Mythologie Titelblatt - Gymnasium Interlaken

Mythologie 

Mythen und Mythendeutung 

Gymnasium Interlaken (Kr)


Inhaltsverzeichnis 

Sage, Mythos, Legende: Begriffsbestimmung 

Sage: Geschichten aus dem Oberhasli .......................................................................................................... 5 

Mythos: Prometheus........................................................................................................................................ 5 

Goethe: Prometheus............................................................................................................................ 6 

Legende: Der heilige Christophorus ............................................................................................................. 8 

Theorien der Mythendeutung 

Ueberblick: Mythen und Mythendeutung ................................................................................................. 10 

Die Entstehung der Welt 

Ovid, Metamorphosen: Die Entstehung der Welt .................................................................................... 11 

1. Buch Moses: Die Schöpfung (Genesis) ................................................................................................... 12 

Das Goldene Zeitalter 

Oedipus 

Die biblische Tradition: Paradiesesmythos................................................................................................ 14 

Die klassische Form: Ovid, Metamorphosen............................................................................................. 14 

Ubiquität der Vorstellung vom Goldenen Zeitalter: China..................................................................... 16 

Rilke: Duineser Elegien: Die achte Elegie................................................................................................... 16 

Sigmund Freud: Der Oedipuskomplex ...................................................................................................... 18 

Erich Fromm: Der Oedipusmythos ............................................................................................................. 19 

Orpheus und Eurydike 

Ovid, Metamorphosen: Orpheus und Eurydike ....................................................................................... 21 

ORPHEUS. EURYDIKE. HERMES.............................................................................................................. 23 

Narziss und Echo 

Ovid: Narziss und Echo ................................................................................................................................ 25 

Narzissmus als psychoanalytischer Befund und seine gesellschaftlichen Auswirkungen ................ 28 

Daedalus und Ikarus 

E. Fromm, Aggression und Narzissmus........................................................................................ 28 

Narziss - Symbolfigur einer Kultur ohne Unterdrückung? ........................................................ 31 

Herbert Marcuse: Orpheus und Narziss, zwei Urbilder ............................................................. 31 

Gisela Dischner: Ein Gegenbild zum “eindimensionalen Menschen”...................................... 33 

Peter Passett: Gedanken zur Narzissmuskritik ............................................................................ 34 

Ovid: Metamorphosen .................................................................................................................................. 35 

Pieter Breughel: Der Sturz des Ikarus......................................................................................................... 36 

Auden: Musée des Beaux Arts..................................................................................................................... 36 

Bischoff: Der Sturz des Ikarus...................................................................................................................... 37 

Bartels: Hybris wider die Natur................................................................................................................... 38 

Albert Camus: Le mythe de Sisyphe 

Le mythe de Sisyphe (1937-41)..................................................................................................................... 40 

3

Andere Mythendeutungen 

Quintus Ennius: EUHEMERUS sive SACRA HISTORIA........................................................................ 42 

Weitere Themen 

Anhang 

Verbotene Liebe.............................................................................................................................................. 44 

Begegnung fremder Kulturen ...................................................................................................................... 44 

Anfänge in Mesopotamien: Gilgamesch .................................................................................................... 44 

Verzeichnis der verwendeten Texte


Sage, Mythos, Legende: Begriffsbestimmung 5 

Sage, Mythos, Legende: Begriffsbestimmung 

1) Sage: Geschichten aus dem Oberhasli 

Da wo die Aare noch ein geringes, aber wildes Flusskind ist, wohnen die Haslitaler. Das sind magere Leutchen 

mit knochigen Backen und sehnigen Händen. Ihre schwarzbraunen Kühlein werden der wilden Natur wegen nur 

tischhoch. Sie haben es schwer, diese Gemsjäger, Holzer und Wildheuer, aber was wissen sie nicht alles zu berichten 

von sonderbarem geschehen dort im Gebirge und am berühmten Alpenpass, der Grimsel. 

Der unsichtbare Säumer 

Wer von euch kennt die Geschichte vom unsichtbaren Säumer? — Niemand? — So hört: 

Sie spielt neben der Schlucht, durch die sich die Aare zwischen Meiringen und Guttannen hindurchzwängt. 

Graus, tausendmal Graus dem Wanderer, die die unglückliche Stunde hier zur Rast wählt! Da hört er am Wege ein 

Bimmeln von Glocken, ein Keuchen von Tieren und Peitschenknall. Von weitem schon kommt der Ton immer nä- 

her, man hört ihn sogar ganz deutlich durch das wilde Tosen des Wassers im fürchterlichen Abgrunde der Schlucht. 

Der Weg ist schmal, ein Pfad nur. Der Wanderer schaut nach vorn – nach rückwärts – nirgends Mensch noch Getier, 

und doch kommt das Geheimnis immer näher. Klopfenden Herzens zwängt er sich in eine Felsritze neben dem 

Fusspfade und lässt den Geisterzug an sich vorüberziehen, und kalter Schauer durchrieselt ihm den Rücken. Es ist, 

als ob ein Tiertreiber mit schwerbeladenen Mauleseln vorbeizöge. 

So ist es auch; denn vor Zeiten, als es noch keine Eisenbahnen gab, die mitten unter dem Gebirge durchfahren 

konnten, führten Säumer die Handelswaren auf Mauleseln über die Bergpässe zu uns. Da kam auch einer aus ita- 

lienischen Landen mit Wein, Reis und andern Dingen über den Grimselpass. Er hatte aber die Waren gefälscht und 

dadurch den Zorn einiger Talgeister auf sich geladen. Ueber die Schlucht liess ihn der Geisterkönig einfangen und 

verbannte ihn. Nun muss er jährlich einmal als unsichtbarer Schatten, am Tage seiner trugvollen Fahrt, den Pass- 

weg durchziehen. 

Und wer heute noch den unsichtbaren Säumer begegnet, der trete zur Seite und rufe den Allmächtigen an, dass 

ihm kein Leid geschehe! 

[Hans Schraner: Bergsagen. 

Schweizer Jugendschriften Nr. 53. Bern, 1925.] 

2) Mythos: Prometheus 

Iapetos — Klymene 

Prometheus Epimetheus — Pandora Atlas Menoitios 

Deukalion — Pyrrha 

P. ist Sohn des Titanen Iapetos und der 

Okeanide Klymene oder der Themis, Bruder des 

Atlas, Menoitios und Epimetheus, Vater des Deu- 

kalion. Während die übrigen Titanen mit rein 

physischer Kraftentfaltung die Herrschaft des 

Zeus zu stürzen versuchen, kämpft P. mit geistigen Waffen, List und Schlauheit, gegen den Göttervater. Anlässlich 

eines Opfers in Mekone versucht er, Zeus zu überlisten, indem er ihm das gute Fleisch und die Eingeweide in einem 

Rindermagen versteckt und die Knochen in glänzender Fetthaut verhüllt zur Wahl vorsetzt. Zeus durchschaut den 

Betrug, wählt aber trotzdem die Knochen. Seither ist es üblich, bei Opfern nur die Knochen und unbedeutende Teile 

des Tieres zu verbrennen, das beste Fleisch aber für menschlichen Bedarf zurückzubehalten. Als Zeus daraufhin 

zur Strafe den Menschen das Feuer entzieht, entwendet es ihm P. und bringt es wieder auf die Erde. Zeus lässt von 

Hephaistos Pandora erschaffen und sendet mit ihr viel Unheil über die Menschen. P. wird an einen Felsen im Kau- 

kasus, geschmiedet, wo ihm ein Adler die Leber zerhackt, die Nachts immer wieder nachwächst. In seinem unbeug- 

samen Trotz gegen den Gewaltherrscher Zeus bestärkt ihn dabei das Wissen um ein Geheimnis, das ihm seine 

Mutter Themis anvertraut hat: Wer immer von den Göttern oder Menschen sich mit Thetis zur Zeugung von Nach-

6 Sage, Mythos, Legende: Begriffsbestimmung 


kommen verbinde, dessen Sohn werde den Vater an Kraft weit übertreffen. Da Zeus dieser Gefahr ausweicht, 

kommt es allerdings nicht zum Sturze seiner Herrschaft (Thetis).—Nach schier endloser Qual wird P. durch einen 

Pfeilschuss des Herakles von seinem Peiniger, dem Adler, befreit. Die endgültige Erlösung ist aber daran gebun- 

den, dass sich ein Unsterblicher findet, der bereit ist, P. sein Leiden abzunehmen (Cheiron). 

