Ichologie â Eine EinfÃ¼hrung - AndreasMascha.de

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stellt fest, „dass uns im allgemeinen zu wenig bewusst ist, dass es verschiedene Denkebenen gibt, deren Schwingungsmuster man nach ihrem Erscheinungsbild charakterisieren kann“ 20 und unterscheidet fÅnf Geisthierarchieebenen: Objektgeist, Konzeptgeist, Idealgeist, Imaginations- und Intuitionsgeist und Erfahrungsgeist. Martin Heidegger ist daher auch recht zu geben, dass wir das Denken noch nicht vermÑgen, sondern es erst noch lernen mÅssen und zwar indem wir uns dem primÄr „Zu- Bedenkenden“ (dem Grund des cogito) zuwenden. 21 Wie es verschiedene Denk-, Geist- und Bewusstseinsebenen gibt, so gibt es auch verschiedene Ebenen und Tiefen bzw. HÑhen des Ich-Bewusstseins. Ohne einem ontologischen Dualismus (im Sinne Descartes) das Wort zu reden, mÑchte ich im Hinblick auf die Ichologie einen „praktischen Dualismus“ (Sri Aurobindo) vorschlagen, der die Heideggersche ontologische Differenz zwischen Sein und Seiendem aufnimmt und zu einer ichologischen Differenz zwischen transzendentalem ICH und empirischem Ich konkretisiert. Anhand des folgenden Diagramms sollen die Ich- VerstÄndnisse einiger diesbezÅglich relevanter Denker veranschaulicht werden, wobei die kontrastierende, schematische Darstellung hier gerade die Differenzierung hervorhebt, die jedoch in der Einheit und Ganzheit der nondualen hÄchsten Subjektivitàt 22 des Einen aufgehoben ist – ganz im Sinne des Herakliteischen „Hen diapheron eauto“ (griech.: Das Eine in sich selber unterschiedene) von dem auch HÑlderlin in der Athenerrede seines Hyperion 23 spricht. 13
ICH Ego Autoren: Sein (Ontologisches) Seiendes (Ontisches) M. Heideggers ontol. Differenz Transzendentales, Reines ICH Psychologisches, empirisches Ich Edmund Husserl purusha (so’ham) ahamkara (prakriti) Sri Aurobindo (Sanskrit) Absolutes ICH Empirisches Ich J.G. Fichte äberweltliches Wesens-ICH Kleines Welt-Ich Karlfried Graf DÅrckheim Geistige Person Psychophysikum Viktor Frankl GEIST, das Ewige Leben Max Scheler im Menschen ALL-ICH Welthaftes Ich Harald Seubert Transdimensionales Raumzeitliches, Michael KÑnig ICH 3-dimensionales Ich I C H Ego Rudolf Steiner, Wolfgang Peter Um diese sprachliche Differenzierung der verschiedenen Wortbedeutungen (Signifikate) auch beim Signifikanten „Ich“ deutlich zu machen, plÄdiere ich dafÅr, speziell das transzendentale ICH durch die GROSSSCHREIBUNG des Bezeichnenden (Signans) deutlich zu machen. Durch diese Unterscheidung kÑnnen wir, ohne die Gefahr noch grÑàere MissverstÄndnisse und Sprachverwirrungen zu diesen ohnehin schon sehr problematischen Begriffen zu verursachen, den Bedeutungsgehalt des nominalisierten Personalpronomens „ICH“ auch weitestgehend mit dem identifizieren, was oftmals mit dem nominalisierten Reflexivpronomen „Selbst“ bezeichnet wird. Wenn hier von dem Selbst die Rede ist, dann in der egotranszendenten Wortbedeutung von C.G. Jung oder von 14
Seite 2 und 3: Inhaltsverzeichnis Ichologie - Eine
Seite 4 und 5: Das Ich - in seinem innersten Wesen
Seite 6 und 7: langen. Descartes schlieÜt in sein
Seite 8 und 9: nehmen, um eben nicht abzuirren. Ne
Seite 10 und 11: SelbstauslÑschung nicht wahrer Inh
Seite 12 und 13: griechischen Etymologie des Wortes
Seite 16 und 17: Heideggers „eigentlichem Selbst
Seite 18 und 19: Es gibt in allem nur ein Selbst, un
Seite 20 und 21: verstandesorientierten „Sapere au
Seite 22 und 23: Anmerkungen von Andreas Mascha: 1 D
Seite 24 und 25: 25 Da bestimmte Sanskrit-Begriff zu

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