Opfer - Albrecht-Bengel-Haus

: Das Opfer von Jesus und die
Hingabe unseres Lebens
: Jesus ist kommen, ein
Opfer für Sünden
: Opfer. Gottes Gabe für uns
: Vom Job zur Hingabe
opfer
: Wem opfern wir, Gott oder Mammon?
: Die Umdeutung des Opferbegriffs
in der Jugendsprache
: Prävention vor sexueller Gewalt in der
Jugendarbeit
: Der Altar. Ein Ort des Opfers
No.161: Januar – März 2011
TO
THEOLOGISCHE
orIeNTIerUNG

4 12
Das Opfer von Jesus und die Hingabe unseres Lebens Vom Job zur Hingabe
inhalt
4 Biblische Besinnung.
Das Opfer von Jesus und die Hingabe unseres Lebens
D r. R o l f S o n s
6 Jesus ist kommen, ein Opfer für Sünden.
Was ist mit dem Kreuz passiert?
U w e R e c h b e r g e r
9 Opfer. Gottes Gabe für uns
D r. Pa u l M u r d o c h
12 Vom Job zur Hingabe.
Wenn„Wissen“ nicht ausreicht und„Sein“ alles ist
M a r k u s We i m e r
14 Die zwei Seiten einer Münze.
Wem opfern wir, Gott oder Mammon?
M a t t h i a s R i e d e l
15 TurmTreff
20 „Du Opfer“!
Die Umdeutung des Opferbegriffs in der Jugendsprache
N i c o l e M u t s c h l e r
22 Hört auf ihr Weinen!
Prävention vor sexueller Gewalt in der Jugendarbeit
Pe t r a M ü l l e r
2 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
24 Der Altar. Ein Ort des Opfers
D r. Pa u l M u r d o c h
26 Es geht los.
Ein Einblick in unsere Semesterstartfreizeit im Oktober 2010
M a ï t é G r e s s e l
28 Neu im ABH
Einladung zum Gemeindeseminar
iMPRESSUM
Herausgegeben von Dr. Rolf Sons im Auftrag des Vereins
Albrecht-Bengel-Haus e.V.
Redaktion: Uwe Rechberger
Ludwig-Krapf-Str. 5, 72072 Tübingen
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Druck: Zaiser, Nagold
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Autorinnen- und Autorenportraits: privat
Die Theologische Orientierung des Albrecht-Bengel-Hauses erscheint
vierteljährlich. Nachdruck – auch auszugsweise – nur mit Einwilligung
des Herausgebers. Der Bezug ist mit keinen Verpflichtungen verbunden.
Wir freuen uns über jede Spende: ABH-Verein
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Liebe Freunde des Albrecht-Bengel-Hauses,
vielleicht fragen Sie sich als Leserin
und Leser unserer Theologischen Orientierung
manchmal, wie wir eigentlich
zu unseren Themen kommen bzw.
was uns dabei bewegt. In aller Regel
wählen wir ein Thema so aus, dass es
aktuell und gleichzeitig theologisch
grundlegend ist. Ob uns dies immer
gelingt, mögen Sie als Leserinnen
und Leser selbst beurteilen. Jedenfalls
bemühen wir uns nach Kräften um diese
Verknüpfung. In der vorliegenden Ausgabe
haben wir nun ein Thema gewählt,
bei dem sich beide Kriterien geradezu
aufdrängen. Wenn wir aufmerksam
durch unsere Welt gehen, begegnet
uns das Thema „Opfer“ auf Schritt und
Tritt. Nicht nur die Missbrauchsdebatte
des vergangenen Jahres hat uns dies
erschreckend vor Augen geführt. Auch
die täglichen Berichte über Unfall-, Erdbeben-,
Gewalt- oder Kriegsopfer zeigen
uns, wie gegenwärtig das Thema
ist. Nehmen wir die politische Diskussion
um Stasi-Opfer oder um Opferentschädigungszahlen
dazu, so sehen wir,
dass dieses Thema in unserer gefallenen
Welt tatsächlich allgegenwärtig ist.
Doch nicht nur gesellschaftlich
besitzt dieses Thema Brisanz. Schauen
wir in die Bibel, so sehen wir, dass das
Opfer ein zentrales biblisches Thema
Dr. rolf Sons
Rektor
ist. Wie ein roter Faden durchzieht es
das Alte und Neue Testament. Zielpunkt
dieser Linie ist der stellvertretende
Opfertod von Jesus am Kreuz.
Blicken wir nun auf die Theologie
und die Philosophie, so ist das Opferthema
allerdings umstritten wie eh
und je. Schon Immanuel Kant hatte
die Befürchtung, dass der Gedanke
eines stellvertretenden Opfertodes
das sittliche Bemühen des Menschen
beeinträchtige. Der Gedanke, dass
ein anderer für uns stirbt und wir als
Menschen diesen stellvertretenden
Tod nötig hätten, verletze den Stolz
des Menschen. Diese idealistische und
humanistische Vorstellungswelt hat das
moderne Denken geprägt. Neuerdings
hat der Theologe Klaus-Peter Jörns ganz
ähnlich argumentiert. So sei der Tod
von Jesus am Kreuz zwar Zeichen der
bedingungslosen Liebe Gottes zur Welt.
Eine sühnetheologische Deutung hält er
jedoch für überholt.
Auf solchem Hintergrund verstehen
wir es als unsere Aufgabe, immer wieder
neu den Zugang zu den biblischen
Aussagen von Opfer, Schuld und Stellvertretung
zu schaffen. Dass dies auch
in der vorliegenden Ausgabe gelungen
ist, meint
Ihr
editorial
3

Lesedauer
5 – 10 min
Biblische Besinnung
Das
opfer voN JeSUS
und die
HINGabe UNSereS LebeNS
„IcH ermaHNe eUcH NUN, LIebe brüDer,
DUrcH DIe barmHerzIGkeIT GoTTeS, DaSS
IHr eUre LeIber HINGebT aLS eIN opfer, DaS
LebeNDIG, HeILIG UND GoTT woHLGefäLLIG
IST.“ (römer 12,1)
Von dem Essener Pfarrer und Evangelisten Wilhelm Busch
stammt der Satz: „Ein halber Christ ist ein ganzer Unsinn.“ Wo
es um Beziehungen geht, reichen tatsächlich halbe Sachen
nicht. Eine halbe Ehe oder eine halbe Freundschaft machen
keinen Sinn. Ein halbes Christsein auch nicht.
Diese Sicht teilt auch der Apostel Paulus. Sie erklärt sich
jedoch nicht aus sich selbst heraus. Vielmehr ergibt sie sich
aus der Barmherzigkeit Gottes: „Ich ermahne euch nun, liebe
Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes...“ Über ganze elf
Kapitel hat Paulus im Römerbrief von dieser Barmherzigkeit
Gottes gesprochen. Nun zieht er die Konsequenzen daraus.
In Kapitel 1-3 des Römerbriefes sprach er zunächst vom Zorn
Gottes über die ganze Menschheit. Doch ist er dabei nicht
stehengeblieben. Mit Jesus kam das Evangelium in die Welt
und damit die Barmherzigkeit Gottes zu den Menschen. Im
7. Kapitel des Römerbriefes sprach er über die verzweifelte
Situation des Menschen. Dieser müht sich, das Gute zu tun
und scheitert doch immer wieder am Willen Gottes. Dass
Gott sich über den verzweifelten Menschen erbarmt hat,
kommt im 8. Kapitel zur Sprache. Gott erfüllt die vom Gesetz
4 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
geforderte Gerechtigkeit durch Jesus. Weiter stellt er uns in
diesem Kapitel den überwältigenden Triumph der Gnade vor
Augen: „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein?“
In den Kapiteln 9-11 legt er den geheimnisvollen Weg Israels
und der Völker dar. Zum Schluss, nachdem Paulus alle Wege
Gottes überblickt, bricht er in staunenden Jubel aus: „O welch
eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und der Erkenntnis
Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich
seine Wege!“ Man könnte meinen, mit diesem triumphierenden
Jubel sei nun alles gesagt. Doch Paulus setzt seine Überlegungen
fort. Es geht ihm um uns heute! Die Barmherzigkeit
Gottes, die Gott uns Menschen in Jesus gezeigt hat, soll uns
dazu bringen, unser eigenes Leben Gott zu schenken. Paulus
verwendet dabei das Wort Opfer. Er kennt es aus dem Alten
Testament. Opfertiere aber mussten sterben. Das Sterben
von Jesus zieht auch seine Nachfolger ins Sterben hinein.
Das Lebensopfer von Jesus zielt auf die Lebenshingabe der
Christen. Paulus selbst hat das so erlebt. Vor Damaskus war
er Jesus begegnet. Die Folge war, dass er sein altes Leben
ablegte, sich taufen ließ und ein neues Leben begann. Paulus
kann von sich selber sagen: „Ich bin gestorben.“ Wer sich die
Mühe macht, in der Konkordanz nachzuschauen, wird überrascht
sein, wie oft Paulus von seinem geistlichen Sterben
spricht (Römer 6,2.8; 1.Korinther 15,31; 2.Korinther 4,10; 6,9;
Galater 2,21; Philipper 1,21 u.ö.). Sein Leben wurde zu einem
dankbaren Opfer. Das Geheimnis dieses Opfers aber ist es,
dass es der einzige Weg war, frei zu werden von Schuld und
Tod. Das Opfer seines Lebens war für ihn der entscheidende
Schritt, sein Leben neu zu gewinnen!

FOTO: Jaroslaw Grudzinski/shutterstock
In 10 worten:
Die Barmherzigkeit Gottes ist das erste Wor t.
Unsere Lebenshingabe an ihn soll das zweite
Wor t sein.
Seither haben viele ihr Leben für Jesus geopfert. Dies
geschah nicht aus Zwang oder aus der Absicht, vor Gott im
Ansehen zu stehen. Vielmehr opferten sie ihr Leben aus tief
empfundener Dankbarkeit für den stellvertretenden Tod von
Jesus am Kreuz. In der Folge ihrer Lebenshingabe gingen sie
in entfernte Winkel dieser Erde, um die Botschaft von Jesus
weiterzutragen. Andere dienten unter den Ärmsten dieser
Welt. Manche verzichteten auf ein angenehmes Leben, auf
Besitz und Karriere, um als christliche Entwicklungshelfer in
sog. geschlossene Länder zu gehen. Und für viele bedeutet
es, dass sie treu ihren Dienst tun in unseren Kirchengemeinden.
Sie bringen Zeit, Geld und Kraft auf, um Jesus im
Kirchengemeinderat oder in der Jugendarbeit zu dienen.
Manche wussten sich als Konsequenz ihrer Lebenshingabe
in eine theologische Ausbildung gerufen.
Ich kenne viele, die für sich solche Konsequenzen aus der
Barmherzigkeit Jesu gezogen haben. Wenn man sich mit
ihnen unterhält, macht man eine verblüffende Feststellung:
Sie sind glücklich und ihr Leben ist erfüllt. Es ist nicht immer
einfach. Die Arbeit im Reich Gottes ist oft anstrengend und
Rückschläge bleiben nicht aus. Doch liegt in dieser dankbaren
Hingabe an Jesus ein großer Segen, eine tiefe Lebenserfüllung.
Der indische Christ Vachan Singh Bandhari ist ein solcher
Mensch. Ich habe ihn vor drei Jahren auf einer Indienreise
besucht. Er lebt mit seiner Familie im nordindischen Dehra
Dun als Leiter eines Missionswerkes. Seine Geschichte jedoch
ist eine andere. Aufgewachsen in einem Bergdorf in den Ausläufern
des Himalayagebirges war er von Kindesbeinen an
mit dem hinduistischen Glauben vertraut. Die begrenzten
Möglichkeiten in dem Bergdorf und die Sehnsucht nach Bildung
und einem anderen Leben ließen ihn als junger Mann
seine Heimat und Familie verlassen. Auf dem Weg in die
nordindische Tiefebene begegnete er einem christlichen
Lehrer. Er kam zum Glauben an Jesus. Bald schon absolvierte
er an einer Bibelschule eine theologische Ausbildung. Als
er einmal in sein Dorf zurückkehren wollte, wurde er mit
Steinen beworfen. Der Hass seiner Verwandten und ehemaligen
Dorfgenossen schlug ihm offen entgegen. Vachan
hat in seinem Leben schon viele Wunder mit Gott erlebt.
Trotz Anfeindungen und immer neuer Schwierigkeiten ist
er ein fröhlicher Mensch. Sein herzhaftes Lachen steckt an.
Inzwischen ist durch seinen nun schon dreißigjährigen Dienst
ein neues Missionswerk in Nordindien entstanden, das über
100 Missionare in Nordindien beschäftigt. Was kann Gott aus
einem Leben machen, das sich ihm vorbehaltlos ausliefert!
Der Name des Missionswerkes heißt „Agape“, zu deutsch
Liebe. Wer die Liebe Gottes in Jesus erfahren hat, kann nicht
länger für sich selber leben. Er wird bereit, sein Leben für
den größten Herrn einzusetzen. In Wort und Tat gibt er die
empfangene Barmherzigkeit an andere weiter.
Dr. rolf Sons
Rektor
5