P. (von den Griechen verstanden als “der Vorausdenkende”) besitzt wie sein Bruder Epimetheus (= “der nach- 

träglich Erkennende”) einen durchsichtigen Namen. Im Pandoramythos schimmert bei beiden das Märchenmotiv 

von den ungleichen Brüdern durch; vielleicht sind sie als ein göttliches Ahnenpaar der Menschheit zu verstehen. P. 

galt vielfach als Schöpfer des Menschengeschlechtes, der aus Lehm und Wasser Männer und Frauen formte. Immer 

aber sah man in ihm einen Wohltäter der Menschheit. Der Sohn eines Titanen und Freund einer mächtigen Göttin 

nahm derart eine Mittelstellung zwischen Göttern und Menschen ein. So versteht K. Kerényi das Opfer in Mekone 

als ein “Gründungsopfer”, mit dem P. eine Grundlage für das neue Zusammenlebend von Göttern und Menschen, 

ihre gleichzeitige Trennung und Verbindung, schuf. Zugleich stellt die Erzählung von diesem Opfer aber auch ein 

Kult-Aition dar. Man wollte damit den Brauch erklären, dass die Götter bei manchen Opfern gegenüber den Men- 

schen, die sich die besten Bissen behielten, stark benachteiligt wurden. Als Wohltäter der Menschen erweist sich P., 

indem er ihnen nicht nur das Feuer, sondern alle Künste, geistige und körperliche Fertigkeiten, kurz die ganze Kul- 

tur, bringt. Der P.-Mythos ist wie der Pandora-Mythos von tiefem Pessimismus, auch in der Auffassung der Götter, 

erfüllt. Das schwere, so lange dauernde Leiden des P. ist ja durch die neue Rechtsordnung unter der Herrschaft des 

Zeus bedingt. Der göttliche Freund der Menschen wird für eben diese Freundschaft vom Herrn der Welt hart be- 

straft. Dafür ist es wieder ein Sohn des Zeus, Herakles, der P. von dem gierigen Adler befreit. 

[Herbert Hunger: Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Reinbek 1974. sub voce Prometheus] 

Goethe: Prometheus 

Bedecke deinen Himmel, Zeus, 

Mit Wolkendunst 

Und übe, dem Knaben gleich, 

Der Disteln köpft 

An Eichen dich und Bergeshöhn; 

Musst mir meine Erde. 

Doch lassen stehn 

Und meine Hütte, die du nicht gebaut, 

Und meinen Herd, 

Um dessen Glut 

Du mich beneidest. 

Ich kenne nichts Ärmeres 

Unter der Sonn als euch, Götter! 

Ihr nähret kümmerlich 

Von Opfersteuern 

Und Gebetshauch 

Eure Majestät 

Und darbtet, wären 

Nicht Kinder und Bettler 

Hoffnungsvolle Toren. 

Da ich ein Kind war, 

Nicht wusste, wo aus noch ein, 

Kehre ich mein verirrtes Auge 

Zur Sonne, als wenn drüber wär


Ein Ohr, zu hören meine Klage, 

Ein Herz wie meins, 

Sich des Bedrängten zu erbarmen 

Wer half mir 

Wider der Titanen Übermut? 

Wer rettete vom Tode mich, 

Von Sklaverei? 

Hast du nicht alles selbst vollendet, - 

Heilig glühend Herz! 

Und glühtest, jung und gut, 

Betrogen, Rettungsdank 

Dem Schlafenden da droben? 

Ich dich ehren? Wofür? 

Hast du die Schmerzen gelindert 

Je des Beladenen? 

Hast du die Tränen gestillt 

Je des Geängsteten? 

Hat nicht mich zum Manne geschmiedet 

Die allmächtige Zeit 

Und das ewige Schicksal, 

Meine Herrn und deine? 

Wähntest du etwa, 

Ich sollte das Leben hassen, 

In Wüsten fliehen, 

Weil nicht alle 


Blütenträume reiften? : 

Hier sitz ich, forme Menschen 

Nach meinem Bilde, 

Ein Geschlecht, das mir gleich sei, 

Zu leiden, zu weinen, 

Zu geniessen und zu freuen sich, 

Und dein nicht zu achten, 

Wie ich! 

[Goethe]

8 Sage, Mythos, Legende: Begriffsbestimmung 

3) 

Legende: Der heilige Christophorus 

Der Sänger 


Christophorus war Kananäer Er war riesengross und hatte ein furchterregendes Gesicht. Seine Grösse betrug 

zwölf Ellen. Wie in einigen Geschichten über ihn zu lesen ist, stand er einmal vor einem König der Kananäer, und 

da kam es ihm in den Sinn, den grössten König der Welt zu suchen, zu ihm zu gehen und bei ihm zu bleiben. Er 

kam also zu einem sehr grossen König, von dem es allgemein hiess, es gebe keinen grösseren König als ihn auf der 

Welt. Als dieser ihn sah, nahm er ihn gern auf und liess ihn an seinem Hofe bleiben. Eines Tages jedoch sang der 

Spielmann in Gegenwart des Königs sein Lied, in dem er häufig den Teufel erwähnte. Da der König aber an Chri- 

stus glaubte, schlug er jedesmal, wenn er den Namen des Teufels hörte, das Zeichen des Kreuzes vor seinem Ge- 

sicht. Als Christophorus dies sah, wunderte er sich sehr, warum der König dies tue und was ihm dieses Zeichen 

bedeute. Als er aber den König danach fragte und jener ihm dies nicht erklären wollte, entgegnete ihm Christopho- 

rus: “Wenn du mir dies nicht sagst, werde ich nicht länger bei dir bleiben.” 

Deshalb sprach der König gezwungenermassen zu ihm: “Jedesmal, wenn ich den Namen des Teufels nennen 

höre, schütze ich mich mit diesem Zeichen, weil ich fürchte, dass er Gewalt über mich bekommt und mir Schaden 

zufügt.”Ihm antwortete Christophorus: “Wenn du fürchtest, der Teufel könne dir Schaden zufügen, dann steht fest, 

dass er grösser und mächtiger ist als du, da du offensichtlich so grosse Angst vor ihm hast. Also habe ich mich ge- 

täuscht, als ich glaubte, den grössten und mächtigsten Herrn der Welt gefunden zu haben. Lebe nun wohl. Denn 

ich will den Teufel selbst suchen, um ihn mir zum Herrn zu wählen und sein Diener zu werden.” 

Im Dienste des Teufels 

Er verliess also jenen König und beeilte sich, den Teufel zu suchen. Als er aber durch eine einsame Gegend ging, 

sah er eine grosse Schar Soldaten. Einer von ihnen allerdings war ein wild und schrecklich aussehender Krieger. Er 

kam zu ihm und fragte ihn, wohin er denn wolle. Christophorus antwortete ihm: “Ich bin auf der Suche nach dem 

Herrn, dem Teufel, um in seine Dienste zu treten.” Jener antwortete ihm: “Ich bin es, den du suchst.” Christophorus 

freute sich, verpflichtete sich dazu, auf ewig dessen Diener zu sein, und nahm ihn als seinen Herrn an. 

Als sie nun zusammen weitergingen und auf ein an einer öffentlichen Strasse aufrecht stehendes Kreuz gestos- 

sen waren, erschrak der Teufel heftig, als er das Kreuz sah, und floh. Er verliess die Strasse und führte Christopho- 

rus über einen unwegsamen Pfad und liess ihn erst später wieder auf die Strasse zurückgehen. Als Christophorus 

das sah, wunderte er sich und fragte ihn, warum er sich so gefürchtet und die ebene Strasse verlassen habe und 

dann über den unwegsamen Pfad gegangen sei. Der Teufel wolle ihm dies auf keinen Fall erklären Da sprach Chris- 

tophorus: “Wenn du mir dies nicht erklärst, werde ich dich sofort verlassen. ” Da musste der Teufel nachgeben und 

sagte zu ihm: “Es wurde einmal ein Mensch, der heisst Christus, an ein Kreuz geschlagen. Wenn ich das Zeichen 

seines Kreuzes sehe, bekomme ich einen furchtbaren Schrecken und laufe voll Angst davon.” Christophorus “Ist 

also jener Christus grösser und mächtiger als du, dessen Zeichen du so sehr fürchtest? Vergeblich habe ich mich 

also bemüht und den grössten König der Welt noch nicht gefunden. Nun lebe wohl, denn ich will dich verlassen 

und Christus suchen.” 

