Die Kadrierung der Macht bei David Lynch

3. Einwand :„[U]nterbricht der gegen die Unterdrückung gerichtete kritische Diskurs
den Lauf eines bis dahin unangefochtenen funktionierenden Machtmechanismus, oder
gehört er nicht vielmehr zu demselben historischen Netz wie das, was er anklagt (und
zweifellos entstellt), indem er es als ‚Unterdrückung‘ bezeichnet?“ (Foucault 2008a,
1035)
Durch diese Fragen möchte Foucault weniger auf die Falsifizierung der Hypothese hinar-
beiten, sondern vielmehr die Ökonomie der Diskurse über den Sex herausarbeiten:
„Die Einwände, die ich gegen die Repressionshypothese erheben möchte, zielen weni-
ger auf den Nachweis, daß diese Hypothese falsch ist, als vielmehr darauf, sie in einer
allgemeinen Ökonomie der Diskurse über den Sex anzusiedeln, wie sie seit dem 17.
Jahrhundert im Innern der modernen Gesellschaft herrscht. Warum hat man von der
Sexualität gesprochen, was hat man davon gesagt? Welche Machtwirkungen wurden
von dem Gesagten ausgelöst? Welche Verbindungen gab es zwischen den Diskursen,
den Machtwirkungen und den Lüsten, die sie besetzen? Welches Wissen bildete sich
darüber? Kurz, es geht darum, das Regime von Macht – Wissen – Lust in seinem Funk-
tionieren und in seinen Gründen zu bestimmen, das unserem Diskurs über die mensch-
liche Sexualität unterliegt.“ (Foucault 2008a, 1036).
Foucault resümiert hierbei, dass es darum gehe die polymorphen Techniken der Macht zu
erforschen. Somit setzt er das fort, was er in Überwachen und Strafen begonnen hat: eine
genealogische Rekonstruktion der Mikrophysik der Macht. Jedoch ist der Fokus weniger
auf das Strafsystem, sondern hauptsächlich auf den Diskurs der Sexualität gerichtet.
2.2.2 Sex und Diskurs
Anschließend an die Erkenntnisse Überwachen und Strafen stellt Foucault fest, dass
durch die Disziplinierung der Gesellschaft, eine Steigerung der Produktivität einsetzt:
„Der Sex wird im 18. Jahrhundert zu einer Angelegenheit der ‚Polizei‘. Allerdings im
vollen und starken Sinne, den das Wort zu dieser Zeit besaß – nicht Unterdrückung der
Unordnung, sondern verordnete Steigerung der kollektiven und individuellen Kräfte“
(Foucault 2008a, 1046).
Der Begriff des Sex wird von Foucault hierbei als universales Signifikant aufgefasst:
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