicht in ein Bildnis fassen sollen,
dessen menschliches Gesicht wir aber von Jesus von Nazareth kennen; wie seine Gegenwart
als Geist vorstellen, der uns erleuchtet, begleitet und tröstet
In der Bibel ist vom dreieinigen Gott nicht die Rede, wohl aber vom Vater, vom Sohn und
vom Heiligen Geist, der bei der Taufe am Jordan sich vom Vater auf den Sohn herablässt, und
der vom Sohn ausgehend die erfüllt, die an ihn glauben. Nach dem Evangelium des Matthäus
fordert Jesus die Jünger am Ende auf: Tauft die Angehörigen aller Völker auf den Namen des
Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes! Und der Apostel Paulus beendet seinen
zweiten Brief an die Gemeinde in Korinth mit dem Segenswort: „Die Gnade unseres Herren
Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch
allen.“
Die drei Gesichter Gottes, die sich in der Gnade, der Liebe und dem Geist der Gemeinschaft
zeigen, gehören für den Glauben der Urgemeinde offenbar zusammen – aber wie Darüber
haben die Väter der Alten Kirche fast fünfhundert Jahre lang nachgedacht, gestritten, sich auf
den Synoden und Konzilien den Kopf zerbrochen und gelegentlich nahezu eingeschlagen.
Ihnen standen die anschauliche griechische Sprache und die abstrakten Begriffe der
griechischen Philosophie, aber auch die religiösen Vorstellungen der christlichen und
jüdischen, später auch gnostischen Überlieferungen zur Verfügung, schließlich auch das klare
Latein. Aber auch nach den großen ökumenischen Konzilien von Nicäa, Konstantinopel und
Chalcedon war die Arbeit keineswegs abgeschlossen und wird bis heute fortgesetzt.
Am vorläufigen Ende stand die Einsicht der Kirche: Das Wesen Gottes ist eins und gleich,
von Ewigkeit her, aber es tritt in der Geschichte durch drei Personen und Gestalten in
Erscheinung. Und Gott wirkt nicht von außen auf die natürliche und menschliche Wirklichkeit
ein, sondern Gott ist als Schöpfer und Organisator des Kosmos das Gegenüber der Welt und

zur Natur, er wirkt als Mensch gewordener Geist aber ebenso in uns und hat durch sein
Sterben uns Menschen von den Fesseln der Endlichkeit und des ewigen Todes befreit. Er ist
uns nahe und heilt alle unsere Gebrechen. Gott hat die Welt und die Natur mit dem Bösen und
dem Tod der Einzelwesen, dem Fressen und Gefressenwerden geschaffen, er hat sich, so
glauben wir, zugleich diesem Schicksalszwang selbst zum Opfer gebracht und erlöst uns
Menschen von Sünde, Tod und allem Übel.
Die Fülle des Daseins in drei Personen, aber einem gleich bleibenden, zeitbeständigen Wesen!
Im Johannes-Evangelium gibt es eine schöne, etwas schwierige Passage – da spricht Jesus im
sogen. hohepriesterlichen Gebet von sich, den Jüngern und den Glaubenden: „Wie du mich
gesandt hast in die Welt, so sende auch ich sie in die Welt. Ich heilige mich selbst für sie,
damit auch sie geheiligt seien in der Wahrheit. Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern auch
für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden, damit sie alle eins seien. Wie du Vater in
mir bist, so sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. Und
ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie
wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, damit … die Welt erkenne, dass …du sie liebst, wie
du mich liebst.“ (Joh.17,17-23)
Die Tradition des Glaubens spricht von einem Wesen, das sich in drei Gestalten äußert. Diese
drei Gesichter Gottes sollen die unterschiedliche, auch die in unserer Welt sich
manifestierende Wirksamkeit Gottes als Schöpfer und Erhalter des Lebens, als Heiland und
Erlöser der fehlbaren Menschen und als der Geist des Lebens, der uns erfüllt, belebt und
füreinander öffnet, markieren. Diese Erfahrungen der Nähe Gottes, seines stetigen Schaffens,
Orientierens, Rettens und Tröstens äußern sich als prägnante Züge der verschiedenen
Gesichter, mit denen Gott sich uns zeigt und die sich nicht ineinander auflösen lassen.
Diese drei persönlichen Gesichter – so stellten sich unsere christlichen Glaubensahnen das vor
– sind nicht stumm, sie treten in Beziehung zueinander in einem ständigen Gespräch: Gott,
der Organisator des Kosmos, Christus, sein wirkkräftiges Wort (der Logos) und der
gottesgegenwärtige Geist (das Pneuma) – sie wohnen einander ein, und diese Einwohnung ist
keine Besetzung oder gar Besatzung, sie kennt keine Herrschaft, keine Unterordnung oder
Unterdrückung, in ihr vollzieht sich herrschaftsfreie Kommunikation von gleich zu gleich.
Der Vater wohnt in seinem Sohn durch seinen Geist, der Sohn nimmt Anteil am Geist des
Schöpfers und – wie das Johannes-Evangelium es besingt -: er wohnt gleichermaßen auch in
all denen, die an ihn glauben.