Auf der Suche nach Christus 

Er war nun schon lange auf der Suche nach jemandem, der ihm über Christus etwas mitteilen könnte. Schliess- 

lich kam er zu einem Eremiten, der ihm von Christus predigte und ihn gewissenhaft im Glauben an den Herrn un- 

terwies. Der Einsiedler sagte zu Christophorus: “Der König, dem du dienen willst, verlangt als Beweis deines 

Gehorsams, dass du häufig fasten musst.” Darauf erwiderte Christophorus: “Er möge einen anderen Beweis meines 

Gehorsams fordern, denn das kann ich auf keinen Fall tun.” Darauf wieder der Einsiedler: “Du wirst auch oft zu 

ihm beten müssen.” Christophorus: “Ich weiss nicht, was das ist, ich kann ihm meinen Gehorsam auch hiermit nicht



beweisen.” Der Einsiedler: “Kennst du den Fluss, bei dessen Ueberquerung viele in Gefahr geraten und verunglük- 

ken?” Christophorus: “Ja.” Der Einsiedler: “Da du sehr gross und stark bist, wäre es Christus, dem König, dem du 

zu dienen wünschst, sehr recht, wenn du dich an diesem Flusse niederliessest und alle hinüberbrächtest, und ich 

hoffe, dass er sich dir dort offenbart.” Christophorus: “Diesen Beweis meines Gehorsams kann ich erbringen, und 

ich verspreche, dass ich ihm diesen Dienst erweisen werde.” Er ging also zu dem genannten Fluss, baute sich dort 

eine Hütte und nahm anstelle eines Stockes eine lange Stange in die Hand, mit der er sich im Wasser abstützte und 

alle ohne Unterbrechung hinübertrug. 

Der Christusträger 

Es vergingen viele Tage. Als er einmal in seiner Hütte ausruhte, hörte er die Stimme eines Knaben, der ihn rief 

und sprach: “Christophorus, komm heraus und bring mich hinüber.” Christophorus sprang auf und lief hinaus, 

konnte aber niemanden sehen. Er kehrte in seine Hütte zurück und hörte erneut die Stimme des Knaben, der ihn 

rief. Wieder lief er nach draussen und fand niemanden. Als er dann zum dritten Mal wie zuvor gerufen wurde, ging 

er hinaus und fand einen Knaben am Ufer sitzen, der ihn inständig bat, dass er ihn hinüberbringe. Christophorus 

hob also den Jungen auf seine Schultern, nahm seinen Stab und ging in den Fluss, um ihn zu überqueren. Und siehe 

da, das Wasser des Flusses stieg allmählich an, und der Junge wurde so schwer wie Blei. Je weiter er ging, desto 

höher wurde die Flut, und der Knabe drückte mit seinem Gewicht immer mehr auf Christophorus' Schultern, so 

dass er ihn kaum mehr tragen konnte. Er bekam grosse Angst und fürchtete, ertrinken zu müssen. Aber als er es 

mit knapper Not geschafft und den Fluss durchwatet hatte, setzte er den Knaben am Ufer ab und sagte zu ihm: “Du 

hast mich in grosse Gefahr gebracht, Junge, und warst mir eine so grosse Last, dass ich mir kaum eine grössere Last 

hätte vorstellen können, auch wenn ich die ganze Welt auf den Schultern gehabt hätte.” Der Knabe erwiderte: 

“Wundere dich nicht Christophorus, denn du hattest nicht nur die ganze Welt auf deinen Schultern, sondern du 

trugst auch den, der die Welt geschaffen hat. Ich bin nämlich Christus, dein König, dem du mit deiner Arbeit dienst. 

Und damit du erkennst, dass ich die Wahrheit sage, stecke deinen Stab, sobald du hinübergegangen bist, neben dei- 

ner Hütte in die Erde und du wirst sehen dass er am nächsten Morgen blüht und Früchte trägt.” Und sofort ver- 

schwand er aus seinen Augen. Christophorus ging also zurück und steckte seinen Stab in die Erde. Am nächsten 

Morgen stand er auf und sah, dass der Stab Blätter und Früchte trug wie eine Palme. […] 

[Jacobus de Voragine: Legenda Aurea: De sancto Christophoro]

10 Theorien der Mythendeutung 

Theorien der Mythendeutung 

4) Ueberblick: Mythen und Mythendeutung 


1. Mythen lassen sich, genau wie Märchen, im naiven Sinn erzählen und lesen: als unterhaltsame, spannende, 

manchmal auch seltsame Geschichten. [Das Märchen vom „Froschkönig” als Geschichte von der Prinzessin mit 

dem goldenen Ball, dem Frosch, der Einladung ins Schloss und wie sie ihn angeekelt an die Wand schmeisst, mit 

der überraschenden Verwandlung des Frosches in einen Prinzen.] 

2. Oft aber haben sich die Menschen mit der naiven Lesart der Mythen nicht zufrieden gegeben, sondern nach 

ihrer tieferen Bedeutung gefragt. Ein Axiom der Mythendeutung ist der allegorische Ansatz: Allegorie bedeutet 

„bildhafte Darstellung abstrakter Begriffe oder Sachverhalte”. Dabei geht man stets davon aus, dass es neben der 

Ebene des Gesagten eine Ebene des Gemeinten gibt. Die Mythen wären also nicht als Beschreibungen historischer 

Geschehnisse zu lesen, sondern daraufhin zu interpretieren, was sie meinen, worauf sie verweisen. [Das Märchen 

vom „Froschkönig” als bildhafte Darstellung pubertärer Konflikte in einem Mädchen: Die Prinzessin = jedes Mäd- 

chen / goldene Kugel = Symbol der verspielten Kinderwelt, in die der Ernst des Erwachsenwerdens einbricht / 

Frosch = Symbol männlicher Sexualität, die als ‘eklig’, fremd und bedrängend empfunden wird / an-die-Wand- 

werfen und Verwandlung = Ueberwindung der Angst als Weg zum natürlichen Umgang mit dem andern Ge- 

schlecht.] 

3. In verschiedenen historischen Epochen wurden unterschiedliche Methoden der allegorischen Deutung an- 

gewandt: 

- Schon den Zeitgenossen Platons missfielen die allzu menschlichen Züge der homerischen Götter (Diebstahl, 

Seitensprünge, Ehebruch, Lüge usw.) Man versuchte, die Götter als Metaphern für Kräfte der Natur oder in der 

menschlichen Seele zu interpretieren. 

- Die christlichen Theologen hätten die Mythen am liebsten ganz verworfen; da sie immer noch populär und 

produktiv (zB. in der Kunst) waren, versuchte man sie durch Interpretation zu domestizieren: Die christliche My- 

thendeutung, zB. jene des Bischofs Fulgentius, versteht die Mythen als umgesetzte Moral; die Figuren werden mit 

Tugenden und Lastern, himmlischen, irdischen und teuflischen Wesen gleichgesetzt. 

- Im l9. Jahrhundert, dem Jahrhundert des Historismus, wollte man in den Mythen Relikte untergegangener 

Kulturen und Epochen sehen. Man hatte durch die Sprachwissenschaft die Verwandtschaft der indoeuropäischen 

Sprachfamilie entdeckt und wollte mehr über Ursprache und Urheimat der Indogermanen herausfinden. Der alter- 

tümliche Charakter vieler Mythen schien grosse Resultate zu zeitigen. 

- Die neuen Erkenntnisse der Psychologie und Psychoanalyse lassen uns viele Mythen als bildhafte Auseinan- 

dersetzung mit psychischen Entwicklungen oder Problemen verstehen.



5) Ovid, 

Die Entstehung der Welt 11 

Metamorphosen: 


Singen heisst mich das Herz von Gestalten, verwandelt in neue Leiber. Ihr Götter, gebt, habt ihr doch auch sie 

einst verwandelt, Gunst dem Beginnen und leitet mein stetig fliessendes Lied vom ersten Ursprung der Welt bis 

herab zu unseren Tagen. 