Lesedauer
10 – 15 min
Jesus ist kommen, ein
opfer
für Sünden
oder:
waS IST
mIT Dem
kreUz
paSSIerT?
Wie kaum ein anderes Symbol ist das Kreuz in unserer
Gesellschaft gegenwärtig. Als christliches Symbol entdecken
wir es nicht nur auf Kirchtürmen, in Kirchen, auf Friedhöfen
und als Flurdenkmäler, sondern auch auf Landesflaggen, auf
Berggipfeln, als farbiges Symbol verschiedener Hilfsorganisationen
und schließlich als Schmuckstück an vielen Halsketten.
„Was ist mit dem Kreuz passiert?“ fragt sich der Liederdichter
Manfred Siebald in seinem Lied „Das kleine Kreuz“:
1. „Das kleine Kreuz an deinem Hals, das steht dir gut,
man sieht es, wie es zwischen Knopf und Kragen blinkt.
Es müssen ja nicht immer Perlen sein,
oft tut es auch ein Kreuz, das so an einem Kettchen schwingt.
Ref. Was ist mit dem Kreuz passiert,
wer hat es blank poliert?
Wer hat es klein gemacht, handlich und süß?
Was ist mit dem Mann geschehn,
wer hat den Mann gesehn
der sich für alle dort kreuzigen ließ?“
6 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
In 10 worten:
Warum?; Schmuck stück; Folterinstrument;
Feinde; Strafe; Lösegeld; Sühne; für uns;
Liebe; Versöhnung
DaS kreUz
– zwIScHeN ScHmUckSTück UND
foLTerINSTrUmeNT
Was ist mit dem Kreuz geschehen?
Menschen schmücken sich mit jenem
römischen Folter- und Hinrichtungsinstrument,
an dem Jesus Christus
die Todesstrafe erlitt. Was ist mit dem
Kreuz geschehen, wenn es nicht nur
„blank poliert, klein, handlich und
süß“ getragen wird, sondern auch in
vielen Diskussionen, Predigten und
Unterrichtsstunden philosophisch
„blank poliert“ und jener eigentlichen
Bedeutung beraubt wird, an die uns J.
K. Allendorf in seinem Epiphaniaslied
erinnert: „Jesus ist kommen, ein Opfer
für Sünden“?
Weil es nicht nur um das herausragende
Symbol christlichen Glaubens
geht, sondern um die Mitte der christlichen
Botschaft, bleibt es für jede
Generation eine Aufgabe, zurückzu-

fragen: Warum das Kreuz – nicht nur
heute, als Schmuckstück um den Hals,
sondern erstmals vor 2000 Jahren, als
Jesus Christus den Kreuzestod sterben
musste?
DaS kreUz
– zwIScHeN GLaUbeNSbekeNNTNIS
UND ärGerNIS
Seit den Tagen der ersten christlichen
Gemeinden ist das Kreuz Symbol des
Glaubens an Jesus Christus. Weltpolitische
Bedeutung erhielt das Kreuz
als Glaubensbekenntnis im frühen 4.
Jahrhundert. Von einem römischen
Feldherrn wird berichtet, dass er am
Himmel ein strahlendes Kreuz erblickte,
verbunden mit den Worten: „Durch dieses
Zeichen siege“. Er nahm das Kreuzeszeichen
in seine Kriegsfahne auf, bis
er schließlich im Jahre 324 n.Chr. als der
erste christliche Kaiser mit Namen Konstantin
der Große zum Alleinherrscher
des Römischen Reiches wurde. Damit
wurde die christliche Kirche im Römischen
Reich zur anerkannten Religion
und das Kreuz zum weltweit bekannten
Glaubenssymbol des Christentums.
Konstantin der Große mit Christusmonogramm
am Diadem des Helmes
(Silbermünze um 315 n.Chr.)
Doch es gab auch schon seit jeher
die andere Sicht des Kreuzes. 1857
stießen Forscher auf dem Palatin in
Rom in einer ehemaligen römischen
Kadettenanstalt auf die seltsame Darstellung
eines gekreuzigten Esels, die
in die Wand eingeritzt war. Darunter
stand in ungelenken griechischen
Buchstaben: „Alexamenos betet Gott
an“. Ein Spottbild, das jenen jungen
Christen Alexamenos genauso lächerlich
machen sollte wie den gekreuzigten
Jesus Christus. Nach dem Motto:
Alexamenos betet einen Esel als Gott
an und ist deshalb auch einer.
Spottzeichnung: „Alexamenos betet
Gott an“ (Palatin/Rom, ca. 125 n.Chr.)
70 Jahre früher sah Paulus schon sehr
deutlich, wie Menschen dem Wort vom
Kreuz Glauben schenken und andere
diesen auch verweigern würden:
„Denn das Wort vom Kreuz ist eine Torheit
denen, die verloren werden; uns aber,
die wir selig werden, ist’s eine Gotteskraft“
(1.Korinther 1,18).
DaS kreUz
– zwIScHeN feINDScHafT UND
verSöHNUNG
Warum musste Jesus sterben? Paulus
gibt in Römer 5 eine Zusammenfassung:
Weil wir „durch den Tod des Gottessohnes
mit Gott versöhnt worden sind, als
wir noch Gottes Feinde waren“ (Römer
5,10). Das ist angesichts unserer Sünde
die Ausgangslage. „Frieden mit Gott“
lautet umgekehrt das Ziel (Römer 5,1).
Unsere einzige Hoffnung, dass aus Feinden
Versöhnte werden, gründet in der
Liebe Gottes, von der erfüllt „Christus
für uns gestorben ist, als wir noch Sünder
waren“ (Römer 5,8).
Damit liegt auf der Hand, weshalb
das Kreuz nicht nur Glauben weckt,
sondern auch Widerstand hervorruft:
Der Kreuzestod des Gottessohnes wird
nicht nur als abstoßend und unästhetisch
empfunden. Im Letzten geht es
um den Menschen und unser Menschenbild.
Das Kreuz spricht mich auf
meine Sünde an und widerspricht mir
und meinem Glauben, dass ich recht
bin. Lehren uns die Philosophen der
Aufklärung „Der Mensch ist von Natur
aus gut“ (Jean Jacques Rousseau),
untermauert das Kreuz die Problemanzeige
aus 1.Mose 8,21: „Das Dichten
und Trachten des menschlichen Herzens
ist böse von Jugend an.“
Nachvollziehbar, dass sich Widerstand
regt, und doch eigentlich unnötig,
unternimmt doch Gott alles zu
unserem Heil, wie uns Paulus und schon
Jesus vor Augen führen.
wIe HaT JeSUS SeLbST SeINeN
ToD verSTaNDeN?
Nach Markus 10,45 verstand Jesus
sein Sterben am Kreuz nicht nur als die
katastrophale Konsequenz eines konsequenten
Lebens, sondern als letztes
Ziel seiner Menschwerdung: „Der Menschensohn
ist [...] gekommen, [...] dass er
diene und sein Leben gebe als Lösegeld
für viele.“
Die Bedeutung des „Lösegeldes“
entdecken wir schon in Psalm 49,8-10:
„Niemals kann ein Mann seinen Bruder
loskaufen, nicht kann er Gott sein Sühnegeld
geben, [...] dass er fortlebe immer
und die Grube nicht sehe.“ Zwischen
V.8+10 erklärt V.9, weshalb niemand
Gott ein Sühnegeld bezahlen kann,
das es ermöglichen würde, immer zu
leben: „denn zu kostbar ist das Lösegeld
für ihre Seele, und er muss davon ablassen
auf ewig“. Deutlich ist: Ein Mensch,
der für seine Sünde mit dem Tod zu
bezahlen hat, kann nur von Gott errettet
werden. Deshalb ist der Sohn Gottes
bereit, die Rechnung zu begleichen und
„sein Leben hinzugeben als Lösegeld
für viele“, „damit alle, die an ihn glauben,
das ewige Leben haben“ (Johannes 3,16).
Bei seinem letzten Passamahl verstärkt
Jesus diese Bedeutung seines
bevorstehenden Todes: „Jesus nahm
das Brot, dankte und brach‘s und gab‘s
den Jüngern und sprach: Nehmet, esset;
das ist mein Leib. Und er nahm den Kelch
und dankte, gab ihnen den und sprach:
Trinket alle daraus; das ist mein Blut des
Bundes, das vergossen wird für viele zur
Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,26-
28).
Jesus gibt sein Leben zur Vergebung
der Sünden. Im glaubenden Genießen
von Brot und Wein empfangen wir Gottes
Vergebung. Kraft des Sühnetodes
seines Sohnes ist Gott bereit, sie uns
zu schenken.
Die sühnetheologische Bedeutung
des Kreuzestodes Jesu hebt der Evangelist
Matthäus weiter hervor, wenn
es ihm wichtig ist zu erzählen, dass im
Moment des Sterbens der Vorhang im
Tempel zerreißt (Matthäus 27,51): Während
es sonst nur einmal im Jahr am
Großen Versöhnungstag (vgl. 3.Mose
7

was ist mit dem kreuz passiert?
16) dem Hohenpriester erlaubt war,
das Allerheiligste zu betreten, dürfen
fortan alle Menschen zu Gott kommen.
Der „Zugang“ zu Gott ist frei. Ewige
Gemeinschaft mit Gott ist wieder möglich.
wIe DeUTeT paULUS DeN ToD
voN JeSUS?
„Christus ist für uns gestorben für
unsere Sünden, nach der Schrift“. So
bekennt es Paulus in 1.Korinther 15,3.
„Für uns“ – „an unserer Statt“ und „uns
zu gut“.
Wenn Paulus an dieses Bekenntnis
anfügt „nach der Schrift“, deutet
er Jesus Christus in Anlehnung an
die verschiedenen alttestamentlichen
Sühneopfer als das Sühneopfer
schlechthin. Jesus Christus ist für ihn
der Gottesknecht von Jes 53, der sich
stellvertretend „für die Vielen“ wie ein
Opferlamm zur Schlachtbank führen
lässt: „Die Strafe liegt auf ihm, auf dass
wir Frieden hätten und durch seine Wunden
geheilt sind.“
8 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Im Epheserbrief verbindet Paulus das
„Für uns“ mit der sog. „Dahingabe“-
Formel, und ausdrücklich auch mit der
alttestamentlichen Sühnopfertheologie:
„Christus hat uns geliebt und hat
sich selbst für uns gegeben als Gabe und
Opfer, Gott zu einem lieblichen Geruch“
(Epheser 5,2).
Deutlich wird: Unsere Sünde und
Schuld braucht in Entsprechung zu den
alltestamentlichen Sühneopfern (vgl.
bes. 3Mose 4; 5; 16) eine Opfergabe zur
Sühne. Deshalb hat Gott seinen Sohn
Jesus Christus „für den Glauben hingestellt
als Sühne in seinem Blut zum Erweis
seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden
vergibt [...]“ (Römer 3,25). Gott ist der
Opfernde, der Empfänger des Opfers
und damit der Empfänger der Sühne.
Wenn nun „Gott in Christus war und die
Welt mit sich versöhnte“ (2.Korinther 5,19),
dann ist Gott aber nicht nur Geber und
Empfänger, sondern „in Christus“ auch
das Subjekt der Sühne. Alles ist Gott für
uns geworden. Alles hat Gott für uns
getan.
2. Das kleine Kreuz an deinem Hals, das trägt sich gut,
nicht so wie das, an dem einst Jesus Schweiß vergoss.
Da ist kein Dreck mehr dran und nichts mehr von dem Blut,
das dort für dich und mich und unsre Schulden floss.
3. Das war nicht prunkvoll als er starb, das war nicht schön,
das war für unsre Augen eher ärgerlich.
Doch Jesus musste in die tiefste Tiefe gehen,
damit wir selbst nicht gehen müssen, du und ich.
4. Und alles das, was du noch heut am Halse hast,
das nagelte man da am Kreuze mit ihm fest.
Denn dein Versagen hing an ihm und deine Last,
du wirst sie los sein, wenn du sie ihm überlässt.
Ref. Das ist da am Kreuz passiert,
da wird es garantiert,
dass, wenn du willst, dich von Gott nichts mehr trennt.
Das ist da am Kreuz geschehn
und das kann jeder sehn,
wenn er in Jesus den Sohn Gottes kennt.
(Manfred Siebald)
DaS kreUz –
zwIScHeN HImmeL UND erDe
Am Kreuz offenbart Gott seinen
Schmerz über unsere Sünde und
unsere Verlorenheit. Am Kreuz richtet
Gott unsere Schuld, und nimmt doch
die Strafe auf sich. Am Kreuz trägt Gott,
was wir nicht tragen können. So sehen
wir hier unsere Not und unsere Rettung.
Am Kreuz entdecken wir Gottes
Liebe, in der sich Gott mit Hingabe im
wahrsten Sinn des Wortes aufgeopfert
und „dahingegeben“ hat. So verbinden
sich am Kreuz Himmel und Erde. Der
gekreuzigte und auferstandene Jesus
Christus ist unser Weg zum Vater.
Mit Recht tragen Menschen also ein
Kreuz um den Hals, wenn sie damit
bekennen: Jesus Christus hat mit seinem
Tod am Kreuz meinen Hals aus
der Schlinge des Todes gezogen. Ihm
verdanke ich Gottes Vergebung und das
ewige Leben. Das Kreuz von Jesus hat
mich wieder schön gemacht. Entsprechend
dichtet Manfred Siebald weiter:
Uwe rechberger
Studienleiter
FOTO: S. 6 Daniela Illing/shutterstock

