Handbuch der Zauberei von Leben und Tod - in Esbornia

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VorwortEs ist für die grundsätzlicheVerständnisbildung ratsam, amAnfang dieses Buchs mit demLesen anzufangen, dem Strom desNiedergeschriebenen in seinerintendierten Reihung zu folgen undam Ende aufzuhören – auch wenn esnicht leicht ist.Ich wünsche meinem geschätztenLeser genug Ausdauer, um überjenen Punkt hinwegzugelangen, biszu dem die dargebotenen Gedankenfädennur eine sich auftürmendeHäufung von Erkenntnissen sind.Stadt NordenPrivatdocent Dr. thaum.I. Wischgurkkameruk

EinführungDie Frage nach „Magie“ sorgt injeder größeren Runde zauberkundigerGelehrter für eine nimmer endenwollende Debatte über Formen,Arten, Farben, Götterwirken sowieethische Dilemma, zu denen unteranderem die „Nutzung“ untoterWesenheiten zu rechnen ist. Fürgewöhnlich zerfasern derartigeFachdispute ungemein schnell, dasszum einen die eigentliche Fragevollkommen aus dem Focus verlorenwird und zum anderen dieMeinungen / persönlichenBefindlichkeiten der beteiligtenPersonen einen derart großenStellenwert einnehmen, dass daseigentliche Gespräch damit adabsurdum geführt worden ist, und sichkein neuer, gemeinsamer, tragfähigerHorizont jenseits des allgemein

akzeptierten Resignationsmodellsaufgetan hat.Konsultiert man daneben dieeinschlägig verfügbaren Niederschriften,wie zum Beispiel das weitverbreitete Referenzwerk „Aspektemeisterlicher Zauberkunst“, so lassensich darin zwar die verschiedenstenFormen und Magiegrundlagenwieder finden, aber einendefinierenden Gesamtkontext, in dendiese Thematik geeignet einzubettenist, sucht man vergebens.Woher beziehen wir unser Wissen,unser Gefühl, was richtig und wasfalsch ist, warum es Magie undZauberei eigentlich gibt und was eseigentlich damit auf sich hat? Wiesosetzen sich Zauberkundige undPriester von einander ab und wasunterscheidet uns von dernichtmagischen Gesellschaft?

Fragen über Fragen, für die esbestenfalls eine persönliche, lokaleAntwort geben wird, aber eingrundlegendes Verständnis für das„große Bild“ in der Regelvermissen lässt.Diesem „Bild“ zumindest inAnsätzen auf den Grund zu gehen,ist Gegenstand der folgendenVeröffentlichung.Inhaltlich gliedert sich meinGedankengang anhand der folgendenfünf Fragen:! Woher kommen wir?! Was macht Leben schlimm?! Worin unterscheiden sich Magieund Zauberei von einander?! Was ist richtig und was ist falsch?! Wohin gehen wir?

Woher kommen wir?Als Kind unserer Eltern ist es einleichtes, eine sinnvolle, sehrpersönliche Antwort auf diese Fragezu geben: natürlich aus dem Schosseunserer Eltern.Da wir dort unseren persönlichenUrsprung haben, ist es nur wenigverwunderlich, wenn dieser uns mitseinen Stärken und Schwächenprägt.Aber wo hat unser Ursprung seinenUrsprung, denn wenn unsere Elterneinen Einfluss auf das haben undnehmen, wer und was wir sind, washat dann einen Einfluss auf siegenommen?Bei Licht betrachtet, ergeben sichdamit unmittelbar vier weitereFeststellungen:! Ihre Eltern

! Die Situation, in der sie großgeworden sind! Die Situation(en), in denen siesich befinden, wenn wir ihnenbegegnen! Die Situation(en), in der wir unsbefinden, wenn wir ihnen begegnen.Was aber macht diese Situationenaus – woher stammen sie – und weroder was steht am Anfang der Ketteunserer Vorfahren?Denken wir an dieser Stelle einenAugenblick in Ruhe nach undlauschen unserem Bauchgefühl, soergeben sich Situationen aus derInteraktion von Wesen miteinanderund Einflüssen, die wir der Umweltzuordnen können. Umwelt und derAnfang unserer Ahnenkette werdensowohl von der Wissenschaft als auchden Religionen näher betrachtet,wobei am Anfang allen dessen, waswir uns vorstellen können, eine

