Das Testament des Hlg. Franz von Assisi - Christian Rüther

eine nachvollziehbare inhaltliche Struktur, Aufrichtigkeit in den Zitaten undVerständlichkeit gekennzeichnet ist. Ich will mich nicht von dem wissenschaftlichenSprachbazillus anstecken lassen, der mich dazu verleitet, möglichst gelehrt undkompliziert zu schreiben, damit auch nur wirkliche Fachidioten es verstehen können.Verständlichkeit heißt für mich: einfach, gegliedert, kurz und mit zusätzlicherStimulanz, womit ich Beispiele, sprachliche Bilder, Ich-Nachrichten und einen SchußHumor meine. 1 Wer sagt, Wissenschaft müsse ernst sein?Was habe ich gelesen?Das Testament sowie alle Schriften des Franziskus habe ich vollständig gelesen,dagegen die Sekundärliteratur nur - deren Struktur erfassend - überflogen. Was inmeine Arbeit paßt habe ich ein zweites Mal gelesen und versucht aufzunehmen.Aufgrund meiner mangelhaften Italienisch- und Französischkenntnisse habe ich nurdeutsch- und englischsprachige Literatur verwenden können. Da dieSekundärliteratur zu diesem Thema beschränkt ist, habe ich sehr stark auf dieBiographien von Feld und Dieterich zurückgegriffen. 2Basis meiner Arbeit ist die Monographie von Esser, die aufgrund des Alters und dernicht ganz unparteiischen Forschersicht in ihrem Aussagewert kritisch bedachtwerden muß. Dabei ist zu berücksichtigen, daß Esser Franziskaner ist, der in demSpannungsfeld steht zwischen dem wissenschaftlichen Anspruch der Neutralität oderreflektierten Parteilichkeit und der Legitimation des zeitgenössischen Ordenslebensducrh die Vergangenheit. Das wird schon allein bei der Frage nach derwissenschaftlichen Arbeit der Franziskaner deutlich: Franziskus selbst sprach davon,daß alle seine Brüder ein Handwerk erlernen sollten, und er hatte eher eine ablehnendeEinstellung zur theologischen Wissenschaft, da sie in deutlichem Widerspruchzu seinen Forderungen von Demut, Armut und Einfalt standen. 3 Nun betreibt Essergerade diese wissenschaftlichen Studien, die vielleicht auch geleitet wurden, um dieeigene Ordensvergangenheit zu erkunden und damit Identität zu stiften, abereigentlich nicht im Sinne des Franziskus waren. Auch ist Esser als Ordensbruder demPapst unterstellt und kann deshalb nicht in dem gleichen Maße päpstlicheDokumente oder Äußerungen kritisieren, wie das ein kirchlich unabhängigerForscher könnte. Diese zweifelnden Bemerkungen beziehen sich ausschließlich aufdie interpretativen Aussagen von Esser aber nicht auf seine quellen- und textkritischeForschung. (Ich bin nur ein ganz kleiner und demütiger Student, der die Ikonen derFranziskusforschung nicht beflecken möchte).Aber genau diese interpretativen Äußerungen haben es in sich. So versucht Esser dieRadikalität in Franzens Worten zu relativieren, indem er das Testament als "spontaneGelegenheitsschrift" 4 (ab)wertet und indem er von der "Begrenzung des MenschenFranziskus [spricht], der die Wirklichkeiten des Lebens nicht mehr vollständig1 vgl. Schulz von Thun, Friedemann: Reden, 1981, Bd 1, S. 142 ff.2 Feld, Helmut: Franziskus, 1994 und Dieterich, Veit-Jakobus: Franz, 1995.3 Franziskus selbst ist in seinen Aussagen durchaus widersprüchlich. Einerseits unterstützt er im Briefan Antonius und im Testament die theologische Ausbildung und Theologen im Orden, andererseitsspricht er sich deutlich für die Handarbeit sowie die Tugenden Einfalt und Demut aus.4 Esser, Katejan: Testament, 1949, S. 109.4