In 10 worten:
Schöpfung, Schuld, Sünde, schlachten,
Opferformen, Opferanlässe, Sühne,
Opfermahl, essen, Opferkritik
opfer
Lesedauer
10 – 15 min
Gottes Gabe für uns
Warum braucht es Opfer? Eine Antwort auf diese Frage
gibt das Neue Testament. In 1.Korinther 10,18 steht: „Sind
nicht die, welche die Schlachtopfer essen, in Gemeinschaft
mit dem Altar?“ Dieser Vers erinnert an das Opferverständnis
des Alten Testaments: Das Schlachtopfer wird erst wirksam,
wenn davon gegessen wird.
9

opfer – gottes gabe für uns
opferN, eSSeN UND LebeN
– Der UrSprüNGLIcHe SINN DeS opferS
Das mosaische Gesetz mit seinen ausführlichen Regeln
und Bestimmungen in Bezug auf die Opfer, deren Verrichtung
und deren Verzehr, baut auf das Gesetz, das Gott im
noahitischen Bund der Menschheit gegeben hat, auf (1.Mose
8f). Hier wird erstmalig der Menschheit erlaubt, auf Kosten
anderen Lebens sein eigenes Leben zu erhalten bzw. zu
verlängern. War in der vorsintflutlichen Schöpfungsordnung
der Tod gar nicht vorgesehen (er ist das verhängnisvolle
Ergebnis der Sünde, der Trennung von Gott), und lebten
Mensch (1.Mose 1,29) wie Tier (V.30) vegetarisch, so wird der
veränderten Situation hier Rechnung getragen: Es wird im
noahitischen Bund der Menschheit ausdrücklich erlaubt,
das Leben der Tiere für den Erhalt ihres eigenen Lebens zu
opfern. Es wird dem Menschen grundsätzlich erlaubt, das
Leben von anderen nicht menschlichen Lebewesen dem
Erhalt seines eigenen Lebens zu opfern – damit der Mensch
am Leben bleibt.
Das Schlachten zum Verzehr war schon immer in diesem
Sinn ein stellvertretendes Opfer. Im alten Bund hat der
Opfernde das dadurch auch zum Ausdruck gebracht, indem
er seine Hand auf die Stirn des Opfertieres gestemmt und
sich mit diesem Tier identifiziert hat. Das Tier stirbt an seiner
Stelle, damit er am Leben bleiben kann.
DaS opfer aLS Gabe GoTTeS aN DeN meNScHeN
Hier ist noch keine ausdrückliche Rede von einer sühnenden
Wirkung des Opfers – obwohl dies in dem Gedanken der
Stellvertretung gegeben sein kann. Dieser Aspekt kommt
im Laufe der heilsgeschichtlichen Offenbarung erst hinzu
(vgl. 3.Mose 16). Bei Noah wird aber die Grundlage jedes
Opfers leicht verständlich: Noah lässt zunächst Brandopfer
„zu einem lieblichen Geruch“ vor Gott aufsteigen. Danach
teilt ihm Gott in einem neuen Bund mit, dass die Menschen
hinfort das Fleisch der Schlachtopfer verzehren dürfen. Der
Mensch wird in einer noch öden, von der Sintflut zerstörten
Welt, durch den Verzehr des Opfers am Leben gehalten.
DaS opfer wIrD voN GoTT ermöGLIcHT
UND aUcH bereITGeSTeLLT
Gott schenkt den Menschen die Möglichkeit zum Opfer. Er
ist es, der die Menschen dadurch am Leben erhält, dass sie
das Fleisch von Tieren als Nahrung zu sich nehmen. Wenn
es beim Schlachtopfer einen Empfangenden gibt, dann ist
das der Mensch!
10 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Das ist ein grundlegendes Prinzip göttlichen Handelns.
Gott gibt uns Menschen, was wir nötig haben. Gerade in
unserer Bedürftigkeit ist ER es, der uns mit allem Notwendigen
versorgt. Wir haben nichts, was wir vor Gott bringen
könnten, außer dem, was er uns gegeben hat. Das gilt in
besonderem Maße für unser Leben.
Dass Gott es ist, der das Opfer schenkt, zeigt uns auch
die Opferung Isaaks (1.Mose 22). Diese Geschichte diente
natürlich auch als Kritik gegenüber der damals weitverbreiteten
Praxis des Menschenopfers, z.B. im Baals- und Moloch-
Kult, in denen der Erstgeborene der Gottheit geopfert
werden musste. Aber es gehört mehr dazu. Die klassische,
typologische Auslegung der Alten Kirche hat 1.Mose 22 auf
Christus gedeutet.
Abraham wird hier aufgefordert, Gott das Liebste, was
er hat, zu opfern. In dramatischer Weise verlangt Gott von
Abraham, das zurückzugeben, was er ihm verheißen und
nach langer Wartezeit endlich geschenkt hatte. Im letzten
Augenblick, bevor Abraham zusticht, interveniert Gott doch
und gebietet ihm, es nicht zu tun. Da werden Abraham
die Augen aufgetan, und er sieht den Widder, der sich im
Gestrüpp verfangen hatte. Gott selbst liefert das angemessene
Opfer. Der Mensch kann das von sich aus nicht!
Das Opfer ist ein Geschenk Gottes an den Menschen, nicht
ein Geschenk des Menschen an Gott! Beim Opfer zeigt der
Mensch lediglich vor Gott seine Einsicht, dass er auf dieses
Opfer angewiesen ist, um am Leben zu bleiben. In 3.Mose
7,16 wird geboten: „Ist es aber ein Gelübde oder freiwilliges
Opfer, so soll es desselben Tages, da es geopfert ist, gegessen
werden“. Hier wird die noch vorübergehende Wirkung
des Opfers im AT deutlich. Es wird für höchstens zwei Tage
gestattet, sich vom Opfer zu ernähren, aber nicht länger, und
zwar unter Androhung härtester Bestrafung (V.17ff).
DIe opferkrITIk DeS aLTeN TeSTameNTS – GoTT
braUcHT UNSere opfer NIcHT!
Wir haben nichts, was wir vor Gott bringen könnten, außer
dem, was er uns gegeben hat. Die Opferkritik des Alten
Testaments macht deutlich, dass Gott auf die Gaben der
Menschheit nicht angewiesen ist (z.B. Hosea 6,6: „Ich habe
Lust an der Liebe und nicht am Opfer, an der Erkenntnis Gottes
und nicht am Brandopfer“). Gott braucht unsere „Geschenke“
nicht. Er will ein aufrichtiges Herz, das ihm zugewandt
ist. Darum kann und soll das Opfer nicht im heidnischen
Sinne verstanden werden, als würde der Mensch mit seiner
„Gabe“ Gott beschwichtigen oder gnädig stellen können.

FOTO: S. 9 Sorin Popa/shutterstock
Im Gegenteil: Das Opfer ist schon von Anfang an immer das
Geschenk Gottes an den Menschen gewesen. Das sieht man
auch am ersten Opferbeispiel überhaupt, wie Gott nach
dem Sündenfall den Menschen mit Schafsfellen bekleidet,
um seine Nacktheit zu bedecken. Auch hier musste ein
lebendiges Wesen sein Leben lassen, damit der Mensch in
einer gefallenen, unwirtlich und feindlich gewordenen Welt
einen Schutz für seinen ungeschützten Körper bekommt.
wIr HabeN NIcHTS, waS wIr GoTT für
UNSer LebeN bIeTeN köNNTeN
Die Bibel formuliert es eindeutig, dass der Sünde Sold der
Tod ist (Römer 6,23) und dass die Menschen „allesamt Sünder
sind“ (Römer 3,23a). In beiden Fällen wird aber auch deutlich
gemacht, dass Gott selbst die Erlösung anbietet: „Die Gabe
Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserm Herrn“
(6,23b), und die Geretteten „werden ohne Verdienst gerecht
aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus
geschehen ist. Den hat Gott für den Glauben hingestellt als
Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem
er die Sünden vergibt“ (3,24f). Somit stellt Gott klar, dass er
selbst die Gerechtigkeit ist und er den Tod seines Sohnes
stellvertretend zur Sühne hingestellt hat.
In Matthäus 16,26b stellt Jesus im Blick auf die Opferpraxis
des alten Bundes die rhetorische Frage: „Was kann der Mensch
geben, womit er seine Seele auslöse?“ Von jeher ist es eine
Fehleinschätzung der Menschen gewesen, zu meinen, dass
der Mensch im Opfer Gott etwas darbringt. Gott hat nichts
vom Tod der Tiere! Wovon er etwas hat, ist die Rückkehr des
reuigen Sünders zur Gemeinschaft mit ihm durch die Buße!
Ein Opfer ohne Buße und Umkehr ist sinnlos – darum auch
die starke Opferkritik im Alten Testament. Gottes Zorn über
die Beschmutzung seiner Ebenbildlichkeit im Menschen
durch die Sünde, durch die Abkehr von ihm, kommt darin
zum Ausdruck.
Das Opfer ist ein
Geschenk Gottes an
den Menschen,
und kein Geschenk des
Menschen an Gott!
Der Zorn Gottes über die mangelnde Bußfertigkeit ist
gut belegt, aber auch seine Beweggründe, selbst für einen
Ausweg aus dem Dilemma der Trennung zu sorgen: „Du aber
mit deinem verstockten und unbußfertigen Herzen häufst dir
selbst Zorn an auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des
gerechten Gerichtes Gottes, der einem jeden geben wird nach
seinen Werken“ (Römer 2,5f). Aber auch hier gilt: „Denkst
du aber, o Mensch, … dass du dem Urteil Gottes entrinnen
wirst? Oder verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld
und Langmut? Weißt du nicht, dass dich Gottes Güte zur Buße
leitet?“ (2,3f)
Das alles lässt sich nur verstehen aus der Sehnsucht Gottes
nach der Beziehung zu seinem Geschöpf, das sich von ihm
abgewandt hat. Das ist die wahre Bedeutung von Sünde: Der
Mensch lässt etwas zwischen sich und Gott kommen. Er trifft
die Wahl gegen Gott. Es ist nicht so sehr eine Majestätsbeleidigung
von Gottes Reinheit und Heiligkeit als vielmehr
das Ausschlagen seiner Liebe, seiner Fürsorge und seiner
Zuwendung, die ihn verletzen und seinen Zorn provozieren.
Das Dilemma des verlorenen Menschen besteht darin,
dass er von sich aus die Beziehung zu Gott nicht wieder
herstellen kann. Das Leben, das von Gott allein kommt, und
das der Mensch in der Abwendung von Gott verloren hat,
kann er sich nicht zurückholen. Er ist des Todes. Jesus sagt
(Matthäus 16,26a): „Was hülfe es dem Menschen, wenn er die
ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner Seele
[verlöre sein Leben]?“
Gott braucht die Opfer der Menschen nicht. Aber der
Mensch braucht sie! Der Mensch lebt auf Kosten anderer, er
ist darauf angewiesen, dass ein anderer seine Todesstrafe auf
sich nimmt, dass ein anderer sein Leben für ihn gibt, damit
er weiterleben kann.
Dr. paul murdoch
Studienleiter
11