eligiöse, göttliche Erfahrung steht –denn irgendwer hat dies allesirgendwie erschaffen.Die Tatsache, dass unsere Welt undwir darin irgendwie erschaffen wordensind, spielt eine zentrale Rolle beialledem, was und wie wirwahrnehmen, denken und handeln.Diesen Punkt sollten wir für allesweitere unbedingt im Hinterkopfbehalten, denn ich werde des Öfterendarauf Bezug nehmen.Gut. Irgendwie sind die Welt undwir darin erschaffen worden, aber dienagende Frage ist weniger das „wie“,sondern eher das „warum“?Warum macht sich dasMultiversum um uns herumdie Mühe, uns zu erschaffen?Liegt diesem Wirken eineAbsicht zugrunde oder isteinfach alles nur bedeutungslos?Dieser Punkt ist ebenfalls zentral zu

nennen und die Zweifel, welche sichaus der Unsicherheit über dieAntwort ergeben, stellt den DrehundAngelpunkt für dermaßen vieleKonflikte, Interaktionen, Krisen,Erfahrungen, Ereignisse,Momente aber auch Glücksgefühledar, dass mein Leben bei weitemnicht ausreichen wird, darauf imDetail näher einzugehen.Wissen tun wir damit letztendlich dieAntworten auf zentrale Fragenunseres Lebens nicht definitiv,sondern es bleibt uns statt dessen nurübrig, zu hoffen, oder, wenn wir einerreligiösen Überzeugung folgen, zuglauben.Nicht wissen bedeutet aber auch, dassetwas versehentlich beschädigt werdenkann und dieses „beschädigen“ etwasfürchterliches nach sich ziehen könnte.Aus diesem Grund ist all das, wasbeschädigtes ganz machen, also „heilen“

kann, von enorm großem Wert –weswegen sich damit auch sehr leichtsagen lässt, dass solche Zaubersprüchewie das mit den Worten creocorporem movo vasmedicam magiagewirkte „Körperheilen“ oder derZauber „Entgiften“ von edelsterAbstammung sind – denn, was ist ineinem direkten Vergleich wertvollerals das Leben selbst?

Was macht Leben schlimm?„Was macht Leben schlimm“ isteine unangenehme Frage, die sich aufden ersten Blick mit den Schlagworten! Angst! Schmerz! Mangel! Zweifelzumindest ansatzweise abfertigen lässt.Damit ist einer erkenntnisorientiertenBetrachtung jedoch nurbedingt weitergeholfen, wenn wir nichtauch den Vergleich als weitere Quelleschlimmer Dinge zulassen. DenVergleich? Ja, den Vergleich – dasWerkzeug, welches uns in unseremLeben dabei hilft, zu gewichten undhandlungsfähig zu bleiben.

Schauen wir uns daher den Vergleichetwas näher an, denn er ist einunumgängliches Werkzeug, auf dassich für eine erkenntnisorientierteBetrachtung nicht verzichten lässt.Für einen Vergleich werden zweioder mehrere „Gegenstände“ (welcheauch Situationen, Personen,... seinkönnen) anhand von zuvorfestgelegten Kriterien mit einanderverglichen und beurteilt. Allezusätzlichen Eigenschaften, überwelche die Gegenstände zudem nochverfügen, haben für den Vergleichkeinerlei Bedeutung, denn sie sindvon der Wertung ausgeschlossen.Das bedeutet also auch, dass ich zumBeispiel zwei Personen anhandeines vorab verfassten Merkmalkatalogsmit einander vergleichenkann, ohne! sie jemals vorher getroffen zu haben

! ihre individuellen Besonderheitenzu kennen! über all das, was sie jenseits diesesMerkmalkatalogs sind, nachdenkenzu müssen.Die an den Gegenständenwahrzunehmenden Kriterien desMerkmalkatalogs können nun nachden Kriterien „besser“, „schlechter“und, wenn man keine Gewichtungvornehmen will, auch als „gleich gut“beurteilt werden. In der Regelwerden die Kriterien auf „besser“ und„schlechter“ eingeengt, denn einVergleich soll in nahezu allen Fällenzu einer wegweisenden Aussage unddamit letztendlich zu einerEntscheidung sowie persönlicherHandlungsfähigkeit führen.Der Vergleich als Handlunghingegen depersonalisiert dieGegenstände der Betrachtung, denndie vorab gewählten