Vor dem Meere, dem Land und dem alles deckenden Himmel zeigte Natur in der ganzen Welt ein einziges Ant- 

litz. Chaos ward es benannt: eine rohe, gestaltlose Masse; nichts als träges Gewicht und, uneins untereinander, Kei- 

me der Dinge, zusammengehäuft in wirrem Gemenge. Damals spendete noch ihr Licht keine Sonne dem Weltall, 

liess kein neuer Mond im Wachsen erstehn seine Hörner, schwebte noch nicht, ringsum von Luft umflossen, die 

Erde, ausgewogen im gleichen Gewicht, und hatte den langen Rand der Länder noch nicht umreckt mit den Armen 

das Weltmeer. Und, wenn Erde darin auch enthalten und Wasser und Luft, so war doch die Erde nicht fest und war 

das Wasser nicht flüssig, fehlte der Luft das Licht. Seine Form blieb keinem erhalten; Eines stand dem Andern im 

Weg, denn in ein und demselben Körper lagen das Warme und Kalte, das Trockne und Feuchte, Weiches und Har- 

tes im Zwist und Schwereloses mit Schwerem. 

Diesen Streit hat ein Gott und die bessre Natur dann geschlichtet. Denn er schied vom Himmel die Erde, von 

dieser die Wasser, teilte den lauteren Himmel darauf von den dunstigen Lüften. Ihnen, sobald sie entwirrt und 

entrückt der finsteren Häufung, wies er verschiedene Räume und band sie zu Frieden und Eintracht. Mächtig 

leuchtete da des gewichtlos feurigen Himmels Wölbung auf und schuf sich Platz in dem höchsten Bereiche. Ihm am 

nächsten die Luft an Platz zugleich wie an Leichte: dichter als diese, zog die Erde den gröberen Stoff an, ward von 

der eigenen Schwere gedrückt; die umflutenden Wasser nahmen das Aeusserste ein und umschlossen die Feste des 

Erdrunds. 

Als nun, wer es auch war von den Göttern, das wirre Gemenge so zerteilt und geschieden und dann zu Glie- 

dern geordnet, ballte zunächst, damit ihr Gleichmass fehle an keiner Stelle, die Erde er fest zur Gestalt einer mäch- 

tigen Kugel, liess auseinander dann strömen die Meere, hiess sie von wilden Winden schwellen und rings die 

Küsten der Erde umfassen, gab die Quellen dazu, die grossen Seen und die Teiche, schloss in gewundene Ufer die 

abwärtsstrebenden Flüsse, die an verschiedenen Orten zum Teil, von der Erde gesogen, schwinden, zum Teil errei- 

chen das Meer und, vom Felde der freien Wasser empfangen, an Ufers statt sein Gestade bespülen. Auch die Felder 

hiess er sich dehnen, sich senken die Täler, Wälder sich decken mit Laub, sich erheben die steinigen Berge. 

Und, wie der Zonen zwei den Himmel scheiden zur Rechten, gleichviel zur Linken, und wie die mittlere heisser 

als sie ist, so unterteilte die Sorge des Gottes auch mit der gleichen Zahl die umschlossene Last, so liegen die Gürtel 

auf Erden. Nicht zu bewohnen ist der in der Mitte vor glühender Hitze; tiefer Schnee deckt zwei, gleichviel auch 

stellt’ er dazwischen, gab ihnen richtiges Mass, gemischt aus Kälte und Flammen. 

Ueber diesen die Luft, die so viel schwerer als Feuer, als sie an eignem Gewicht ist leichter als Wasser und Erde. 

Dort liess Platz er finden die Nebel und dort das Gewölk, auch die der Menschen Gemüt zu erschüttern berufenen 

Donner und die Winde, die Blitz und Wetterleuchten bewirken. Doch auch diesen gab der Meister der Welt nicht 

zu freiem Spiele den Luftraum preis; kaum jetzt, da ein jeder sein Wehen lenkt in eigenem Reich, kaum jetzt ist ih- 

nen zu wehren, nicht zu zerreissen die Welt: so gross die Zwietracht der Brüder. Eurus nach Osten wich, in Arabi- 

ens Reiche, nach Persis und zu den Bergen, die fern unter Morgens Strahlen gelegen: Abend und Küsten jedoch, die 

an sinkender Sonne erwarmen, sind dem Zephyr zunächst; in Skythien und weiter im Norden brach der grimmige 

Boreas ein; gegenüber die Erde trieft von dem steten Gewölk und den Regengüssen des Auster. Ueber diese setzte 

er dann den lauteren schwerefreien, mit keinerlei irdischen Hefe behafteten Aether.

12 Die Entstehung der Welt 


Kaum war alles dies begrenzt in bestimmten Bezirken, als die Gestirne, bisher erstickt und verhüllt unter jener 

Masse, begannen frei am ganzen Himmel zu strahlen. Und, dass keinem Bereich an eigenen Wesen es fehle, halten 

den himmlischen Grund die Sterne und Göttergestalten, gaben die Wellen als Wohnraum den glänzenden Fischen 

sich hin, empfing die Erde Getier, die bewegliche Luft ihre Vögel. 

Aber ein reineres Wesen, Gefäss eines höheren Geistes, über die andern zu herrschen befähigt, es fehlte noch 

immer. Und es entstand der Mensch, sei's, dass ihn aus göttlichem Samen jener Meister erschuf, der Gestalter der 

besseren Weltform, sei's dass die Erde, die jugendfrische, erst kürzlich vom hohen Aether geschieden, die Samen, 

die himmelsverwandten, bewahrte. Denn sie mischte des Iapetos Sohn mit dem Wasser des Regens, formte sie dann 

nach dem Bild der alles regierenden Götter. Während die anderen Wesen gebückt zur Erde sich neigen, liess er den 

Menschen das Haupt hochtragen: er sollte den Himmel sehen und aufgerichtet den Blick nach den Sternen erheben. 

Also war nun die Erde verwandelt: soeben noch formlos roh, ward sie jetzo geschmückt mit den Menschengestal- 

ten, den neuen. 

[Ovid: Metamorphosen, 

1,1-88] 

6) 1. Buch Moses: Die Schöpfung (Genesis) 

2 

1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe, 

3 

4 

und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser. Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht. Und Gott 

5 

sah, dass das Licht gut war. Da schied Gott das Licht von der Finsternis und nannte das Licht Tag und die Finster- 

nis Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag. 

6 

7 

Und Gott sprach: Es werde eine Feste zwischen den Wassern, die da scheide zwischen den Wassern. Da 

machte Gott die Feste und schied das Wasser unter dar Feste von dem Wasser über der Feste. Und es geschah so. 

8 

Und Gott nannte die Feste Himmel. Da ward aus Abend und Morgen der zweite Tag. 

9 

Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an besondere Orte, dass man das Trockene 

10 

sehe. Und es geschah so. Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Sammlung der Wasser nannte er Meer. 

11 

Und Gott sah, dass es gut war. Und Gott sprach: Es lasse die Erde aufgehen Gras und Kraut, das Samen bringe, 

und fruchtbare Bäume auf Erden, die ein jeder nach seiner Art Früchte tragen, in denen ihr Same ist. Und es geschah 

12 

so Und die Erde liess aufgehen Gras und Kraut, das Samen bringt, ein jedes nach seiner Art, und Bäume, die da 

13 

Früchte tragen, in denen ihr Same ist, ein jeder nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war. Da ward aus Abend 

und Morgen der dritte Tag. 

14 

Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da scheiden Tag und Nacht und geben 

15 

Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre und seien Lichter an der Feste des Himmels, dass sie scheinen auf die Erde. Und 

16 

es geschah so. Und Gott machte zwei grosse Lichter: ein grosses Licht, das den Tag regiere, und ein kleines Licht, 

17 

das die Nacht regiere, dazu auch die Sterne. Und Gott setzte sie an die Feste des Himmels, dass sie schienen auf 

18 

die Erde und den Tag und die Nacht regierten und schieden Licht und Finsternis. Und Gott sah, dass es gut war. 

19 

Da ward aus Abend und Morgen der vierte Tag. 