Lesedauer
5 – 10 min
Vom Job
zUr HINGabe
Wissen Sie, was der Unterschied zwischen
einem Schüler und einem Jünger
ist? Nicht? Nun, dann werde ich es Ihnen
verraten – aber zuerst muss ich Ihnen
von Johnny, dem Supermarktangestellten,
erzählen.
eIN merkwürDIGer SUpermarkT
Johnny packt die Einkäufe der Kunden
in Tüten, während diese ungeduldig
an der Kasse warten. Eines Tages
meldet er sich mutig zu einer Fortbildungsveranstaltung
an. Die Trainerin
spricht davon, dass jeder Angestellte
im Unternehmen etwas Großartiges
bewegen könne. Es gehe darum, nach
besonderen Momenten der Begegnung
mit anderen Menschen Ausschau zu
halten und Gelegenheiten zu nutzen,
um für andere zum Segen zu werden.
Am Ende des Tages gibt sie allen Angestellten
ihre Telefonnummer, um mit ihr
in Kontakt zu treten, falls sich noch Fragen
ergeben...
Ein Monat geht ins Land. Dann
bekommt sie einen Anruf vom neunzehnjährigen
Johnny. Er erzählt, dass
er am Down-Syndrom leidet und dass
er eine großartige Idee hat. Johnny hat
beschlossen, seinen Job zu verändern.
Für jeden Tag sucht er einen inspirierenden
Vers, der die Menschen daran
erinnert, wie schön das Leben ist, und
wie wichtig jeder einzelne Mensch in
unserem Leben ist. Von jetzt an hilft
ihm sein Vater, jeden Abend diese Verse
12 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Wenn „Wissen“ nicht ausreicht
und „Sein“ alles ist
in den Computer zu tippen, sie auszudrucken
und auszuschneiden. Bei der
Arbeit liegen diese Zettel neben Johnny
und er packt jedem Kunden einen
davon in seine Einkaufstüte. Dazu sagt
er dann: „Ich habe ihnen einen tollen
Spruch in die Tüte gelegt. Ich hoffe,
er macht ihnen den Tag ein bisschen
schöner.“
Einen Monat später hat sich die
Atmosphäre in diesem Supermarkt
vollkommen verändert. Die Schlange
an der Kasse, an der Johnny die Tüten
packt, sind dreimal so lang wie alle
anderen. Der Marktleiter bittet die
Leute, an die anderen Kassen zu gehen.
Doch diese antworten meist nur: „Nein,
das ist schon in Ordnung. Wir wollen
hier bei Johnny anstehen.“
Johnny füllt nicht nur die Tüten. Er
füllt auch die innere Leere der Menschen
mit Hoffnung. Sein Job hat sich
verändert. Sein Job hat ihn verändert.
Er engagiert sich seither voller Hingabe.
Und jeder, der Johnny begegnet, spürt,
wie wunderbar es ist, wenn ein Mensch
seine Begrenzungen vergisst und dabei
zum Segen für sein Umfeld wird.
eIN HeraUSforDerNDeS
UmScHULUNGSproGramm
Hingabe verändert das, was wir tagtäglich
tun! Verlassen wir daher kurz
den neondurchfluteten Supermarkt
und bewegen uns an den schwül-warmen
See Genezareth im Norden Isra-
els. Eines Tages ist dort der Rabbi Jesus
unterwegs. An einem Strand begegnet
er den Brüdern Petrus und Andreas.
Beide sind Fischer und gerade dabei,
ihre Netze ins Wasser zu werfen. Die
beiden haben keine Elite-Universität
besucht, was damals der Ausbildung
bei einem angesehenen Rabbi (=Lehrer)
entsprochen hätte. Vielmehr sind sie in
die Fußstapfen ihres Vaters getreten
und verdienen seither mit dem Fischen
ihren Lebensunterhalt.
Nun geschieht aber das Außergewöhnliche.
Der Rabbi Jesus kommt bei
ihnen vorbei und ruft ihnen zu: „Folgt
mir nach; ich will euch zu Menschenfischern
machen!“ (Matthäus 4,19). Was
muss den beiden jungen Männern
wohl durch den Kopf gegangen sein?
Vielleicht Folgendes: „Was ist mit diesem
seltsamen Mann dort los?“, „Hat
der sich verirrt?“, „Wenn der weiter was
von »Menschen fischen« brüllt, dann ist
er nicht mehr lange auf freiem Fuß...“
Unwahrscheinlich! Denn die spannende
Frage lautet doch: Wieso folgen
die beiden Berufsfischer diesem seltsamen
Rabbi? Wieso werfen sie ihren
Job hin und geben sich einem neuen
Leben hin?
In der damaligen Zeit liefen Rabbis
normalerweise nicht umher und sammelten
eine Schar Jünger um sich.
Jesus bricht mit der Tradition. Er geht
gezielt auf Menschen zu und beruft
sie in seine Nachfolge. Wörtlich heißt

FOTO: Pietus/shutterstock
In 10 worten:
Supermarkt, Rabbi, Behinderung, nachfolgen,
Schüler, aufopfern, Jünger, lebensverändernd,
Wissen, Sein
es hier: „Geht hinter mir her. Folgt
mir als meine Jünger!“ – Was für eine
Chance! So etwas passiert nur einmal
im Leben. Und gleichzeitig bedeutet es,
Dinge aufzugeben, zu opfern. Jakobus
und Johannes, die die nächsten Jünger
wurden, lassen für diese Chance sogar
ihren Vater alleine im Boot sitzen.
Petrus und Andreas spüren, dass hier
etwas Besonderes passiert. Dieser Rabbi
hat Ausstrahlung. Er hat Vollmacht. Und
sie begreifen: Dieser Rabbi glaubt, dass
wir in seine Schule passen. Er glaubt,
dass wir es schaffen können, seine Jünger
zu sein. Dieser Jesus traut uns etwas
zu. Er glaubt an uns.
eIN aUfopferNDer LebeNSSTIL
Hier liegt der Knackpunkt der Berufungsgeschichte.
Jesus beruft diejenigen
in die Nachfolge, die sich schon
damit abgefunden haben, nicht zur
frommen Elite zu gehören. Sie planten
keineswegs, einmal Führungspersönlichkeiten
der Urgemeinde zu werden.
Aber Jesus hatte andere Pläne für sie.
bUcH-TIpp:
JoHN orTberG, weNN DaS SpIeL zU eNDe IST,
LaNDeT aLLeS wIeDer IN Der kISTe. wIe SIe Im
LebeN wIrkLIcH GewINNeN, aSSLar 2007.
Er beruft eine Gruppe von jungen
Männern, die aus der Sicht anderer
Rabbiner wohl als untauglich galten,
und er schickt sie los, um die Welt zu
verändern. Wenn Menschen von Jesus
in eine Aufgabe berufen werden, dann
passiert etwas mit ihrer Einstellung zu
sich selbst und zu ihren Mitmenschen.
Ich möchte es an einem konkreten
aktuellen Beispiel verdeutlichen: Da
ist Manuela (Name geändert), die bei
der Geburt ihres Kindes erfährt, dass
es schwer behindert sein wird. Keine
hohe Lebenserwartung. Sie rebelliert
und kann den Schmerz kaum ertragen.
Doch dann ändert sich plötzlich etwas
in ihrer Einstellung. Sie spürt, dass Gott
ihr eine innere Ruhe schenkt und sie
stärkt, diese Herausforderung anzunehmen.
Sie wird berufen und kann sich
plötzlich in diese aufopfernde Aufgabe
hineingeben. Sicher: es schmerzt noch
immer, und viele schwere Wegstrecken
sind noch zu gehen. Aber in allem – so
sagt sie – fühlt sie sich von Jesus getragen.
wISSeN IST NIcHTS –
SeIN IST aLLeS!
Einen Job gut zu machen, das können
viele. Eine Berufung zu haben,
die uns dazu stärkt, sich ganz in eine
Sache hineinzugeben, danach sehnen
sich die meisten. Zu Beginn habe ich
die schlichte Frage gestellt, was der
Unterschied zwischen einem Schüler
und einem Jünger ist. Nun: Ein Schüler
will wissen, was der Rabbi weiß. Dem
Schüler reicht es, mit theologischem
Wissen argumentieren zu können. Ganz
anders der Jünger. Denn er will sein, wie
der Rabbi ist (Lukas 6,40).
Erkennen Sie den fundamentalen
Unterschied? Lassen Sie sich herausfordern,
Ihr Leben zu überdenken und
ehrlich zu fragen, ob Sie Schüler oder
Jünger sein wollen. Aber Vorsicht: Das
kann lebensverändernde Konsequenzen
haben.
markus weimer
Studienassistent
13

Lesedauer
5 – 10 min
Akasia Lutheran Church, Pretoria, Südafrika: Die Feier des
Gottesdienstes geht schon zwei Stunden, doch keine Spur
von Müdigkeit in der Kirche. Im Gegenteil. Der Liturg kündigt
den nächsten Teil der gottesdienstlichen Feier an. Freudige
Stimmung macht sich breit, leichte Unruhe entsteht, Handtaschen
werden geöffnet und schon erheben sich die ersten
und stimmen ein Loblied an. Die Gemeinde setzt ein, und im
Nu ist die ganze Kirche in Bewegung. Singend und tanzend
bilden sich zwei lange Reihen, die sich nach vorne zum Altar
bewegen, wo zwei große Holzschalen stehen. Die Opfergabe
wird hier ausgiebig gefeiert! Die Schalen sind schnell gefüllt.
Szenenwechsel. Eine Gemeinde irgendwo in Deutschland:
„Wir danken für das Opfer vom vergangenen Sonntag in
Höhe von 37,67 Euro und erbitten das heutige…“ Am Ausgang
– der Gottesdienst ist längst vorbei – drückt jeder etwas
verschämt und hektisch sein Opfer durch den schmalen
Schlitz des Opferkastens und macht sich auf den Heimweg.
Der Sonntagsbraten wartet.
14 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Die zwei Seiten der einen Münze
wem opferN wIr,
GoTT oDer mammoN?
JeSUS reDeT über SILber
– wIr ScHweIGeN über GoLD
Geld ist hierzulande ein Tabuthema. Über Geld spricht man
nicht, man hat es – so etwa könnte man etwas zynisch die
Haltung vieler Menschen unserer Wohlstandgesellschaft(sge
meinden) umreißen. Über Geld spricht man nicht, und schon
gar nicht von der Kanzel! Nicht so Jesus: Öfter als uns recht
ist, hat Jesus den Finger auf diesen wunden Punkt unseres
„Privatlebens“ gelegt und vor dem Mammon gewarnt. Wir
stoßen auf harte Worte aus dem Mund von Jesus, wenn wir
uns diesem Thema widmen.
Die beiden eingangs beschriebenen Erfahrungen haben
mich nachdenklich gemacht: Wie kommt es, dass unsere
Geschwister in Südafrika, die gewiss nicht im Überfluss
leben, mit einer solchen Freude gerne und viel geben? Haben
unsere Gemeinden nicht ein hohes Gut verloren, seit wir das
Einsammeln des Opfers aus der Liturgie verbannt und an die
Kirchentüre verschoben haben? Und überhaupt: Sollen diese
37,67 Euro tatsächlich ein würdiges Opfer für den lebendigen
Gott sein, oder ist die Unmenge an 2- und 5-Cent-Stücken in
unseren Opferkästen nicht eher eine Verspottung Gottes?
Zugegeben, unterschiedliche Denominationen in unterschiedlichen
historisch-kulturellen Kontexten haben unterschiedliche
„Kirchenfinanzierungsmodelle“ hervorgebracht
– von der Kirchensteuer über die Gabe des „Zehnten“ bis zur
Gütergemeinschaft. Es geht nicht darum, diese zu bewerten.
Jesus ist weniger an Prinzipien und Gemeindeordnungen
als an der Herzenshaltung des Einzelnen interessiert. Er
macht deutlich: Jeder einzelne Christ steht mitsamt seinem
Geldbeutel, seinen Kreditkarten und Aktienfonds vor dem
Ruf in das Reich Gottes, in dem es verboten ist, Schätze zu
sammeln, weil es nur einen König geben kann: „Ihr könnt
nicht zwei Herren dienen!“ (Matthäus 6,19-24)
Bitte TurmTreff-Flyer heraustrennen
und auf S. 19 weiterlesen