Heute können wir sagen: Hier wird früh in der späten Geschichte des Denkens ein
anschauliches Modell von Kommunikation entwickelt, von einer Kommunikation, die nicht
einseitig informiert oder uns gar formiert, sondern deren Geist in uns Wohnung nimmt und
uns verbindet. Aus der Kommunikation der im Wesen dreieinigen Personen in Gott geht eine
nachhaltige Wirkung hervor: Es entsteht eine Gemeinschaft des Geistes, eine „Kommunion“.
Communio und communicatio – Kommunikation und Kommunion: die Brücke, die Gott zu
uns Menschen schlägt, hat die Geschichte Europas und der christlichen Welt bis in die Tiefe
hinein geprägt, im Guten wie im Argen – bis hin zu den Kommunitaristen, den Kommunarden
und Kommunisten. Die weltliche Kommune kann sich darauf berufen, zumal aber die
christliche Gemeinde und ihre Kommunitäten. In dieser Gemeinde sind alle gleich vor Gott,
sein Reich ist eine fundamentale Demokratie der Kinder Gottes.
Am Anfang stand jene Szene, deren wir zu Pfingsten gedenken: Alle waren sie zusammen,
Männer und Frauen, als ein brausendes Wehen jeden einzelnen erfasste und sich feurige
Zungen auf ihnen niederließen – und sie redeten in allen Sprachen und verstanden einander;

sie wurden auch von den zahlreichen Immigranten in Jerusalem verstanden. Der Geist löste
ihnen die Zunge, und sie redeten das Wort Gottes mit Freimut und wie es ihnen gegeben war.
Was die Wirkung der heiligenden Kommunikation anbelangt, so haben vom Evangelisten bis
in unsere Tage viele Denker und tätige Christenmenschen ein reales Symbol in die Mitte
gestellt: die Liebe. Wenn Gott und Menschen sich einander in Liebe mitteilen, dann geht von
der Kommunikation eine heilende Kraft aus: Bezieht sie sich auf die Schmerzen des Alltags,
so wird aus geteiltem Leid halbes Leid; betrifft sie die Lust des Lebens, so wird aus geteilter
Freude doppelte Freude. Aus diesem Mehrwert schöpfen Menschen die Kraft zum Leben und
zum Glauben; von ihm nährt sich das gemeinsame Leben.
Eine der schönsten Wirkungen dieser Gemeinschaft stiftenden Kommunikation: Wer sich
Gott und anderen Menschen öffnet und liebend zuwendet, sie also bei sich wohnen lässt, der
und diejenige macht eine Erfahrung, wie sie der dreieinige Gott im Glauben vorlebt: Er und
sie kann sich verändern und doch der und die Gleiche bleiben, er wird ein anderer und bleibt
doch er selbst; sie geht aus sich heraus und kehrt dabei nur tiefer bei sich selbst ein. Hier
braucht man sich nicht die zeitgenössische Frage zu stellen: Wer bin ich, und wenn ja, wie
viele Nein, wer sich verändert, gar kehrt macht, verliert sich nicht, sie oder er gewinnt
vielmehr an Gewissheit und Identität.
Nicht zuletzt: Auch im Streit der Meinungen sollen und können wir friedlich einen Konsens
erzielen; wir sind im gemeinsamen Interesse in einem wichtigen Punkt eines Sinnes und
können doch bleiben, wer wir sind: verschieden und eigenständig.
Im Lichte dieser beglückenden Erfahrung erweisen sich viele Widersprüche, die sich zeigen,
wenn wir an Gott, seine Geistesgegenwart und sein heilsames Wirken denken, als scheinbar;
sie lösen sich auf. Gott, der ferne Schöpfer und Lenker des Kosmos kommt jedem von uns
nahe und erfüllt uns mit seinem Geist; den aller Welt Kreis nie beschloss, der liegt jetzt in
Marien Schoß; in ihm einen sich Leben und Tod zugunsten des Lebens; er steht über und
gegenüber der Natur und lebt doch in ihr und allem Leben; er duldet die Bosheit und steht
doch an der Seite der Leidenden, Armen und Elenden; seine Kraft ist in den Schwachen
mächtig; er selbst ist auch in der Abwesenheit anwesend.
Das Wesen und Wirken Gottes: alles Einbildung, Vielgötterei Den Erweis des Geistes und
der Kraft wird der Alltag des gelebten Lebens erbringen. Machs wie Gott: werde Mensch, sei
ein guter Geist, in dem alle, alt und jung, weiblich und männlich, schwarz, weiß und gelb
gleich und eins sind vor Gott. Das Pfingstwunder erzählt von der mitreißenden Dynamik
dieses Geschehens. - Drei Personen, unvermischt und ungetrennt, in einem Wesen: Dem
dreieinigen Gott wird weder ein strenger Monotheismus gerecht, für den Gott der erhabene,
ewig über der Welt stehende Herrscher ist, noch weniger die postmoderne Vielfalt der Geister
und Idole, die uns überall begegnen und desorientieren mögen: Gottes Wahrheit ist konkret,
über uns, zwischen uns und in einem jeden von uns. Und so sei die Gnade unseres Herrn Jesus
Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit euch allen.
Amen.