Vergleichskriterien lassen eingrundsätzlich bewertendes Urteil zu,ohne dass dabei die individuellenEigenschaften der Gegenstände einede facto bedeutsame Rolle spielen. Esgibt damit letztendlich nur „besser“oder „schlechter“ als Endergebnis desVergleichs – eine Reihenfolge, diedie Vermutung nahe legt, dass es ein„bestmöglich“ geben wird – und dieses„bestmöglich“ das Universumgeschaffen und die Antworten aufunsere mit Zweifel belegten,zentralen Fragen haben wird. Diesscheint ein Grund zu sein, danach zustreben.Legt man diesen Gedankengang„Vergleich bedingt eine Rangfolge“an die thaumathurgischenMöglichkeiten an, über die wirMagiekundigen verfügen, so mögenzwar die Heilzauber von der edelstenAbstammung sein, aber ihnen haftet

der Makel an, dass sie nur etwas „inStand setzen“, was zuvor Schadenerlitten hat. Damit können sie nicht„bestmöglich“ sein, da IhreAnwendung ein „schlimmesEreignis“ zwingend voraussetzt.Wertvoller müsste dann doch sein,den Erschaffungsprozess desUniversums (wenn zunächst auchnur im Kleinen), nach vollziehen zukönnen, also neues Sein erschaffen– am Besten neues Leben. DerWeg dahin geht in der Regel überdie Reanimierung der sterblichenHülle, welche durch ihr Leben so vielSchaden genommen hat, dass siedabei für die Seele „kaputtgegangen“ist. In einem weiteren Schritt lässtsich dann im Zuge einer Wiederbelebungder göttliche Hauch derSeele wieder in die Hüllezurücktransferieren, weswegen invielen Kulturkreisen Heilung und

Nekromantie nicht von einandergetrennt betrachtet werden. Ist einZauberer in der Lage, über derartigeFähigkeiten zu gebieten, ist eslogischerweise „besser“, sich nichtmehr nur bestehender Hüllen mit allihren Defekten und Schwächen zubedienen, sondern eine eigene, neueHülle zu erschaffen, in die es eineSeele einzuhauchen gilt – die ambesten direkt ebenfalls noch selbererschaffen worden ist . Einunpersönlicher Gegenstand wird aufdiese Weise durch den Einzug derSeele zu einer individuellen Person,also das was wir sind und uns zugleichaber auch nach sehnen.Bei all diesen logisch folgerichtigenSchritten stellt sich aber mehr oderminder schnell die Frage, ob das denntatsächlich so richtig ist, ob es nicht einschwerer Fehler ist, nicht das zu sein,was man ist, sondern danach zu

streben, einem Gottgleichzukommen?Wer hat Recht - diejenigen, welcheunter anderem aus Angst undMangel für sich nach dem göttlichenErschaffungsprozeß langen oder jene,die der Auffassung folgen, dass wiruns nicht zu Göttern erheben sollen –und statt dessen Ihr Wirken und dasvon Ihnen verliehene Leben inEhre halten sollen?An diese Frage wiederum denVergleich anzulegen offenbart, dass esletztendlich bei Vergleichenausschließlich um Meinungen gehenwird, und die Möglichkeiten, dieseMeinung gegen den WiderstandDritter durchzusetzten. Werdendamit die Kampfzauber zur Kroneder Magie und Konflikte zumBestmöglichen, was wir Wesen mitunserem wertvollen Leben zuvermögen wissen?

Worin unterscheiden sich Magieund Zauberei von einander?Diese Frage erscheint auf den erstenBlick reichlich irritierend, zumindestin Anbetracht dessen, was zuvorbehandelt worden ist.Platt gesprochen – was soll dasüberhaupt, schließlich liegt es primär inder Betrachtungsweise, die wir fürdiese Begrifflichkeiten an den Taglegen.Genau diese Betrachtungsweisensind es jedoch, die grundsätzlich einenentscheidenden Unterschied für denUmgang mit der Thaumaturgieausmachen – und damit letztendlicheinen signifikanten Einfluss auf dieSelbst – und Fremdwahrnehmungals befähigter Thaumaturg nehmen.Treten wir dafür gedanklich kurzeinen Schritt zurück: Irgendwie sind

wir vom Multiversum erschaffenworden. Wir haben dabei dieFähigkeit erhalten, Magie zuwirken. Andere Wesen können diesnicht. Daher liegt es nahe, unteranderem auch aufgrund desunvorstellbaren Möglichkeitspotentials,welches die Fähigkeit zurMagieausübung beinhaltet, denSchluss zu tätigen, dass Magie etwasbesonderes ist.Etwas Besonderes ist soaufmerksamkeitserregend, dass esdurch seine Besonderheit in derLage ist, den Kriterienkatalog einesVergleichs außer Kraft zu setzten.Etwas Besonderes ist darüberhinaus sinnstiftend, denn warum istes sonst mit seinen herausragendenMerkmalen geschaffen worden?Die Annahmekette: besonders =Sinn, Sinn = persönlich führt zudem wenig überraschenden Schluss,