Herzliche einladung zum
am Samstag, den
22. Januar 2011
im Bengelhaus in Tübingen
Von 9:30 Uhr bis 16:00 Uhr:
Programm für alle Generationen
Ein inspirierender Tag mit Referaten,
Seminaren, Begegnungen, gemeinsamem
Essen, Singen und Beten.
Ein Tag für alle Gemeindeglieder,
Mitarbeiter und Freunde des Bengelhauses.
Ein Tag für Sie!
TURM TREFF
DaS IST mIr HeILIG!
koSTbarkeITeN UNSereS GLaUbeNS
Ab 19:00 Uhr:
der Turmtreff für junge Leute
Der Abend gehört der jungen Generation.
Wieder dabei ist die kreative Tower-
Hour! Daneben gibt es viele spannende
Seminarthemen, einen tollen Imbiss,
sowie einen inspirierenden Nachtgottesdienst.
Ausklingen wird der Abend mit
leckeren Cocktails.
Ein Abend für Dich!
15

DaS IST mIr HeILIG!
9.30 Uhr aUftakt Und haUPtREfERat D r . P a u l M u r d o c h
Das ist mir heilig!
Heil-voll leben in Heiligkeit und Heiligung
11.00 Uhr SEMinaRE 1. Block Seminarauswahl s.u.
12.00 Uhr MittagSPaUSE gemeinsam essen
viElfältigE angEBotE: Führungen
aktuelle Informationen
Gespräche mit Lehrern und Studierenden
13.15 Uhr SEMinaRE 2. Block Seminarauswahl s.u.
14.15 Uhr k affEEPaUSE
15.00 Uhr gottESdiEnSt …mit Rektor D r . R o l f S o n s
ca. 15.45 Uhr Auf ein Wiedersehen – spätestens beim
nächsten TurmTreff am 21. Januar 2012
Embryonenforschung und Sterbehilfe
Wie "heilig" sind uns Anfang und Ende des Lebens?
D r . R o l f S o n s
Heiliger Krieg oder geistliche Waffenrüstung?
Dschihad (Anstrengung) im Islam und Heiligung im Christentum
D r . P a u l M u r d o c h
Der Heilige Geist
Wer er ist und was er wirkt
U w e R e c h b e r g e r
16 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
koSTbarkeITeN UNSereS GLaUbeNS
SemINare Sie können zwei der folgenden Seminare besuchen:
GUT aUfGeHobeN Kinderbetreuung während allen Veranstaltungen
TURM TREFF
Ein Schatzkästchen heiliger Momente
Begegnungen mit Gott im Leben entdecken
N i c o l e M u t s c h l e r
Heilige Gemeinde im unheiligen Umfeld?
Wie die Gemeinde wieder zu den Menschen kommt
M a r k u s W e i m e r
Den heiligen Schein wahren?
Heiligung als Echtheitsprobe unseres Lebens/Glaubens
S a b i n e S c h m a l z h a f & D o r e e n S t e e g e r

FOTO: S.9 Jacob Wackerhausen / istockphoto
cHrIST SeIN ohne heiligen Schein
19.00 Hallo zusammen! – Auftakt mit der TOWER HOUR
19.50 Eat & greet – Abendessen & Aktionen
20.30 Input – Seminare (Auswahl unten)
Luft holen
21.30 Impuls von Gott – Nachtgottesdienst
anschließend Genießen – offenes Ende mit Cocktails
SemINare
Du kannst dir eins der folgenden Seminare auswählen:
Mein heilig´s Blechle!
Warum Klamotten, Geld und Karriere nicht alles sind
S a r a B u r g h a r d t & K a t h r i n R i e t h m ü l l e r
Perlen pflegen
Freundschaften und Beziehungen heilig halten
A n k i M a u r e r & M i r j a m R ö h m
Von wegen frommer Schein
– auch Niederlagen können sein!
J o n a t h a n S c h n e i d e r & L u k a s V o l l h a r dt & C h r i s t o p h P a s c h e r
Ich glaube – er lebt
Wie Jesus mein Leben bewegt
M a r c F i s c h e r & S e b a s t i a n S c h m a u d e r
Holy Talk – sind wir SPIEGEL oder Bild
Wie wir miteinander und übereinander reden
J u l i a K a i s e r & J u l i a n e R u p p
17

Ludwig-Krapf-Str. 5
72072 Tübingen
Tel 07071 7005 0
E-Mail info@bengelhaus.de
Spenden an:
EKK Stuttgart
BLZ 520 604 10
Konto 41 90 01
abH
wo Studium auf Leben trifft
18 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
B28
HERRRENBERG (A81)
ROTTENBURG
Schlossbergtunnel
Ludwig-Krapf-Str.
TÜBINGEN UNI
ABH
Neckar
P
Derendinger
Str.
Hauptbahnhof
Fußweg
B27
HECHINGEN
DERENDINGEN
STUTTGART
B28
REUTLINGEN
B27

FOTO: S.14 Benjamin Haas; S.19 DiverS-photo / alle shutterstock
DIe LüGe DeS mammoNS
Warum warnt Jesus so eindringlich vor dem Mammon?
Jesus weiß um die faszinierende Kraft des Geldes. Er selbst
wurde versucht (Matthäus 4,7-10). Der Mammon verspricht
uns Großes: Er will uns glauben machen, unser Konto sei der
Garant für Freiheit, Besitz und Sicherheit – unterm Strich
zähl ich!
Auf die Lüge des Mammons fallen wir herein, wenn wir
das „Vermögen“ des Geldes, uns Freiheit, Besitz und Sicherheit
zu ermöglichen, als eigenes Vermögen betrachten. Mephisto
macht in Goethes Faust die Lüge des Mammon plastisch:
„Wenn ich sechs Hengste zahlen kann, sind ihre Kräfte dann
nicht meine? Ich renne zu und bin ein rechter Mann, als hätte
ich 24 Beine.“ Du bist, was du hast – sagt der Mammon.
Die letzte Wirtschaftskrise hat den Mammon Lügen
gestraft. Wir haben gestaunt, wie schnell die Motten und
der Rost (Matthäus 6,19) das „schnelle Geld“ und alle seine
falschen Versprechungen auffressen können.
Der mammoN IN Der kIrcHe?
Für Jesus ist nicht entscheidend, ob viel oder wenig Geld
im Opferkasten liegt, denn für Jesus besteht der Wert des
Geldes nicht in den Ziffern, die auf den Scheinen und Münzen
aufgedruckt oder eingraviert sind, sondern in dem Wert, den
wir Menschen ihm zumessen.
Das Herz ist der Angriffspunkt des Mammons. Und so
können wir auch in unseren Gemeinden auf seine Lügen
hereinfallen:
Wer nur aus seinem Überfluss abzugeben bereit ist, dem
sei das Beispiel der armen Witwe vor Augen gestellt, die
zwar finanziell betrachtet einen geringen Betrag, nach dem
Urteil Jesu aber mehr als alle anderen gegeben hat (Markus
12,41-44).
Wer stolz auf seine christliche Großzügigkeit ist und seinen
Namen gerne auf Spendentafeln und übergroßen, pressewirksamen
Cheques liest, die in aller Öffentlichkeit überge-
ben werden, der lese die Geschichte vom stolzen Zöllner in
Lukas 18. „Die linke Hand soll nicht wissen, was die rechte
tut, damit dein Almosen verborgen bleibe“ (Matthäus 6,3-4).
Wer meint, durch das Geben des Zehnten ein „biblisches
Prinzip“ zu erfüllen und so den Segen Gottes erkaufen zu
können, der lerne mit dem reichen Jüngling, dass Jesus mehr
als den Zehnten fordert, weil Nachfolge immer Lebenshingabe
bedeutet (Matthäus 19,21-22).
Wer sich mit einem zerknirschtem Geist sein Opfer
abringt, dem sagt Paulus: Einen freudigen Geber hat Gott
lieb (2Korinther 9,7).
NIcHT: waS IST DaS rIcHTIGe opfer?
– SoNDerN: wIe bekomme IcH eIN freUDIGeS Herz?
Wenn die Lügen des Mammons selbst in der Kirche lauern,
sollen wir dann das Opfern nicht besser ganz sein lassen?
Nein, denn freudiges Geben ist die Waffe, mit der die Lügen
des Mammons zerschlagen werden!
Richtiges Opfern lernen wir bei Jesus. Er hat sich selbst
und uns damit alles gegeben. Gott hat uns mit Christus
„alles geschenkt“ (Römer 8,32)! Christus ist unser Reichtum,
der nicht von dieser Welt ist und Ewigkeitswert hat. Sollte
da unser Herz nicht ein solch fröhliches Herz werden, das
gerne und viel gibt?
Das Staunen über den Reichtum in Christus, der uns durch
das Evangelium gewiss wird, hat die Kraft, den Mammon aus
unserem Herzen zu vertreiben. Wessen Herz vor Freude über
Gottes Güte überströmt, dem wird auch „sein Geld“ locker
sitzen, wenn das Dankopfer gesammelt wird.
Wir opfern dem Mammon, solange wir beim Geben auf
unsere eigene Gabe blicken – murrend, fordernd oder stolz.
Wir opfern dem lebendigen Gott ein würdiges Dankopfer,
wenn wir beim Geben auf den blicken, der sich selbst für uns
gegeben hat: auf den auferstandenen Christus, der unsere
Herzen froh und freigiebig macht.
matthias riedel
Tutor
19

