Juli & August - in der deutschsprachigen evangelischen Gemeinde ...

seiner Zuhörer.
Für jemanden, der die Forderung
„Du sollst deinen Nächsten lieben wie
dich selbst“ (Levitikus 19,18) in das Zentrum
seines Lebens gestellt hat und mit
Aufmerksamkeit auf seine Mitmenschen
zugeht, offenbart sich die traurige Tatsache,
dass der Alltag der meisten Menschen
von Angst, Depressionen und anderen negativen
Gefühlen geprägt ist.
In dieser Situation kann sich der
Possenreißer in seiner moralischen
Hässlichkeit als jemand erweisen, der für
die Leiden seiner Mitmenschen völlig
blind ist oder – in schwereren Fällen – gar
die Wunden seiner Mitmenschen mit Salz
bedeckt.
Der religiöse Mensch, der dagegen
ernst, verantwortungsbewusst und engagiert
auftritt, möchte sich aus Rücksichtnahme
vor dem Leiden anderer den Witz
und das Lachen nicht leisten.
Dazu gehen die Religionen zumeist
davon aus, dass es das Leiden ist, welches
den Menschen näher zu Gott bringt. So
heißt es in Hebräer 12,11: „Alle Züchtigung
aber, wenn sie da ist, düngt uns nicht
Freude, sondern Traurigkeit zu sein, aber
danach wird sie geben eine friedsame
Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch
geübt sind.“ Und im babylonischen
Talmud steht geschrieben, dass „Qual und
Leid den Menschen von allen seinen Sünden
reinigen“.
Im babylonischen Talmud steht aber
auch eine ganz andere Geschichte. Dieser
Erzählung zufolge gehen Elija und Rabbi
Beroqa auf dem Marktplatz einer Stadt
namens Be Lapet spazieren. (Wie auch in
anderen jüdischen Quellen ist der Markt
ein Sinnbild für den seelischen Zustand des
Menschen, der stark mit den Herausforderungen
des Alltags beschäftigt ist.) Der
Rabbi fragt den Propheten, ob es auf diesem
Marktplatz einen Menschen gebe, der
sich durch seine guten Taten bereits einen
Platz im Jenseits gesichert habe. Elija verweist
den Rabbi auf zwei Brüder, die als
Komödianten und Possenreißer die Traurigen
erheitern und unter streitenden Menschen
Frieden stiften. Sie sind die wahren
Wohltäter, die dem Auge der Öffentlichkeit
verborgen bleiben.
Wie lässt sich erklären, dass die beiden
Witzbolde im Talmud als verborgene
Gerechte präsentiert werden, die in der
jenseitigen Hierarchie über den sichtbaren
Gerechten angesiedelt werden, wo doch
der Humor für die Weisen des Talmuds
eine problematische Angelegenheit darstellt
Mordechai Rotenberg unterscheidet
zwischen einem „Lachen über jemanden“
und einem „Lachen mit jemandem“. Der
Talmud erwähnt die beiden Figuren unserer
Erzählung, weil sie den Humor als
Mittel einsetzten, um im dialogischen Sinne
gemeinsam mit anderen zu lachen. Das
heißt, dass der Humor als Werkzeug dient,
um eine Verbindung mit dem anderen
aufzubauen. Ein Beispiel für das Lachen
über jemanden: „Jetzt werde ich endlich
gehen“, sagte der Gast, nachdem er sich
schon mehrfach verabschiedet hatte und
doch nicht gegangen war. „Ihr müsst euch
nicht bemühen, mich bis zur Tür zu begleiten,
ich kennen ja den Weg.“ „Nein, das
bereitet uns keine Mühe“, erklärten die
Gastgeber mit einem Lächeln, „das ist uns
ein Vergnügen.“
Der Witz deckt mit einem Augenzwinkern
über den Kopf des ahnungslosen
Gastes hinweg das verborgene Wissen
zwischen dem Gastgeber und dem Leser
auf. Die Gestalt des Gastes wird in ihrer
Ehre herabgesetzt, ihrer menschlichen Dimension
beraubt und dadurch zu einem
Objekt degradiert.
Kehren wir zu den Komödianten aus
dem Talmud zurück. Die Tatsache, dass sie
den Rabbinern als große Helden gelten,
können wir auf folgende Weise verstehen:
Ihre Possen und Witze, mit denen sie traurige
Menschen im Durcheinander des
Marktes aufzuheitern versuchten, zielten
darauf ab, die therapeutischen
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