dass es ein persönlich erstrebenswerterZustand ist, besonders zu sein –schließlich ist damit so ohne weitereskein depersonalisierender Vergleichmöglich.Es ist also kein Wunder, warum„sich von anderen Wesen abgrenzen“und simultan den eigenen Status als„besonders“ wahrzunehmen, einelementarer Zug ist, dem nahezu alleder Thaumaturgie fähigen Wesenanhängen.Etwas besonderes sein impliziert(!)aber auch, dass der Sinn, der demBesonderen innewohnt,gefühltermaßen größer ist, als derSinn in dem „gewöhnlichen“.Damit ergibt sich im Zuge eineszugegebenermaßen etwasinkonsistenten Vergleichs die Frage,was wertvoller ist – das Gewöhnlicheoder das Besondere?

Es lässt sich aus diesen Überlegungenohne große Mühen logischSchlussfolgern, dass! wer über magische Fertigkeitenverfügt, ist etwas besonderes! Magie ist ein „Gunstbeweis“ des/ der Schöpfer(s) sein muss, denn esist gefühltermaßen wertvoller als „dasGewöhnliche“.Damit hätten wir unseren Einstiegin die ursprüngliche Frage „worinunterscheiden sich Magie undZauberei“?Für die weiteren Überlegungen zudieser Fragestellung benötigen wirallerdings noch einenzugegebenermaßen längeren Exkurszu zwei weit verbreiteten Arten derSelbstdefinition und darausresultierender Weltwahrnehmung.

Variante Eins stellt die„ichbezogene“ Weltwahrnehmung mitder zentralen Selbstdefinition „ichfühle, also bin ich“ dar.Nimmt man für seine Person eine„ichbezogene“ Schöpferwahrnehmungan, so ist die Thaumaturgie einBeweis für das Besondere unddamit ein probates Mittel gegen dieunheilige Allianz aus! Angst! Zweifel! empfundenem Minderwert.Schließlich lässt sich durch sie „dasBesondere“ physisch erfahrbarbeweisen.Darüber hinaus stiftet dieThaumaturgie persönlichen Sinn,denn sie ist! schicksalshaft! einperspektivisch (ich habe sie undmuss was damit machen)

sowie emotional erfahrbar – einwichtiger Punkt für die mit dieserWeltwahrnehmung verbundeneSelbstdefinition „ich fühle, also binich“.Aus dieser „Ichbezogenheit“ leitensich unmittelbar einige typischeFragestellungen her:! Wenn mein(e) Schöpfer michNICHT bestrafen, wenn ichetwas falsch mache, wie funktioniertdas dann mit der Gerechtigkeit, derWelt und so?! Woran erkenne ich, dass ich undmein Handeln meinem/nSchöpfer(n) nicht gleichgültig ist /sind?Diese beiden Punkte sind es, dieoftmals orientierungslose oder

vermessene Zauberkundige dazuverführen, möglichst viel Schlimmeszu tun, um einen Beweis für dieExistenz eines oder mehrererSchöpfers zu erhaschen, sowieherauszufinden, ob dem Göttlichenetwas an unserem sterblichen Lebenliegt. Erschwerend kommt ein weitverbreitetes Handicap einer sehrichbezogenen Wahrnehmung hinzu:es liegt ein massives Unverständnisdafür vor, weswegen alles Lebenwertvoll ist / sein könnte – schließlichist man selber ja nicht „alles Leben“.Wie dem auch sei: bei einer„Ichbezogene“ Weltwahrnehmungwird Thaumaturgie als etwashochgradig persönliches, an die eigenephysische Person gekoppelteswahrgenommen. Die damitverbundenen Möglichkeitenerweitern die eigenen Fähigkeiten