Lesedauer
5 – 10 min
„DU opfer!“
„Hey, du Opfer!“ So schallt es mir in der Pause aus dem
Klassenzimmer entgegen. Ein Junge steht im Zentrum der
Gruppe, die Anderen zeigen mit dem Finger auf ihn und
lachen.
Eine alltägliche Szene. „Du Opfer“ hat Eingang in die
Jugendsprache gefunden und ist zur gewohnten Vokabel
geworden. Oft werden Kinder und Jugendliche mit einem
geringen Selbstwertgefühl, mit abweichendem Aussehen
oder andersartigem Verhalten besonders leicht zur
Zielscheibe dieser Beschimpfung. Was aber verstehen die
Jugendlichen darunter, wenn sie jemanden als »Opfer«
bezeichnen?
Das deutsche Wort „opfern“ kommt ursprünglich aus dem
religiösen Bereich und meint: „Gott etwas zum Opfer bringen,
werktätig sein, einer religiösen Handlung obliegen.“ Als
Theologin denke ich da an Sühneopfer, Bittopfer, Dankopfer
und Lobopfer. Und natürlich an die Selbstaufopferung Gottes
in Jesu Opfertod am Kreuz. All das haben meine Schüler
jedoch weniger im Sinn. Die geläufigere Wortbedeutung
„jemand, der durch etwas oder jemanden Schaden erlitten
hat“ trifft es aber auch nicht ganz, denn sie hat in der
Jugendsprache eine inhaltliche Umdeutung erfahren.
Eine Umfrage in einer achten und neunten Klasse eines
Gymnasiums soll helfen, der neuen Bedeutung auf die Spur
zu kommen. Die Schüler und Schülerinnen konnten anonym
dazu Stellung beziehen, ob und wann sie diesen Ausdruck
verwenden, zu wem sie ihn bevorzugt sagen, was sie damit
meinen, und was für sie überhaupt ein Opfer ist.
Als Ergebnis dieser Umfrage kann man festhalten, dass
mehr Jungen als Mädchen dieses Schimpfwort aktiv gebrau-
20 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Die Umdeutung des Opferbegriffs
in der Jugendsprache
chen. Sie benutzen es vor allem dann, wenn jemandem etwas
„Dummes“ oder Peinliches passiert, wenn sich jemand blamiert
oder wenn jemand Pech hat. Diese Äußerungen, die
eher mit dem Begriff „Schadenfreude“ als mit dem Gedanken,
jemanden bewusst zu schädigen, in Verbindung gebracht
werden, überwiegen deutlich. Das Wort»Opfer« wird hier
synonym mit „Schussel“ oder „Pechvogel“ gebraucht, das
vermeintliche Opfer ruft eher allgemeine Heiterkeit als
Gehässigkeit hervor.
Erst an zweiter Stelle wird der als Opfer Bezeichnete identifiziert
mit „jemandem, der kassiert hat“, „jemandem, der
von allen ausgegrenzt wird“, „jemandem, der von allen fertig
gemacht wird.“ Hier kommt stärker als im ersten Fall der
eigentliche Opfergedanke im Sinne von „Opfer einer Tat“
zum Ausdruck. Während im ersten Fall der Betroffene einfach
nur zum Opfer seiner eigenen Ungeschicklichkeit oder
ungünstiger Umstände wird, ist er im zweiten Fall eindeutig
Ziel einer aktiv gegen ihn gerichteten Handlung. Die Antwort
„Opfer einer Tat“ hat übrigens nur ein einziger Schüler
bei der Befragung gegeben – nur einer von vielen, der den
eigentlichen Sinn des Begriffes Opfer verstanden hat.
Nach Meinung des Berliner Forums Gewaltprävention
ist dieses Modewort aufgrund seines passiven Charakters
jedoch Zeichen einer bedenklichen gesellschaftlichen Entwicklung:
„Unter Jungen und männlichen Jugendlichen ist
es inzwischen verbreitet, das Wort »Opfer« auch als Schimpfwort
zu gebrauchen. Der Begriff »Opfer« löst offenbar nicht
mehr selbstverständlich Empfindungen aus, die von Empathie
gekennzeichnet sind, sondern er wird benutzt, um sich
der eigenen Identität zu versichern und alles abzuwehren,

FOTO: Mikael Damkier / shutterstock
was mit dem Opfersein verbunden wird: Schwäche, Verluste,
Ängste, Versagen, eben »loser« zu sein oder zu werden. Die
Benutzung des Wortes »Opfer« als Schimpfwort ist Ausdruck
einer enormen und unbewussten Angst vor der Opferrolle
und des unbewussten Zwanges, alles, was mit ihr zu tun
hat, aus der Entwicklung männlicher Identität zu verbannen“
(Wikipedia, Artikel „Opfer“).
Und diese Verdrängung funktioniert gut. Bei der Frage, was
denn überhaupt ein Opfer sei, gaben die Acht- und Neuntklässler
am häufigsten zur Antwort: „Weiß nicht“ oder „keine
Ahnung“. Zum einen denken Jugendliche oft wirklich nicht
über den Gebrauch ihres Slangs nach, zum anderen wollen
sie sich aber vielleicht unbewusst auch nicht mit ihren
eigenen Unzulänglichkeiten und ihrer eigenen Schwachheit
auseinandersetzen. Denn Coolsein ist alles!
Was ist unsere Aufgabe als Eltern, Jugendleiter, Lehrer und
Pfarrer, wenn wir Zeuge einer solchen Situation werden?
Auch wenn es sich nur um die in der ersten Wortbedeutung
angesprochene Schadenfreude handelt, halte ich es für
wichtig, die Jugendlichen für ihre Sprache zu sensibilisieren
und mit ihnen darüber ins Gespräch zu kommen, was es
tatsächlich heißt, ein Opfer zu sein. Ein Opfer ist schwach,
hilflos, unterlegen, ausgeliefert. Die Täter maßen sich an,
über dem Opfer zu stehen und degradieren es in einer
unwürdigen Art und Weise. Man sollte gemeinsam mit den
Jugendlichen versuchen herauszufinden, was ihre Beweggründe
sind, jemanden zumindest sprachlich so herabzuwürdigen,
und was das mit ihrem eigenen Selbstwertgefühl
zu tun hat. Vielleicht kann im persönlichen Gespräch oder
in den Gruppen- und Unterrichtsstunden herausgearbeitet
werden, woher der Mensch seinen Wert und seine Würde
bezieht, und dass diese niemandem genommen werden
dürfen. Weder durch das Wort noch durch die Tat. In einem
zweiten Schritt könnte man dann gemeinsam überlegen, wie
man das Gruppenklima so verändern kann, dass niemand
die Opferrolle einnehmen muss, um die Gesamtharmonie
zu erhalten. Denn das anfängliche Mobbing einer Einzelperson
entwickelt oft eine Gruppendynamik. Der Mobber
fühlt sich durch das Kleinmachen eines anderen stark und
mächtig, und die Anderen greifen nicht ein, weil es keine
klaren Regeln für den Umgang miteinander gibt. Oder weil
sie Angst haben, selbst zur Zielscheibe zu werden. „Ich sage
»Opfer«, um dazuzugehören und nicht selber »gedisst« zu
werden“, so die ehrliche Antwort einer Schülerin. Lieber mitmachen
als eingreifen. Lieber Täter als Opfer. Das ist leider
ein Trend, der sich bei unseren Jugendlichen durchzusetzen
scheint. Deshalb ist es in meinen Augen notwendig, junge
Menschen (und nicht nur junge!) für ihren eigenen Sprachgebrauch,
ihren Umgang miteinander und die dahinterliegenden
Motive sensibel zu machen. Nur, wenn man schon
bei solch vergleichsweise harmlosen Anlässen das Gespräch
sucht, kann man einem besseren Miteinander und einem
wertschätzenden Umgang Vorschub leisten.
Nicole
mutschler
Studienleiterin
21

Lesedauer
5 – 10 min
HörT aUf IHr weINeN!
Missbrauch, sexuelle Gewalt und Vernachlässigung
von Jugendlichen sind
leider kein Randphänomen in unserer
Gesellschaft. Jede vierte bis fünfte Frau
hat in ihrer Kindheit Erfahrungen mit
sexuellem Missbrauch gemacht. Bei den
Männern ist es jeder achte bis zehnte.
Der Missbrauch begann meist im Alter
von 0 bis 6 Jahren.
2005 wurde das Kinder- und Jugendhilfegesetz
erweitert, um Kinder und
Jugendliche besser vor Vernachlässigung
und Misshandlung zu schützen.
Der Sensibilisierung von haupt- und
ehrenamtlichen Personen haben sich
die beiden Jugendverbände CVJM-Landesverband
Württemberg und Evangelisches
Jugendwerk in Württemberg in
den vergangenen Jahren gestellt und
eine Praxishilfe dazu veröffentlicht.
Einige Auszüge aus der Praxishilfe
„Menschenskinder, ihr seid stark!“:
22 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Prävention vor sexueller
Gewalt in der Jugendarbeit
waS IST SexUeLLe GewaLT?
„Sexueller Missbrauch oder sexuelle
Gewalt ist immer dann gegeben, wenn
ein Erwachsener oder Jugendlicher
ein Mädchen oder einen Jungen dazu
benutzt, eigene Bedürfnisse mittels
sexualisierter Gewalt auszuleben“ – so
die Broschüre „Mutig fragen, besonnen
handeln“ des Bundesministeriums für
Familie, Senioren, Frauen und Jugend
(2004).
Der Erwachsene nützt dabei seinen
Vorsprung an Wissen, Macht und häufig
Vertrautheit aus, missbraucht seine
Autorität und Überlegenheit und ignoriert
beim Kind die Grenzen der Intimsphäre.
Die Geheimhaltung, zu der das
Kind häufig verpflichtet oder gezwungen
wird, führt dieses zur Sprachlosigkeit,
macht es wehrlos, und verurteilt
es zur Hilflosigkeit.
was die zahlen sagen
HäUfIGkeIT
Im Jahr 2005 wurden 13.962 Fälle von
sexuellem Missbrauch bei Kindern im
Alter von 0 bis 14 Jahren erfasst.
Die Polizei selbst geht von einer Dunkelziffer
von etwa 380.000 nicht angezeigten
Fällen pro Jahr aus.
75 Prozent aller Opfer sind Mädchen.
Am stärksten betroffen sind Mädchen
im Alter zwischen 6 und 12 Jahren.
TäTer
Die Täter sind in 90 Prozent aller Fälle
Männer. (Experten gehen allerdings
davon aus, dass Frauen in größerem
Umfang als bisher angenommen Kinder
sexuell missbrauchen.)
Die Täter bevorzugen meistens heterosexuelle
Kontakte.
Die Täter kommen zu 80 Prozent aus
dem sozialen Nahbereich der Kinder
und Jugendlichen.
Die Täter werden von Außenstehenden
in der Regel als „ganz normale“
Männer beschrieben, sie gelten zum
Beispiel als vorbildliche Familienväter.

weIT verbreITeT
Sexuelle Ausbeutung innerhalb der
Familie ist in den seltensten Fällen ein
einmaliges Ereignis. Wird ein Kind Opfer
einer ihm vertrauten Person, so dauert
der Missbrauch meist Wochen, Monate
und nicht selten Jahre an.
Sexuelle Gewalt ist in allen sozialen
Schichten gleichermaßen anzutreffen.
In christlichen Kreisen ist sexueller Missbrauch
mit großer Wahrscheinlichkeit
genauso verbreitet wie in kirchenfernen
Schichten.
Gehobene Schichten haben bessere
Möglichkeiten, den Missbrauch zu verdecken,
als bildungsferne Schichten der
Bevölkerung. Täter aus „gehobenen
Kreisen“ werden seltener angezeigt,
noch seltener verurteilt.
GLaUbwürDIGkeIT
Kinder gelten – gerade im Zusammenhang
mit sexueller Ausbeutung
und Gewalt – als sehr zuverlässige Zeugen.
Falsche Beschuldigungen kommen
bei ihnen so gut wie nie vor. Einer der
Gründe, warum Kinder schweigen, auch
wenn kein psychischer oder physischer
Druck auf sie ausgeübt wird, ist, dass sie
(zu Recht) befürchten, dass ihnen nicht
geglaubt wird.
Petra Müller (Hg.)
Menschenskinder,
ihr seid stark!
Praxismaterial.
Prävention vor sexueller
Gewalt in der evangelischen
Arbeit mit Kindern und
Jugendlichen
36 S., s/w-Fotos
ISBN 978-3-86687-028-4
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formeN SexUeLLer GewaLT
(kUrzfaSSUNG)
Man kann grob zwischen zwei Kategorien
von sexuellem Missbrauch
unterscheiden:
Sexuelle Handlungen
Sexuelle Handlungen erfolgen mit
Körperkontakt. Man bezeichnet damit
alle physischen Übergriffe, die dazu dienen,
sexuelles Verlangen – ob körperlich
oder psychisch – im Täter oder/und
im Opfer zu wecken und zu erregen.
Sexuelle Einflussnahme
Sexuelle Einflussnahme ist wesentlich
schwerer zu beweisen, denn sie geht
ohne körperliche Übergriffe vonstatten
und erscheint deshalb auch nicht
annähernd so schlimm. Sexuelle Einflussnahme
kann visuell, verbal oder
psychologisch erfolgen.
In den Fällen von sexueller Einflussnahme
handelt es sich oft nur um
subtile sexuelle Anspielungen. Die
Betroffenen geraten dann mitunter ins
Zweifeln, ob da wirklich etwas vorgefallen
ist oder ob sie Opfer ihrer eigenen,
vielleicht überspannten Fantasie
geworden sind.
ejw-service gmbh
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Tel. 0711-9781410 . Fax 0711-9781413
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petra müller
Landesjugendreferentin im CVJM Landesverband Württemberg
und seit 2009 Ansprechperson des ejw/CVJM
für den Themenkomplex Sexuelle Gewalt
foLGeN SexUeLLer GewaLT
Es liegt auf der Hand, dass bestimmte
missbräuchliche Beziehungen zerstörerischer
sind als andere. Wir können die
Vermutung anstellen: Die Seele ist in
dem Maß verletzt, in dem das Vertrauen
auf den Schutz und die Fürsorge der
Eltern verraten und zerstört sind.
Wer noch nicht mit betroffenen Menschen
zu tun hatte, könnte denken:
Wenn die Missbrauchssituation vorbei
ist, müsste es doch den Betroffenen
wieder gut gehen. Dem ist aber nicht
so.
Denn solche tiefgreifenden, verletzenden
Erfahrungen wie sexueller Missbrauch
hinterlassen tiefe Spuren in der
Biographie eines Menschen. Wichtig ist
zu wissen: Das Trauma ist nicht zu Ende,
wenn der Missbrauch aufhört!
Es lässt sich nicht genau vorhersagen,
wie sich sexueller Missbrauch auf das
betroffene Kind oder den Jugendlichen
auswirkt, da die Fähigkeit der Betroffenen
zur Bewältigung der traumatischen
sexuellen Erfahrungen von einer ganzen
Reihe von Faktoren beeinflusst
wird.
NIcHT aLLeIN bLeIbeN!
Sexueller Gewalt gegenüber herrscht
vielfach Ratlosigkeit, Sprachlosigkeit
und Hilflosigkeit.
Wer sexuelle Übergriffe vermutet,
sollte sich immer bei Vertrauenspersonen
(auch Beratungsstellen) Unterstützung
und Hilfe suchen und nicht
auf eigene Faust Schritte einleiten.
Hilfreich dazu sind die verschiedenen
Krisenpläne (S. 12/13) in der Praxishilfe
oder unter www.ihr-seid-stark.de.
23