20 

Und Gott sprach: Es wimmle das Wasser von lebendigem Getier, und Vögel sollen fliegen auf Erden unter 

21 

der Feste des Himmels. Und Gott schuf grosse Walfische und alles Getier, das da lebt und webt, davon das Wasser 

wimmelt, ein jedes nach seiner Art, und alle gefiederten Vögel, einen jeden nach seiner Art. Und Gott sah, dass es 

22 

gut war. Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehret euch und erfüllet das Wasser im Meer, und 

23 

die Vögel sollen sich mehren auf Erden. Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag.


Die Entstehung der Welt 13 

24 

Und Gott sprach: Die Erde bringe hervor lebendiges Getier, ein jedes nach seiner Art: Vieh, Gewürm und Tie- 

25 

re des Feldes, ein jedes nach seiner Art. Und es geschah so. Und Gott machte die Tiere des Feldes, ein jedes nach 

seiner Art, und das Vieh nach seiner Art und alles Gewürm des Erdbodens nach seiner Art. Und Gott sah, dass es 

26 

gut war. Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei, die da herrschen über die 

Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und über alle Tiere des Feldes und über 

27 

alles Gewürm, das auf Erden kriecht. Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er 

28 

ihn; und schuf sie als Mann und Weib,. Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch 

und füllet die Erde und machet sie euch untertan und herrschet über die Fische im Meer und über die Vögel unter 

29 

dem Himmel und über das Vieh und über alles Getier, das auf Erden kriecht. Und Gott sprach: Sehet da, ich habe 

euch gegeben alle Pflanzen, die Samen bringen, auf der ganzen Erde, und alle Bäume mit Früchten, die Samen brin- 

30 

gen, zu eurer Speise. Aber allen Tieren auf Erden und allen Vögeln unter dem Himmel und allem Gewürm, das 

31 

auf Erden lebt, habe ich alles grüne Kraut zur Nahrung gegeben. Und es geschah so. Und Gott sah an alles, was 

er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Da ward aus Abend und Morgen der sechste Tag. 

2 

2 So wurden vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer. Und so vollendete Gott am siebenten Tage 

3 

seine Werke, die er machte, und ruhte am siebenten Tage von allen seinen Werken, die er gemacht hatte. Und Gott 

segnete den siebenten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm ruhte von allen seinen Werken, die Gott geschaffen und 

4 

gemacht hatte. So sind Himmel und Erde geworden, als sie geschaffen wurden. 

5 

Es war zu der Zeit, da Gott der HERR Erde und Himmel machte. Und alle die Sträucher auf dem Felde waren 

noch nicht auf Erden, und all das Kraut auf dem Felde war noch nicht gewachsen, denn Gott der HERR hatte noch 

6 

nicht regnen lassen auf Erden, und kein Mensch war da, der das Land bebaute; aber ein Nebel stieg auf von der 

7 

Erde und feuchtete alles Land. Da machte Gott der HERR den Menschen aus Erde vom Acker und blies ihm den 

Odem des Lebens in seine Nase. Und so ward der Mensch ein lebendiges Wesen. 

8Und 

Gott der HERR pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er 

9 

gemacht hatte. Und Gott der HERR ließ aufwachsen aus der Erde allerlei Bäume, verlockend anzusehen und gut 

10 

zu essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Und 

es ging aus von Eden ein Strom, den Garten zu bewässern, und teilte sich von da in vier Hauptarme. 

11Der 

erste 

12 

heißt Pischon, der fließt um das ganze Land Hawila, und dort findet man Gold; und das Gold des Landes ist kost- 

13 

bar. Auch findet man da Bedolachharz und den Edelstein Schoham. Der zweite Strom heißt Gihon, der fließt um 

14 

das ganze Land Kusch. Der dritte Strom heißt Tigris, der fließt östlich von Assyrien. Der vierte Strom ist der Eu- 

phrat. 

15Und 

Gott der HERR nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, daß er ihn bebaute und bewahr- 

16 

17 

te. Und Gott der HERR gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen im Garten, aber von 

dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm issest, mußt 

du des Todes sterben. 

18Und 

Gott der HERR sprach: Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei; ich will ihm eine Gehilfin machen, die 

19 

um ihn sei. Und Gott der HERR machte aus Erde alle die Tiere auf dem Felde und alle die Vögel unter dem Him- 

mel und brachte sie zu dem Menschen, daß er sähe, wie er sie nennte; denn wie der Mensch jedes Tier nennen wür- 

de, so sollte es heißen. 

20Und 

der Mensch gab einem jeden Vieh und Vogel unter dem Himmel und Tier auf dem 

Felde seinen Namen; aber für den Menschen ward keine Gehilfin gefunden, die um ihn wäre. 

21Da 

ließ Gott der 

HERR einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen, und er schlief ein. Und er nahm eine seiner Rippen und schloß 

die Stelle mit Fleisch. 

22Und 

Gott der HERR baute ein Weib aus der Rippe, die er von dem Menschen nahm, und 

23 

brachte sie zu ihm. Da sprach der Mensch: Das ist doch Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; 

24 

man wird sie Männin nennen, weil sie vom Manne genommen ist. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine 

Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie werden sein ein Fleisch. 

Mensch und sein Weib, und schämten sich nicht. 

[ Genesis, 

cap. 1-2] 

25Und 

sie waren beide nackt, der

14 Das Goldene Zeitalter 

Das Goldene Zeitalter 

7) Die biblische Tradition: Paradiesesmythos 


8 

Und Gott der HERR pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er 

9 

gemacht hatte. Und Gott der HERR liess aufwachsen aus der Erde allerlei Bäume, verlockend anzusehen und gut 

10 

zu essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Und 

11 

es ging aus von Eden ein Strom, den Garten zu bewässern, und teilte sich von da in vier Hauptarme. Der erste 

12 

heisst Pischon, der fliesst um das ganze Land Hawila, und dort findet man Gold; und das Gold des Landes ist 

13 

kostbar. Auch findet man da Bedolachharz und den Edelstein Schoham. Der zweite Strom heisst Gihon, der fliesst 

14 

um das ganze Land Kusch. Der dritte Strom heisst Tigris, der fliesst östlich von Assyrien. Der vierte Strom ist der 

Euphrat. 

15 

Und Gott der HERR nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahr- 

te. 

16 

Und Gott der HERR gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen im Garten, 

17 

aber 

von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm issest, 

musst du des Todes sterben. 

s18 

Und Gott der HERR sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Gehilfin machen, 

19 

die um ihn sei. Und Gott der HERR machte aus Erde alle die Tiere auf dem Felde und alle die Vögel unter dem 

Himmel und brachte sie zu dem Menschen, dass er sähe, wie er sie nannte, denn wie der Mensch jedes Tier nennen 

20 

würde, so sollte es heissen. Und der Mensch gab einem jeden Vieh und Vogel unter dem Himmel und Tier auf 

21 

dem Felde seinen Namen, aber für den Menschen ward keine Gehilfin gefunden, die um ihn wäre. Da liess Gott 

der HERR einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen, und er schlief ein. Und er nahm eine seiner Rippen und 

schloss die Stelle mit Fleisch. 

22 

Und Gott der HERR baute ein Weib aus der Rippe, die er von dem Menschen nahm, 

23 

und brachte sie zu ihm. Da sprach der Mensch: Das ist doch Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem 

24 

Fleisch; man wird sie Männin nennen, weil sie vom Manne genommen ist. Darum wird ein Mann seinen Vater 

25 

und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie werden sein ein Fleisch. Und sie waren beide 

nackt, der Mensch und sein Weib, und schämten sich nicht. 

[Genesis, cap. 2] 

8) Die klassische Form: Ovid, Metamorphosen 

Aurea prima sata est aetas, quae vindice nullo, 

sponte sua, sine lege fidem rectumque colebat. 90 

poena metusque aberant, nec verba minantia fixo 

aere legebantur, nec supplex turba timebat 

iudicis ora sui, sed erant sine vindice tuti. 

nondum caesa suis, peregrinum ut viseret orbem, 

montibus in liquidas pinus descenderat undas, 95 

nullaque mortales praeter sua litora norant; 

nondum praecipites cingebant oppida fossae; 

non tuba derecti, non aeris cornua flexi, 

non galeae, non ensis erat: sine militis usu 

mollia securae peragebant otia gentes. 100 

ipsa quoque inmunis rastroque intacta nec ullis 

saucia vomeribus per se dabat omnia tellus, 

contentique cibis nullo cogente creatis


arbuteos fetus montanaque fraga legebant 

Das Goldene Zeitalter 15 

cornaque et in duris haerentia mora rubetis 105 

et quae deciderant patula Iovis arbore glandes. 

ver erat aeternum, placidique tepentibus auris 

mulcebant zephyri natos sine semine flores; 

mox etiam fruges tellus inarata ferebat, 

nec renovatus ager gravidis canebat aristis; 110 

flumina iam lactis, iam flumina nectaris ibant, 

flavaque de viridi stillabant ilice mella. 