auf unerklärliche, mystische Art undWeise. Diese „besondere Gabe“, mitdenen die Begünstigten von seinenErschaffern persönlich ausgestattetworden sind, werde ich im Folgendennun stets als „Magie“ bezeichnen.Variante Zwei ist eine„Schöpfungsbezogene“Weltwahrnehmung, in der dieBedeutung der eigenen Person fürein deutlicheres „Gesamtbild“ hinterdie der wahrnehmbaren Schöpfungleicht zurücktritt. Die dafür gewählteSelbstdefinition ist „ich sehe, also binich...“ ... ein Teil dieser Schöpfung.Damit findet keine Abwertung dereigenen Person statt, sondern vieleher eine Zuordnung in denGesamtkontext. Daraus ergeben sichfolgende Überlegungen:Wenn die eigene Person Teil derSchöpfung sein darf, werde ich

estimmt gemocht werden, dennwarum sollte ich sonst an so etwaswunderbarem, „zauberhaften“ teilhabendürfen? Daraus lässt sichunmittelbar folgern, dass dieschöpfenden Kräfte gütig sein werden,denn warum sollten sie sich sonst dieMühen machen und einem Wesensein Leben „leihen“ – also etwaswertvolles temporär anvertrauen?Vergleicht man diese axiomatischeAnnahme mit der Frage vonVariante Eins – „ Wenn mein(e)Schöpfer mich NICHTbestrafen, wenn ich etwas falschmache, wie funktioniert das dann mitder Gerechtigkeit, der Welt undso?“ so steht mit der Frage nachMagie und Zauberei nicht nur derUmgang mit dem Besonderen,sondern zudem auf einmal auch diehöchstgradig persönliche Frage nach„Ist die Schöpfung gütig oder

nicht?“ im Raum, denn dieseFrage entscheidet in einemsimplifizierenden Vergleich über dieBedeutung des eigenen Seins.„Zauberei“ ist für Wesen mit einer„schöpfungsbezogenen“ Weltwahrnehmungdaher am ehesten wiefolgt zu beschreiben:Ein situativer Zustand, in demgöttliches Wohlwollen offensichtlichwird und die Seele der daranpartizipierenden Personen berührt.Thaumaturgische Sprüche nehmendiese Bedeutsamkeit NICHTein. Sie stellen allenfalls einWerkzeug, wie z.B. den Hammerfür einen Schmied dar.Trifft nun eine magische Weltsicht,in der Thaumaturgie eine hochgradigpersönliche Erweiterung des eigenenSelbst und damit ein Schöpferzeigist auf eine zauberbehaftete Weltsicht,

in der Thaumaturgie explizit nur einWerkzeug ist und sich das GöttlicheWohlwollen jenseits der eigenenPerson als Zauberei manifestiert, sosind unweigerlich Konfliktevorbestimmt, bei denen sich dieBeteiligten notgedrungenunversöhnlich gegenüberstehenwerden.Wer hat Recht – denn wennThaumaturgie und alles, wasdazugehört, unentrinnbar mit derFrage nach Schöpfung verbundenist, entscheidet das „recht haben“darüber, ob und welche Art vonSchöpfung es geben wird – einestrafend lenkende, oder eine wenigpräsente, aber grundsätzlichwohlwollende.Damit dreht sich der eigentlicheKonflikt um die Punkte:! „Ich fühle mich schlecht, Leideund weiß nicht warum?“

! „strafen ist nicht gütig“Wohin solche Überlegungen führen,haben wir schon im Kapitel „Wasmacht Leben schlimm“ gesehen.Sich schlecht fühlen strebt nachÄnderung und diese kann es amehesten geben, wenn man sich selberin die Position eines Schöpfersbegibt.Güte offenbart sich in einerausdifferenzierten, aber wenigdepersonalisierend bewertendenWahrnehmung für Schöpfung.Alles, was dieser Güte Schadenzufügt, ist nicht gut. Daher sind die„widernatürlichen Untoten“ einFrevel am Wunder der göttlichenSchöpfung.So kommt es dann, dass dieunterschiedliche Wahrnehmung vonMagie und Zauberei die Kampfsprüchezur Krone thaumaturgischen

Wirkens stilisieren was meinerpersönlichen Meinung nach eineklatanter Irrtum ist.

Was ist richtig, was ist falsch?Betrachten wir unter dieser sehrkindlichen Fragestellung all diebislang zurückliegenden Überlegungen,so lässt sich folgendes mitziemlicher Sicherheit postulieren:! Es ist richtig, anzunehmen, dasswir irgendwie erschaffen worden sind.! Es ist falsch, zu glauben, dass es nurdie eigene Meinung und Weltwahrnehmunggeben kann und darf.! Es ist richtig, die Heilzauber alsdie edelste Form der Magie zubetrachten, denn sie dienen amdirektesten der Wertschätzung vonLeben.! Es ist falsch zu folgern, dassKampfsprüche das Beste sind,worüber wir Thaumaturgen gebietenkönnen.