Lesedauer
5 – 10 min
waS Der aLTar IN UNSereN kIrcHeN UNS
aLLeS zU SaGeN HaT, LerNeN wIr beI eINer
kIrcHeNfüHrUNG DUrcH DIe STaDTkIrcHe
voN mUSTerSTaDT…
…Sehr verehrte Damen und Herren – zum Schluss unserer
Führung der Stadtkirche begeben wir uns zum Mittelpunkt
des Gotteshauses…
Wie Sie gemerkt haben, sind wir ein paar Stufen hierher
zum Altar hoch gestiegen. Das hat etwas zu bedeuten! Stellen
Sie sich vor, Sie stünden im Tempel auf dem Tempelberg
in Jerusalem. Der Altar stand dort auf einem erhöhten
Platz zwischen dem eigentlichen Tempel und dem „Hof der
Israeliten“. Der Altar stand im Freien, denn darauf brannte
ein gewaltiges Feuer, in dem die Gott gehörigen Teile der
Opfergaben verbrannt wurden. Und nun schauen Sie nach
oben in das Kirchenschiff: Die hohe, zum Himmel ragende
gotische Decke mit ihrem Netzrippengewölbe soll nicht nur
eine „Decke“ sein, sondern den Himmel darstellen. Das ist in
orthodoxen Kirchen mit ihren als Himmel bemalten Kuppeln
besonders anschaulich.
Wenden wir nun unseren Blick in den Chorraum unserer
Kirche, so sehen wir, dass das ebenfalls gotische Kreuznetzgewölbe
um einiges niedriger ist. Der Chorraum soll an den
eigentlichen Tempelbau mit Räucheraltar, Schaubrotaltar und
dem Allerheiligsten erinnern. In katholischen Kirchen ist der
Chorraum darum nur für die zugänglich, die im Gottesdienst
mitwirken.
24 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
Der aLTar
Ein Ort des Opfers
Ganz hinten im Chorraum steht der Hochaltar mit dem
schönen Aufbau, bestehend aus zwei Flügeln und einem
Mittelteil. Die Flügel waren in der Regel geschlossen, nur an
hohen Festtagen hat man sie geöffnet, damit das Geheimnis
der Offenbarung Gottes durch die Bilder und Schnitzereien
der Gemeinde dargestellt werden konnte. Der untere Teil
des Altars hat die Form eines Kastens. Die Altäre der antiken
Kirche waren nämlich oftmals Sarkophage der verstorbenen
Märtyrer. In der Zeit der Verfolgung in der frühen
Kirche konnten sich die Christen mancherorts nur auf den
Friedhöfen oder in den Katakomben versammeln. Sie haben
ihre Versammlungen als Gedenkfeier für ihre Verstorbenen
getarnt und haben so eine Verbundenheit mit den bereits
Vorausgegangen erlebt, mit „der Wolke der Zeugen“ (Hebräer
12,1). Aus diesem Grund gab es in der Kirche des Mittelalters
die Tradition, die Altäre als Grabstätte der Heiligen zu verstehen,
als Sarkophage, in denen Reliquien untergebracht
wurden. Das sind Gegenstände, die von heiliggesprochenen
Menschen oder heiligen Orten stammten. Diese Tradition
wird in der orthodoxen Kirche so fortgeführt, dass die Tischdecke
(griechisch Antimension) des Altars immer irgendwelche
Kleinstreliquien eingenäht hat, damit der Tisch durch
die Decke zum Altar wird, zu einem Ort, wo die Verbindung
zwischen der hier auf der Erde noch streitenden und der im
Himmel bereits siegreichen Kirche hergestellt wird.
Schauen wir aber wieder zurück zum Hauptaltar. Die wuchtige
Granitplatte wird getragen von Granitfüßen an beiden
Seiten. Rein formal gesehen stellt der Altar also einen Tisch
dar. Wozu brauchen wir einen Tisch in der Kirche? Um Dinge
darauf abzustellen?

FOTO: kryczka / istockphoto
In 10 worten:
Altar, Opfer, Tisch, Sarkophag, Abendmahl,
Gaben, Feuer, Vergebung, Mahnmal,
Hof fnungszeichen
Schauen wir genauer hin, was denn auf dem Altar alles
steht! In der Mitte eine aufgeschlagene Bibel. Irgendeinen
Platz wird die Bibel ja brauchen. Aber wie manch ein aufmerksamer
Beobachter verschiedener Kirchen bemerkt
haben wird, gibt es in katholischen Kirchen einen Ambo,
einen Lesepult, auf dem die Bibel oder ein Evangeliar abgelegt
wird. Ebenso ist es in orthodoxen Kirchen. Sie müsste
also nicht auf dem Altar liegen.
Bei uns in der evangelischen Kirche befindet sich die Bibel
in der Altarmitte. Wir sind eine Kirche des Wortes, eine Kirche,
die vom Wort Gottes lebt. Darum bekommt die Bibel diese
prominente Stelle.
Auch Blumen stehen dort. Ist das reine Raumdekoration?
Nein, sie stehen für die Opfergaben, die die Gemeinde Israels
zum Altar brachte. Ebenfalls übriggeblieben aus dem Tempelkult
sind die Kerzen. Sie erinnern an die Brandopfer, die dargebracht
wurden. An hohen Festtagen gab es eine Vielzahl
von unterschiedlichen Opfern, auch in größeren Mengen.
Als Erinnerung an diese Tatsache kann man in katholischen
Kirchen sowie in den lutherischen Kirchen Skandinaviens
beobachten, dass an hohen Festtagen nicht nur zwei Kerzen
auf dem Altar brennen, sondern vier oder gar sechs, je
nachdem, wie „hoch“ dieser Festtag ist.
Hinter der Bibel ist auch ein Kreuz auf dem Altar. Das will
uns bewusst machen, dass Jesus sein Leben als einmaliges,
ausreichendes und endgültiges Opfer für unser aller Schuld
dargebracht hat. Der Altar ist also nicht nur ein Tisch, auf dem
„Dinge abgestellt“ werden, wenn er auch diese Funktion in
der reformierten Kirche übernommen hat, und bei uns in
erster Linie als „Tisch des Herrn“ verstanden wird, auf dem
Brot und Wein – was wir im Abendmahl als Leib und Blut Jesu
Christi zu uns nehmen – abgestellt werden. Nein, der Altar
steht heute in unserer Kirche als Mahnmal und als Hoffnungszeichen
zugleich. Er ermahnt uns, nicht zu vergessen, dass
wir Sünder sind und das Opfer Christi nötig brauchen. Und er
spendet Trost und Heilsgewissheit: Leib und Blut Jesu Christi
werden uns vom Altar dargereicht, damit wir „schmecken
und sehen“, wie freundlich der Herr ist.
Verehrte Besucher und Besucherinnen: Hiermit endet die
heutige Führung durch unsere schöne Stadtkirche. Vielleicht
nutzen Sie die Gelegenheit und verweilen noch ein wenig,
lassen die Eindrücke auf sich wirken – und vertiefen ihre persönliche
Beziehung zur Kirche und vor allem zu diesem Altar!
Ich bedanke mich für Ihre Aufmerksamkeit!
Dr. paul murdoch
Studienleiter
25

Der Derendinger Bahnhof. Eigentlich
ein ruhiger, nicht zu sehr belebter
Platz. Doch an diesem Morgen ist alles
anders. Laute Gespräche, lachende
Gesichter, liegengelassenes Gepäck.
Dazwischen einzelne besonders
aufmerksam lauschende Gestalten.
Es ist der 4. Oktober 2010 und
rund 100 Bengel machen sich auf
zur Semesteranfangsfreizeit nach
Wildberg.
J e d e s J a h r z u m B e g i n n d e s
Wintersemesters findet eine solche
Freizeit satt. Ich bin in diesem Jahr das
fünfte Mal dabei, und jedes Jahr freue
ich mich neu auf diese gemeinsamen
Tage. In meinem ersten Semester
habe ich meiner Mutter berichtet:
„Es war wie auf einer Sommerfreizeit.
Man lernt viele neue Leute kennen,
hört Bibelarbeiten, hat Zeit für Sport,
Gespräche und stille Zeit. Aber danach
muss man keine Adressen austauschen,
denn alle fahren mit zu dir nach Hause.“
Nach acht Semestern im Haus sind
es zwar weniger Leute, die ich neu
kennenlerne, dafür aber viele alte
Freunde, die ich nach den Ferien
wieder treffe. Was seit meinem ersten
Semester allerdings gleich geblieben
ist, ist meine Freude darüber, dass wir
Studenten gemeinsam mit unseren
26 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
eS GeHT LoS
Ein Einblick in unsere
SemeSTerSTarTfreIzeIT
im Oktober 2010
Lehrern das Semester b ewuss t
miteinander als Hausgemeinschaft
und auch zusammen mit Gott starten
wollen. Das hilft mir, das, was ich
in den Semesterferien erlebt habe,
abzuschließen, und neu gestärkt in das
beginnende Semester zu starten.
Auch in diesem Jahr wurde uns
eine rundum wertvolle Mischung aus
geistlichem, organisatorischem und
fröhlichem, gemeinschaftsförderndem
Programm geboten, sodass die drei
Tage schnell vorüber gingen und
wir alle gemeinsam wieder zurück
ins ABH fuhren. Hier sind wir jetzt
herausgefordert, eben diese wichtigen
Aspekte – das geistliche Leben, die im
Studium erwarteten Leistungen und
die Gemeinschaft – im Studienalltag zu
leben und zu pflegen. Dafür waren die
Tage in Wildberg auch in diesem Jahr
wieder eine gute Vorbereitung.
maïté Gressel
Studentin

HerzLIcHe eINLaDUNG
an alle freunde des abH zum Gemeindeseminar
SeeLSorGe UND DIe mäcHTe
Seelsorge erschöpft sich nicht in empathischem Zuhören und
helfender Lebensberatung. Vielmehr stellt sie immer auch
ein Kampf- und Machtgeschehen dar. Als solches greift sie
hinein in die Bereiche von Bindungen, Ängsten und Dämonen.
Unser Seminar versucht auf dem Hintergrund des Neuen
Testaments sowie ausgewählter Beispiele aus der Geschichte
der Seelsorge dieser besonderen Problematik nachzugehen.
Ein Thema wird dabei die Frage nach der Unterscheidung der
Geister sein. Ebenso wird uns das Verhältnis von psychischen,
göttlichen und widergöttlichen Phänomenen beschäftigen.
Herzlich willkommen
Wir freuen uns, dass wir in diesem Wintersemester wieder
24 neue Studierende aufnehmen konnten. Wir wünschen
ihnen Gottes Segen für ihr Studium.
NeU Im abH
28 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
zeIT: 12.04. bis 19.07.2011
Jeden Dienstag von 20.15 - 21.45 Uhr
orT: Albrecht-Bengel-Haus, Tübingen
(Hörsaal im Neubau)
DozeNT: Dr. Rolf Sons
Wenn Bengel für Bengel
zu Bengeln werden...
– oDer wIe eIN STUDeNT NacH DeN ferIeN
SeIN zImmer vorfaND.