Postquam Saturno tenebrosa in Tartara misso 

sub Iove mundus erat, subiit argentea proles, 

auro deterior, fulvo pretiosior aere. 115 

Iuppiter antiqui contraxit tempora veris 

perque hiemes aestusque et inaequalis autumnos 

et breve ver spatiis exegit quattuor annum. 

tum primum siccis aer fervoribus ustus 

canduit, et ventis glacies adstricta pependit; 120 

tum primum subiere domos; domus antra fuerunt 

et densi frutices et vinctae cortice virgae. 

semina tum primum longis Cerealia sulcis 

obruta sunt, pressique iugo gemuere iuvenci. 

Tertia post illam successit aenea proles, 125 

saevior ingeniis et ad horrida promptior arma, 

non scelerata tamen; de duro est ultima ferro. 

protinus inrupit venae peioris in aevum 

omne nefas: fugere pudor verumque fidesque; 

in quorum subiere locum fraudesque dolusque 130 

insidiaeque et vis et amor sceleratus habendi. 

vela dabat ventis nec adhuc bene noverat illos 

navita, quaeque prius steterant in montibus altis, 

fluctibus ignotis insultavere carinae, 

communemque prius ceu lumina solis et auras 135 

cautus humum longo signavit limite mensor. 

nec tantum segetes alimentaque debita dives 

poscebatur humus, sed itum est in viscera terrae, 

quasque recondiderat Stygiisque admoverat umbris, 

effodiuntur opes, inritamenta malorum. 140 

iamque nocens ferrum ferroque nocentius aurum 

prodierat, prodit bellum, quod pugnat utroque, 

sanguineaque manu crepitantia concutit arma. 

vivitur ex rapto: non hospes ab hospite tutus, 

non socer a genero, fratrum quoque gratia rara est; 145 

inminet exitio vir coniugis, illa mariti, 

lurida terribiles miscent aconita novercae, 

filius ante diem patrios inquirit in annos: 

victa iacet pietas, et virgo caede madentis 

ultima caelestum terras Astraea reliquit. 150 

[Ovid: Metamorphosen, 

1. Buch, 89-150]

16 Das Goldene Zeitalter 

9) Ubiquität der Vorstellung vom Goldenen Zeitalter: China 


Die Leute waren beständig in ihrer Natur. Sie webten und hatten Kleidung; sie pflügten und hatten Nahrung; 

sie stimmten überein in ihrem Leben; sie waren einig und kannten keine Parteiungen: es war ein Zustand, den man 

als natürliche Zufriedenheit bezeichnen kann. Darum war es ein Zeitalter höchsten LEBENS. Sie wanderten ruhig 

und gelassen und blickten gesammelt vor sich hin. In jener Zeit gab's auf den Bergen noch keine Pfade und Steige 

und in den Seen noch keine Schiffe und Dämme. Alle Wesen waren friedlich vereinigt, und alle sammelten sich in 

ihrer Heimat. Tiere und Vögel lebten in Herden beieinander; Kräuter und Bäume wuchsen in ungestörter Ueppig- 

keit. So konnte man die Tiere am Halsband spazierenführen und konnte ungehindert auf die Bäume klettern und 

in die Vogelnester hineinsehen. Zu jener Zeit höchsten LEBENS wohnten die Menschen zusammen mit den Tieren 

und bildeten eine Familie mit allen Wesen. Niemand kannte den Unterschied von Gut und Böse: sie waren alle frei 

von Erkenntnis. Darum verliess sie das LEBEN nicht. Sie waren alle frei von Begierden in unschuldsvoller Einfalt. 

In dieser unschuldsvollen Einfalt hatten die Leute alles, was sie brauchten. 

[Dschuang Dsi; vgl. auch Laotse, Taoteking, 

Nr. 80] 

10) Rilke: Duineser Elegien: Die achte Elegie 

Mit allen Augen sieht die Kreatur 

das Offene. Nur unsre Augen sind 

wie umgekehrt und ganz um sie gestellt 

als Fallen, rings um ihren freien Ausgang. 

Was draussen ist, 

wir wissens aus des Tiers 5 

Antlitz allein; denn schon das frühe Kind 

wenden wir um und zwingens, dass es rückwärts 

Gestaltung sehe, nicht das Offne, das 

im Tiergesicht so tief ist. Frei von Tod. 

Ihn sehen wir allein; das freie Tier 10 

hat seinen Untergang stets hinter sich 

und vor sich Gott, und wenn es geht, so gehts 

in Ewigkeit, so wie die Brunnen gehen. 

Wir haben nie, nicht einen einzigen Tag, 

den reinen Raum vor uns, in den die Blumen 15 

unendlich aufgehn. Immer ist es Welt 

und niemals Nirgends ohne Nicht: das Reine, 

Unüberwachte, das man atmet und 

unendlich weiss und nicht begehrt. Als Kind 

verliert sich eins im Stilln an dies und wird 20 

gerüttelt. Oder jener stirbt und ists. 

Der Schöpfung immer zugewendet, sehn 

wir nur auf ihr die Spiegelung des Frein, 

von uns verdunkelt. Oder dass ein Tier 

ein stummes, aufschaut ruhig durch uns durch. 25 

Dieses heisst Schicksal: gegenüber sein 

und nichts als das und immer gegenüber. 

Wäre Bewusstheit unsrer Art in dem


sicheren Tier das uns entgegenzieht 

Das Goldene Zeitalter 17 

in anderer Richtung, riss es uns herum 30 

mit seinem Wandel, doch sein Sein ist ihm 

unendlich, ungefasst und ohne Blick 

auf seinen Zustand, rein, so wie sein Ausblick. 

Und wo wir Zukunft sehn, dort sieht es Alles 

und sich in Allem und geheilt für immer. 35 

Und doch ist in dem wachsam warmen Tier 

Gewicht und Sorge einer grossen Schwermut. 

Denn ihm auch haftet immer an, was uns 

oft überwältigt, - die Erinnerung, 

als sei schon einmal das, wonach man dränget, 40 

näher gewesen, treuer und sein Anschluss 

unendlich zärtlich. Hier ist alles Abstand, 

und dort wars Atem. Nach der ersten Heimat 

ist ihm die zweite zwitterig und windig. 

Und wir: Zuschauer, immer, überall, 45 

dem allen zugewandt und nie hinaus! 

Uns überfüllts. Wir ordnens. Es zerfällt. 

Wir ordnens wieder und zerfallen selbst. 

[Rilke: Duineser Elegien. Die achte Elegie. ]

18 Oedipus Mythen und Mythendeutung 

Oedipus 

11) Sigmund Freud: Der Oedipuskomplex 

Nach meinen bereits zahlreichen Erfahrungen spielen die Eltern im Kinderseelenleben aller späteren Psycho- 

neurotiker die Hauptrolle, und Verliebtheit gegen den einen, Hass gegen den andern Teil des Elternpaares gehören 

zum eisernen Bestand des in jener Zeit gebildeten und für die Symptomatik der späteren Neurose so bedeutsamen 

Materials an psychischen Regungen. Ich glaube aber nicht, dass die Psychoneurotiker sich hierin von anderen nor- 

mal verbleibenden Menschenkindern scharf sondern, indem sie absolut Neues und ihnen Eigentümliches zu schaf- 

fen vermögen. Es ist bei weitem wahrscheinlicher und wird durch gelegentliche Beobachtungen an normalen 

Kindern unterstützt, dass sie auch mit diesen verliebten und feindseligen Wünschen gegen ihre Eltern uns nur 

durch die Vergrösserung kenntlich machen, was minder deutlich und weniger intensiv in der Seele der meisten 

