Anthropology goes public! - Die Maske

führt es den Austausch der sozialen Kategorien herbei,
andererseits werden die einzelnen sozialen Kategorien
jeweils zeitlich markiert, d.h. es wird Klarheit geschaffen,
bis zu welchem Zeitpunkt man welchen sozialen Status
innehat. Bei dem geheilten Mann, markierte das Ritual
nicht nur den Übergang von Schuldner-sein zum Nicht-
Schuldner-sein, sondern auch den Übergang vom Kranksein
zum Gesund-sein.
3. Das Ritual als Manifestation von Mythen:
Religiöse Rituale stehen in einem direkten
Zusammenhang mit Mythen und umgekehrt
– Mythen sind auf Rituale bezogen.
Dieser Aspekt wird beim religiösen Schlachtopfer
deutlich, dessen Durchführung mit einem mythologischen
Ereignis begründet wird, das der Koran ebenso erwähnt
wie die Bibel (Sure 37, 99-113 bzw. Gen. 22,1-19):
Abraham, „Vater aller Religionen“, hatte einst einen prophetischen,
ständig wiederkehrenden Traum: Er sah sich
seinen Sohn Ismael opfern. Für Abraham gab es nur eine
Schlussfolgerung: Es musste Gottes Wille sein, dass er
seinen geliebten Sohn Ismael opfern sollte. Abraham erzählte
den Traum seinem Sohn, dieser fügte sich seinem
Schicksal. Im entscheidenden Augenblick erschien der
Engel Gabriel zusammen mit einem großen Widder:
„Nimm den Widder als Ersatz und opfere ihn Gott!“ Seit
damals ist es üblich, Tiere (insbesondere Widder) stellvertretend
für Menschen zu opfern.
Während in der jüdischen und christlichen Tradition
diese Bibelstelle häufig so interpretiert wird, dass Gott
Abraham auf die Probe stellen wollte, sehen viele
Menschen islamischen Glaubens darin eine mythologische
Begründung für die Durchführung von Schlachtopfern.
Hier dient dieses Beispiel dazu, zu zeigen, dass in
Ritualen auch Glaubensdoktrinen, Mythologien und
damit verbundene Weltbilder zum Ausdruck kommen.
Rituale sind keine Tätigkeiten oder Handlungen, die isoliert
für sich betrachtet eine Bedeutung hätten. Vielmehr
erlangen sie diese erst in Beziehung mit anderen Zeichen
und Symbolen einer Kultur. Sie sind immer eingebettet in
Glaubenssysteme und Wertvorstellungen und erst als
Teil davon ergeben sie einen „Sinn“.
Fazit
Rekapitulieren wir die angesprochenen Dimensionen des
Rituals: 1. Rituale treten in Übergangszeiten auf, 2. sie
bewirken eine Änderung von Status und Rolle der
Betroffenen, und 3. sie sind mit Weltbildern verknüpft.
Übergangszeiten gelten als Zeiten der Gefahr, sie sind
mit Unsicherheiten und Tabus assoziiert. Von strukturalen
Ansätzen ausgehend können sie als Grenzzonen,
als „Schwellenzustände“ zwischen unterschiedlichen
Die Maske – Zeitschrift für Kultur- und Sozialanthropologie
sozialen Kategorien interpretiert werden. Epistemologisch
betrachtet besteht Ungewissheit darüber, welche
der jeweils angrenzenden Kategorien Gültigkeit erlangt.
Rituale geben Sicherheit, sie markieren und gewährleisten
die Bewältigung von Übergängen sozialer, zeitlicher
und räumlicher Kategorien.
Auf der Grundlage dieser Überlegungen möchten wir
nun zum eingangs erwähnten Bösen Blick zurückkehren.
Dabei wird deutlich, dass Zeit und Ort des Unglücks
keine Zufälle sind. Das Unglück geschah aufgrund der
Nichtbeachtung eines Rituals – die Besucherin sagte
nicht ‚mashallah‘. Zeitlich und räumlich betrachtet
passierte es in Momenten des Übergangs – und zwar in
mehrerlei Hinsicht: Es findet genau zu der Zeit statt, als
Duniya heiratet, eine Übergangszeit, die im gesamten
orientalischen Raum mit dem Wirken des Bösen Blicks
verbunden wird. Und es findet genau in dem Moment
statt, in dem die Besucherin eintritt und in die soziale
Rolle des Gast-seins schlüpft. Auch räumlich gesehen
passiert das Unglück an einer Grenze, und zwar an der
Türschwelle, die als Grenzzone zwischen dem privaten
und öffentlichen Raum interpretiert werden kann. Die
„Erklärung“, dass für das Zerbrechen der Vase der „Böse
Blick“ der Besucherin verantwortlich ist, ist wiederum
Ausdruck eines bestimmten Glaubenssystems bzw.
Ausdruck eines orientalischen Weltbildes. �
Anm. der AutorInnen: Bei diesem Beitrag handelt es sich um die
stark gekürzte Fassung eines Artikels, der im Zuge
sozialanthropologischer Projektarbeit an der Österreichischen
Akademie der Wissenschaften (ÖAW) entstanden ist und
bislang nicht publiziert wurde.
Gebhard Fartacek, Mag. Dr. phil., wissenschaftlicher
Mitarbeiter und stellvertretender Direktor an der
Forschungsstelle Sozialanthropologie (ÖAW), Universitätslektor
am Institut für KSA (Wien). Forschungsschwerpunkte:
Kosmologien und religiöse Glaubenssysteme im Nahen Osten
sowie lokale Strategien der Konfliktbewältigung
Maria-Katharina Lang, Mag.a phil., wissenschaftliche
Mitarbeiterin an der Forschungsstelle Sozialanthropologie
(ÖAW) und am Museum für Völkerkunde Wien.
Forschungsschwerpunkte: Soziokulturelle Transformationsprozesse
im zentralasiatischen Raum und Kunstethnologie.
Literatur
Fartacek, Gebhard. Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. Eine
ethnologische Studie zur kognitiven Konstruktion sakraler Plätze und
deren Praxisrelevanz. Sitzungsberichte der phil.-hist. Klasse 700. Band,
Wien: ÖAW-Verlag. 2003.
Lang, Maria-Katharina. Ein Schmuckstück aus der Mongolei/Sammlung
des Museums für Völkerkunde Wien als Ausgangspunkt für die
Untersuchung soziokultureller Zusammenhänge. Diplomarbeit. Wien,
1998.
Region – Naher Osten/Mongolei
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