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Lass die Sorgen nicht bei
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Systematisch-theologische
Monografien (STM), Band 22
Der Sinn der Sakramente
Sie sind biblisch; theologisch werden
sie hochgeschätzt. Dennoch sind sie
manchen Christen irgendwie fremd.
Vielleicht, weil in der Kirchengeschichte
über sie gestritten wurde – mit
Folgen, die bis heute andauern. Die
Frage liegt nahe: Wozu Taufe und
Abendmahl?
Mit sechs Artikeln stellen sich die
Autoren aus dem Albrecht-Bengel-
Haus in Tübingen diesem Thema.
Sie bedenken die evangelischen
Sakramente vor einem weiten Horizont,
der von biblischer Exegese bis zur
missionswissenschaftlichen Perspektive
reicht. Damit möchten sie die theologische
Tiefe und Tragweite der
evangelischen Sakramente darstellen
und ihre geistlich-praktische Relevanz
für Glaubensleben und Gemeinde
aufzeigen.
TVGMONOGRAFIEN
TVG
140 mm 15 mm
140 mm
Theologische Verlagsgemeinschaft
BRUNNEN / SCM R.Brockhaus
Dieses Buch ist ein weiterer
Beitrag aus dem Albrecht-
Bengel-Haus in Tübingen.
Das Lehrerkollegium des
im württembergischen
Pietismus verankerten
Studienhauses hat eine
Reihe von Büchern
vorgelegt mit den Titeln
„Wer ist Gott?“, „Wie
feiern wir Gottesdienst?“,
„Warum Jesus?“, „Was
will der Pietismus?“,
„Wieviel Macht haben
die Mächte?“, „Was hält
Christen zusammen?“ und
„Warum das Kreuz?“.
107 Seiten, Taschenbuch
12 x 18,8 cm, € 6,95 (D)
ISBN 978-3-7751-4798-9
DaS bUcH für eLTerN, kIrcHeNGemeINDeräTe UND mITarbeITer/INNeN
Kaum ein Thema ist in der christlichen Gemeinde mit so vielen Emotionen
und gegensätzlichen Positionen behaftet wie die Taufe. Wie
legitim ist die Taufe von Säuglingen? Was ist von einer Kindersegnung
zu halten? Wie hängen Taufe und Glaube zusammen? Wie ist
eine Wiedertaufe zu beurteilen? Welche Verantwortung haben Eltern
und Paten, welche die Gemeinde? Wie kann Tauferinnerung gestaltet
werden?
Uwe Rechberger und Steffen Kern antworten in diesem Taschenbuch
auf 40 ausgewählte Fragen, die in der Gemeinde immer wieder
begegnen. Ihre Antworten sind kurz, prägnant und persönlich.
192 Seiten, Taschenbuch
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ISBN 978-3-7655-4011-0
„Guten Morgen, liebe Sorgen, seid ihr auch schon alle da?“ Können
Sie dieses Lied mitsingen? R. Sons schildert mit vielen Beispielen,
warum Sorgen einen Menschen so leicht besetzen und wie man aus
dem Kreislauf herausfinden kann. Bei Luther findet er frische und
anschauliche Ratschläge, wie das geht: unbeschwert, gelassen und
vertrauensvoll zu leben.
Christian Lehmann (Hrsg.) Wozu Taufe und Abendmahl?
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Wozu Taufe und
Abendmahl?
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Glauben gewiss macht
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Sie sind biblisch; theologisch werden sie hochgeschätzt. Dennoch
sind sie manchen Christen irgendwie fremd. Vielleicht, weil in der
Kirchengeschichte über sie gestritten wurde - mit Folgen, die bis
heute andauern. Die Frage liegt nahe: Wozu Taufe und Abendmahl?
Mit sechs Artikeln stellen sich die Mitglieder des ABH-Lehrerkollegiums
diesem Thema. Sie bedenken die evangelischen Sakramente
vor einem weiten Horizont, der von biblischer Exegese bis zur missionswissenschaftlichen
Perspektive reicht. Damit möchten sie die
theologische Tiefe und Tragweite der evangelischen Sakramente
darstellen und ihre geistlich-praktische Relevanz für Glaubensleben
und Gemeinde aufzeigen.
Uwe Rechberger
Was kommt nach dem Tod?
roLf HILLe
Ungelöste fragen ...ein Hindernis für den Glauben?
Denkanstöße von karl Heim
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Uwe recHberGer
willkommen im
Himmel. was kommt
nach dem Tod?
192 Seiten, Taschenbuch
12 x 18,8 cm, €9,95 (D)
ISBN 978-3775151931
Willkommen im Himmel.
Gottes Einladung gilt.
Doch, wenn alles nur so
einfach wäre. Wie kommt
man in den Himmel?
Warum müssen wir überhaupt sterben? Wie ist das mit dem „Jüngsten
Gericht“? Gibt es einen „doppelten Ausgang“ dieses Gerichtes, also
neben dem Himmel auch die Hölle, oder schenkt Gott einmal eine
„Allversöhnung“? Was dürfen wir von der himmlischen Ewigkeit
erwarten, außer dass sie zeitlos sein wird? Sehen wir in der Ewigkeit
unsere Lieben wieder? Und wo sind unsere Toten jetzt?
Uwe Rechberger verzichtet bewusst auf Spekulationen. Biblisch fundiert,
humorvoll und mit geistlichem Tiefgang versteht er es, dieses
Thema verständlich zu entfalten und so Dankbarkeit, Vorfreude und
Hoffnung über den Tod hinaus zu wecken.
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192 Seiten, Paperback; 13,8 x 20,8 cm, €11,95 (D); ISBN 978-3-7655-1413-5
Karl Heim war einer der profiliertesten theologischen Denker des 20. Jahrhunderts. „Glauben
und Denken“ war sein Hauptthema. Er hat u.a. gezeigt, wie neuzeitlicher Atheismus und Säkularismus
überwunden werden können, und er hat dabei besonders die großen Fragen der
modernen Naturwissenschaft aufgenommen. Seine interdisziplinären Fragestellungen wirken
bis heute anziehend. Anlässlich seines 50. Todestages würdigt Rolf Hille dessen Lebenswerk
und zeigt, wie es gelingen kann, von der Bibel her zu denken und dabei die neuzeitliche Kritik
am christlichen Glauben zu verstehen und zu überwinden.
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29

30 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : Januar – März 2011
14. bis 17. April 2011
��������������
� � � ��������������
für Gemeindeaufbau und missionarische Gemeinschaftsarbeit
auf dem Schönblick, Schwäbisch Gmünd
• Den Auftrag hören – die Menschen lieben – sich neu senden lassen
• Biblische Perspektiven – aktuelle Herausforderungen – Praxismodelle
• Vorträge im Plenum – Themen in Foren – Austausch in Seminaren
Ein Kongress für Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in CVJMs, Kirchengemeinden
und Gemeinschaften. Weitere Infos und Anmeldung:
www.schoenblick-info.de/veranstaltungen/evangelisation
Mit dabei sind unter anderem:
Ste� en Kern Ulrich Parzany Maike Sachs Dieter Braun Präses Dr.
Michael Diener
Prof. Dr. Hans- Reinhold Krebs
Joachim Eckstein
Prälat
Ulrich Mack

Neue Horizonte entdecken. Menschen begegnen. Urlaub genießen.
Große Sommer Kreuzfahrt
in der Ostsee
MS ATHENA – exklusiv gechartert
16. bis 23. Juli 2011
Auf „Vater Rhein“ von
Amsterdam nach Basel
Flusskreuzfahrt mit MS SWISS RUBY –
exklusiv gechartert
Mit an Bord:
Dr. Christoph Morgner,
Präses a.D.
13. bis 20. August 2011
Auf der Seine von Paris
in die Normandie
Flusskreuzfahrt mit MS CEZANNE
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Mit an Bord:
Pastor Dr. h.c.
Horst Marquardt
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31. August bis 11. September 2011
gratis
Cuxhaven Nord-Ostsee-Kanal Klaipeda Riga
Tallinn St. Petersburg Stockholm Visby/Gotland
Rønne/Bornholm Kiel
Ein Schiff, das sich Gemeinde nennt!
Waldemar Grab
der Traumschiffpianist
28. Mai bis 4. Juni 2011
Auf den Spuren
Marc Chagalls
Anja und Pastor A. James
Findeisen-MacKenzie,
Pastor Sven Findeisen
Wort an Bord:
Ministerpräsident a. D.
Dr. h.c. Erwin Teufel
Pfarrer
Ulrich Scheffbuch
24. Mai bis 4. Juni 2011
Auf Postschiffkurs
ans Nordkap
Traumreise ins Land der
Mitternachtssonne mit MS ATHENA
Mit an Bord:
Pfarrer Winrich und
Beate Scheffbuch
Heiner Zahn GmbH . Postfach 65 . 72222 Ebhausen . Tel. 07458 / 99 99-0 . Fax 99 99-18
info@handinhandtours.de . www.handinhandtours.de
Pastor Dr.
Hansjörg Bräumer
Pfarrerin
Bärbel Wilde
Erwin Damson
Geschäftsführer i.R.
der Ludwig-Hofacker-
Vereinigung
Reise-Leitung
auf allen Kreuzfahrten
Heiner und Marlene Zahn
hand in hand tours
Seit über 20 Jahren Reisen und Meer
Musik an Bord:
Alexandra Baumbusch,
klassische Sängerin
Gerhard Schnitter
Fitness an Bord:
13. bis 18. Juni 2011
Pfi ngstkreuzfahrt
auf der Donau
Kultur und Natur in 4
Ländern mit MS DNEPR
Mit an Bord:
Erich Matter
Ute und Friedemann
Rink „Die Rinks“
Kirchenmusikdirektor
Hans-Ulrich
Nonnenmann,
Leiter des Bordposaunenchors
Gert und Marlén
von Kunhardt
23. bis 30. Oktober 2011
Den Sommer im
Mittelmeer verlängern
Traumkreuzfahrt durch die Adria nach
Kroatien, Montenegro und Albanien mit
MS ATHENA
Mit an Bord:
Kirchenrat i.R.
Horst Punge
Frühbucher-Rabatte
bis 31.1.2011
Außerdem bei
hand in hand 31 tours:
Israel Reisen

Postvertriebsstück
10403
Albrecht-Bengel-Haus
Ludwig-Krapf-Str. 5
72072 Tübingen
E n t g e l t b e z a h l t
Herzliche einladung zum
am Samstag, den
22. Januar 2011
im Bengelhaus in Tübingen
Von 9:30 Uhr bis 16:00 Uhr:
Programm für alle Generationen
Ein inspirierender Tag mit Referaten,
Seminaren, Begegnungen, gemeinsamem
Essen, Singen und Beten.
Ein Tag für alle Gemeindeglieder,
Mitarbeiter und Freunde des Bengelhauses.
Ein Tag für Sie!
TURM TREFF
DaS IST mIr HeILIG!
koSTbarkeITeN UNSereS GLaUbeNS
Ab 19:00 Uhr:
der Turmtreff für junge Leute
Der Abend gehört der jungen Generation.
Wieder dabei ist die kreative Tower-
Hour! Daneben gibt es viele spannende
Seminarthemen, einen tollen Imbiss,
sowie einen inspirierenden Nachtgottesdienst.
Ausklingen wird der Abend mit
leckeren Cocktails.
Ein Abend für Dich!
Das ausführliche Programm finden Sie in diesem Heft auf Seite 16 und 17