Kinder vorgeht. Das Altertum hat uns zur Unterstützung dieser Erkenntnis einen Sagenstoff überliefert, dessen 

durchgreifende und allgemeingültige Wirksamkeit nur durch eine ähnliche Allgemeingültigkeit der besprochenen 

Voraussetzung aus der Kinderpsychologie verständlich wird. Ich meine die Sage vom König Oedipus und das 

gleichnamige Drama des Sophokles. [Inhaltsangabe] Die Handlung des Stückes besteht nun in nichts anderem als 

in der schrittweise gesteigerten und kunstvoll verzögerten Enthüllung - der Arbeit einer Psychoanalyse vergleich- 

bar -, dass Oedipus selbst der Mörder des Laios, aber auch der Sohn des Ermordeten und der Iokaste ist. Durch sei- 

ne unwissentlich verübten Greuel erschüttert, blendet sich Oedipus und verlässt die Heimat. Der Orakelspruch ist 

erfüllt. (...) Wenn der König Oedipus den modernen Menschen nicht minder zu erschüttern weiss als den zeitge- 

nössischen Griechen, so kann die Lösung wohl nur darin liegen, dass die Wirkung der griechischen Tragödie nicht 

auf dem Gegensatz zwischen Schicksal und Menschenwillen ruht, sondern in der Besonderheit des Stoffes zu su- 

chen ist, an welchem dieser Gegensatz erwiesen wird. Es muss eine Stimme in unserem Innern geben, welche die 

zwingende Gewalt des Schicksals im Oedipus anzuerkennen bereit ist, während wir Verfügungen wie in der Ahn- 

frau [von Grillparzer] oder in anderen Schicksalstragödien als willkürliche zurückzuweisen vermögen. Und ein sol- 

ches Moment ist in der Tat in der Geschichte des Königs Oedipus enthalten. Sein Schicksal ergreift uns nur darum, 

weil es auch das unsrige hätte werden können, weil das Orakel vor unserer Geburt denselben Fluch über uns ver- 

hängt hat wie über ihn. Uns allen vielleicht war es beschieden, die erste sexuelle Regung auf die Mutter, den ersten 

Hass und gewalttätigen Wunsch gegen den Vater zu richten; unsere Träume überzeugen uns davon. König Oed- 

ipus, der seinen Vater Laios erschlagen und seine Mutter Iokaste geheiratet hat, ist nur die Wunscherfüllung unse- 

rer Kindheit. Aber glücklicher als er, ist es uns seitdem, insofern wir nicht Psychoneurotiker geworden sind, 

gelungen, unsere sexuellen Regungen von unseren Müttern abzulösen, unsere Eifersucht gegen unsere Väter zu 

vergessen. Vor der Person, an welcher sich jener urzeitliche Kindheitswunsch erfüllt hat, schaudern wir zurück mit 

dem ganzen Betrag der Verdrängung, welche diese Wünsche in unserem Innern seither erlitten haben. Während 

der Dichter in jener Untersuchung die Schuld des Oedipus ans Licht bringt, nötigt er uns zur Erkenntnis unseres 

eigenen Innern, in dem jene Impulse, wenn auch unterdrückt, noch immer vorhanden sind. 

Dass die Sage von Oedipus einem uralten Traumstoff entsprossen ist, welcher jene peinliche Störung des Ver- 

hältnisses zu den Eltern durch die ersten Regungen der Sexualität zum Inhalte hat, dafür findet sich im Texte der 

Sophokleischen Tragödie selbst ein nicht misszuverstehender Hinweis. Iokaste tröstet den noch nicht aufgeklärten, 

aber durch die Erinnerung der Orakelsprüche besorgt gemachten Oedipus durch die Erwähnung eines Traums, 

den ja so viele Menschen träumen, ohne dass er, meint sie, etwas bedeute: 

Denn viele Menschen sahen auch in Träumen schon 

sich zugesellt der Mutter: doch wer alles dies 

für nichtig achtet, trägt die Last des Lebens leicht. [Verse. 981 ff.] 

Der Traum, mit der Mutter sexuell zu verkehren, wird ebenso wie damals auch heute vielen Menschen zuteil, 

die ihn empört und verwundert erzählen. Er ist, wie begreiflich, der Schlüssel der Tragödie und das Ergänzungs-

Mythen und Mythendeutung Oedipus 19 

stück zum Traum vom Tod des Vaters. Die Oedipus-Fabel ist die Reaktion der Phantasie auf diese beiden typischen 

Träume, und wie die Träume von Erwachsenen mit Ablehnungsgefühlen erlebt werden, so muss die Sage Schreck 

und Selbstbestrafung in ihren Inhalt mit aufnehmen. 

[Sigmund Freud: Die Traumdeutung (1900) II,63ff] 

12) Erich Fromm: Der Oedipusmythos 

Es sieht tatsächlich so aus, als ob der Mythos Freuds Theorie bestätigt, dass der Oedipuskomplex seinen Namen 

zu Recht trägt. Wenn wir den Mythos jedoch genauer untersuchen, stellen sich Fragen, die Zweifel an der Richtig- 

keit dieser Auffassung aufkommen lassen. Zunächst fällt uns folgendes auf: Wenn Freuds Interpretation richtig wä- 

re, so sollten wir erwarten, dass der Mythos uns berichtete dass Oedipus Iokaste begegnete, ohne zu wissen, dass 

sie seine Mutter war, dass er sich in sie verliebte und dann - wiederum unwissentlich seinen Vater tötete. Aber im 

Mythos weist nichts darauf hin, dass Oedipus sich zu Iokaste hingezogen fühlt oder dass er sich in sie verliebt Der 

einzige Grund, der uns für die Heirat von Oedipus und Iokaste angegeben wird, ist der, dass sie sozusagen mit zum 

Thron gehört. Sollten wir tatsächlich glauben, ein Mythos, dessen zentrales Thema eine inzestuöse Beziehung zwi- 

schen Mutter und Sohn ist, würde das Element der Zuneigung zwischen beiden völlig auslassen? Gewiss ist eine 

definitive Antwort unmöglich. Aber wir sind wenigstens in der Lage, eine Hypothese zu formulieren, nämlich, dass 

der Mythos nicht als Symbol der inzestuösen Liebe zwischen Mutter und Sohn, sondern als Rebellion des Sohnes 

gegen die Autorität des Vaters in der patriarchalischen Familie zu verstehen ist; dass die Heirat von Oedipus und 

Iokaste nur ein sekundäres Element, nur eines der Symbole für den Sieg des Sohnes ist, der den Platz des Vaters mit 

allen seinen Privilegien einnimmt. Das die drei Tragödien durchziehende Thema ist der Konflikt zwischen Vater 

und Sohn. In König Oedipus tötet Oedipus seinen Vater Laios, der ihn als kleines Kind hatte umbringen wollen. In 

Oedipus auf Kolonus lässt Oedipus seinem wilden Hass auf seine Söhne freien Lauf, und in Antigone treffen wir 

auf den gleichen Hass zwischen Kreon und Haimon. Das Inzestproblem existiert weder in der Beziehung zwischen 

Oedipus Söhnen und ihrer Mutter, noch in der Beziehung zwischen Haimon und seiner Mutter Eurydike. Wenn 

wir König Oedipus im Hinblick auf die gesamte Trilogie interpretieren, so scheint die Annahme einleuchtend, dass 

das wahre Problem, um das es auch in König Oedipus geht, der Konflikt zwischen Vater und Sohn und nicht das 

Inzestproblem ist. 