! Es ist richtig, wenn wirAnnehmen, dass Thaumaturgie einGunstbeweis der Schöpfung ist.! Es ist richtig, wenn wir dasZauberhafte einer Situation alsgöttliches Wohlwollen rezipieren.! Es ist falsch, wenn wir denanderen nicht das sein lassen, was er,sie oder es ist. Dazu gehört auch dievon der eigenen Person ausgehendeSchöpfungswahrnehmung.Denn beide Varianten schließen sichnicht aus – sondern ergänzeneinander:! der / die persönliche(n)Schöpfer, welche(r) persönlichesInteresse an der persönlichenIchbezogenen Person hat / haben! der / die gütigen Schöpfer,welche(r) ein persönlichesInteresse an all dem, was dieSchöpfung auszeichnet, hat.

! Magie ist kategorisch nicht einfachnur ein Werkzeug, sondern, je nacheingenommenem Blickwinkel,gegebenenfalls auch ein Schöpferzeig.! Zauberei ist kein abstruses blah, bloßweil es die eigene physische Reizschwellenicht zu übersteigen vermag.! Kein lebendes, sterbliches Wesenkann für Sich in Anspruchnehmen, das unumstößliche Zentrumdes Multiversums zu sein.Mangelnde Toleranz sowiefehlendes Tnteresse an anderenWesen und dem Sein der Welt istein Zeichen für ausgemachteDummheit.! Es ist richtig, wenn wir an unsund mit anderen zusammenarbeiten.Ziel sollte dabei sein, dass jeder seinpersönliches Glück, seineErfüllungen(!) im Leben findet.

Wohin gehen wir?Thaumaturgie, also die FähigkeitMagie zu wirken und Zauber zuformen, ist etwas hochgradigindividuelles und unumstößlichesZeichen für eine persönliche Welt.Daher ist es sträflich dumm von uns,dass wir uns zwar intensiv mit derPerfektionierung praktischerAusformungen von Thaumaturgiebeschäftigen, die eigentlichenSinnfragen, welche unter all diesemverborgen sind, jedoch aus Furcht oderUnwissenheit vehement vernachlässigen.Ohne eine akzeptable Ethik imHandeln, die sich nicht auf demAuswendiglernen und blindemAnwenden von Vorschriften,sondern aus dem persönlichenVerstehen und Vertrauen herausergibt, sind wir noch weiter vom Weg

zur Weisheit entfernt, als esGewöhnlicherweise sonst der Fallwäre.Thaumaturgie ist etwas Besonderes,ein persönlicher Fingerzeig für einepersönliche Welt. Mit diesemFingerzeig kommt aber auch derpersönlicher Einsatz Hand inHand, der zudem die persönlicheVerantwortung mit sich bringt.Wenn wir also unsere besondreGabe annehmen wollen, werden wirden damit verbundenen Einsatz unddie einhergehende Verantwortungakzeptieren müssen.All dies ängstigt, darüber bin ich mirim Klaren, denn was ist richtig undwas ist falsch? „Au weia, noch mehrMöglichkeiten wo etwas misslingenkann. Was soll ich tun?“Sich dieser Herausforderung zuverweigern ist töricht, denn spätestensam Tag unseres Ablebens kommt der

Augenblick, an dem wir uns nichtmehr davor verstecken können, weroder was wir eigentlich sind.Für dieses wertvolle Leben, welchesmit der besonderen Gabe derThaumaturgie gesegnet ist, erscheintes daher nicht umsonst als edles,erstrebenswertes Ziel, herauszufinden,wer oder was wir eigentlichsind. Wie sollen wir sonst fühlen undwissen, wie wir unsere Gabesinnbringend (!) zum Wohle desLebens und zur Zierde derSchöpfung verwenden können?Wohle des Lebens, Zierde derSchöpfung? – Ja, genau, dennwelchen Sinn macht die Existenzvon Thaumaturgie, wenn sieinnerhalb der Schöpfung keinerleiBedeutung hat? Selbst wenn siekeinerlei funktionale Bedeutunghätte – auch der Beweis von

„Unfähigkeit“ hat einen praktischenSinn!So ist an jedem einzelnen von uns,Perspektiven und Wege aufzuzeigen,gangbare Pfade zu finden unddafür Sorge zu tragen, dass wir dieuns umgebende Schöpfung mit demSinn bereichern, welchen wir beiunserem Suchen auftun können.