In Antigone finden wir einen weiteren Vater-Sohn-Konflikt als eines der Hauptthemen der Tragödie. Hier steht 

Kreon, der Vertreter des autoritären Prinzips in Staat und Familie, seinem Sohn Haimon gegenüber, der ihm seinen 

erbarmungslosen Despotismus und seine Grausamkeit gegen Antigone vorwirft. Haimon versucht seinen Vater zu 

töten und begeht Selbstmord, als ihm dies misslingt. Eine Analyse der gesamten Oedipus-Trilogie wird zeigen, dass 

der Kampf gegen die väterliche Autorität das Hauptthema ist, und dass die Ursprünge dieses Kampfes weit zu- 

rückreichen, bis in die uralten Kämpfe zwischen dem patriarchalischen und dem matriarchalischen Gesellschafts- 

system. Oedipus repräsentiert ebenso wie Haimon und Antigone das matriarchalische Prinzip; sie greifen alle eine 

gesellschaftliche und religiöse Ordnung an, die sich auf die Macht und die Privilegien des Vaters gründet, welche 

durch Laios und Kreon repräsentiert wird. Nach matriarchalischer Auffassung sind alle Menschen gleich, da sie alle 

die Kinder von Müttern sind und jedermann ein Kind der Mutter Erde ist. Eine Mutter hat alle ihre Kinder gleich 

lieb und zwar bedingungslos, weil sich ihre Liebe darauf gründet, dass sie eben ihre Kinder sind, und nicht auf ein 

besonderes Verdienst oder eine besondere Leistung. Das Ziel des Lebens ist das Glück der Menschen, und es gibt 

nichts, was wichtiger oder würdiger wäre als die menschliche Existenz und das Leben. Das patriarchalische System 

dagegen sieht im Gehorsam gegenüber der Autorität die Haupttugend. Anstelle des Gleichheitsprinzips finden wir 

den Begriff des Lieblingssohnes und eine hierarchische Ordnung in der Gesellschaft. Nur eine Gestalt im Mythos 

und in Sophokles' König Oedipus scheint unserer Hypothese zu widersprechen - nämlich Iokaste. Nehmen wir an, 

dass sie das mütterliche Prinzip repräsentiert, so erhebt sich die Frage, weshalb die Mutter zugrunde geht, anstatt 

den Sieg davonzutragen, falls die hier gegebene Deutung stimmt. Die Beantwortung dieser Frage wird zeigen, dass 

die Rolle der Iokaste nicht nur unserer Hypothese nicht widerspricht, sondern sie im Gegenteil bestätigt. Iokastes 

Vergehen besteht darin, dass sie ihre Pflicht als Mutter nicht erfüllt hat, dass sie ihr Kind umbringen wollte, um den

20 Oedipus Mythen und Mythendeutung 

Gatten zu retten. Es war dies vom Standpunkt der patriarchalischen Gesellschaft aus eine legitime Entscheidung, 

aber vom Standpunkt der matriarchalischen Gesellschaft und der matriarchalischen Ethik aus ist es ein unverzeih- 

liches Verbrechen. Sie ist es, die durch dieses Verbrechen die Kette von Ereignissen auslöst, die schliesslich zu ihrem 

eigenen Untergang wie auch zu dem ihres Gatten und ihres Sohnes führt. Um das zu verstehen, dürfen wir die Tat- 

sache nicht aus den Augen verlieren, dass der Mythos, so wie Sophokles ihn kannte, bereits dem patriarchalischen 

System entsprechend geändert war, dass der manifeste und bewusste Bezugsrahmen das Patriarchat ist und dass 

die latente, ältere Bedeutung nur in verhüllter und oft entstellter Form noch in Erscheinung tritt. Das patriarchali- 

sche System hatte gesiegt, und der Mythos erklärt die Gründe für den Niedergang des Matriarchats. Er will uns 

klarmachen, dass die Mutter, dadurch dass sie ihre oberste Pflicht verletzte, ihren eigenen Untergang herbeiführte. 

[Erich Fromm: Märchen, Mythen, Träume. dt. Ausg. rororo. Reinbek 1957.]

Mythen und Mythendeutung Orpheus und Eurydike 21 

Orpheus und Eurydike 

13) Ovid, Metamorphosen: Orpheus und Eurydike 

Doch Hymenaeus enteilte von dort im Safrangewande 

Durch die unendliche Luft: er strebt nach dem Land der Kikonen. 

Denn es lädt ihn die Bitte des Orpheus: vergebliches Mühen! 

Zwar, er ist da; doch bringt er nicht festliche Worte, nicht heitre 

Mienen, kein günstiges Omen als Zeichen des künftigen Glückes. 5 

Auch die vom Gott getragene Fackel, so sehr er sie schwenkte, 

Wollte nicht leuchten: sie zischte beständig und beizte die Augen. 

Doch was geschah, übertraf noch das Zeichen. Denn während die junge 

Frau sich im Grase ergeht, von der Schar der Najaden begleitet, 

Stürzt sie und stirbt, in die Ferse vom Zahn einer Schlange gebissen. 10 

Lange beweint sie der Sänger vom Rhodopeberge auf dieser 

Erde. Dann steige er – er will's auch im Reiche der Schatten versuchen – 

Mutig hinab durch das Taenarontor zum stygischen Strome. 

Durch die Gebilde der Toten, der oben begrabenen, leichte 

Scharen, strebt er hindurch zu Persephone und zu dem Fürsten, 15 

Welcher die düsteren Reiche der Schatten beherrscht. Zu dem Liede 

Schlägt er die Saiten und singt: “Ihr Götter der Welt in der Tiefe, 

Wo wir alle versinken, die sterblich auf Erden geboren! 

Wenn ihr's vergönnt, dass die Wahrheit ich sage und täuschender Rede 

Winkelzüge vermeide: ich bin nicht herniedergestiegen, 20 

Um des Tartarus Dunkel zu schauen, nicht will ich die schlangen- 

Wimmelnden Hälse, die drei, des medusischen Untiers umschnüren: 

Meiner Gemahlin gilt mein Gang: eine Viper, auf die sie 

Trat, vergiftete sie und nahm ihr die Jahre der Jugend. 

Tragen wollt' ich das Leid, und ich hab es versucht, ich gesteh es: 25 

Amor war stärker. Der Gott ist bekannt in den himmlischen Sphären. 

Ob er's auch hier ist, bezweifl'ich; und dennoch, ich glaube, man kennt ihn: 

Wenn sie nicht lügt, die Sage vom eigenen Raube: auch euch hat 

Amor verbunden. Bei diesen Gefilden, in denen die Angst wohnt, 

Bei dem gewaltigen Chaos, beim Schweigen des riesigen Reiches 30 

Fleh ich euch an: oh löst Eurydices schnelles Verhängnis! 

Gänzlich sind wir euch eigen: wir säumen nur kurz, dann enteilen 

Später wir oder auch früher zur einen und einzigen Stätte. 

Hierhin streben wir alle, hier ist die letzte Behausung; 

Über das Menschengeschlecht habt ihr am längsten zu herrschen. 35 

Hat sie die richtigen Jahre vollbracht bis zur Reife, so ist auch 

Sie euch pflichtig: als Gabe begehr ich nur kurzes Besitztum. 

Wehrt das Geschick für die Frau mir die Gnade, so kehr ich entschlossen 

Nimmer zurück: ihr mögt euch am Tod von beiden erfreuen!” 

Und es weinten die Seelen, die bleichen, um ihn, wie er solches 40 

Sang, und die Saiten erklangen: nicht hascht nach der flüchtigen Welle 

Tantalus mehr, Ixions Rad steht starr, und die Vögel 

Hacken die Leber nicht mehr; es ruhn der Beliden Gefässe, 

Und du, Sisyphus, setzest auf deinem Steine dich nieder.

22 Orpheus und Eurydike Mythen und Mythendeutung 

Tränen benetzten die Augen der Eumeniden zum ersten 45 

Mal, so erzählt man: es rührt sie das Lied. Die fürstliche Gattin 

Und der Beherrscher der Tiefe vermögen es nicht, ihm die Bitte 

Abzuschlagen, und rufen Eurydice. Unter den neuen 

Schatten ist jene und schreitet mit schleppendem Fuss, die Verletzte. 

Sie empfängt er, der Held vom Rhodopeberg, und die Weisung, 50 

Dass er die Augen nicht rückwärts wende, bevor des Avernus 

Tal er verlassen, sonst werde die Gabe die Geltung verlieren. 

Aufwärts führt sie der Pfad durch schweigende Stille. Sie steigen 

Steil in finsterer Nacht, von dichtestem Nebel umschattet. 

Nicht mehr fern ist die Grenze der oberen Welt: da befürchtets 55 

Er, der Liebende, dass sie ermatte; er sehnt sich nach ihrem 

Anblick und schaut sich um: schon ist die Geliebte entglitten 

Und sie breitet die Arme: sie will ihn halten, sich halten 

Lassen und greift, die Unselige, nichts als entweichende Lüfte. 

Mag sie sterben zum zweiten Mal: sie hat für den Gatten 60 

Keinerlei Tadel; was soll sie denn tadeln, als dass er sie liebe? 

Nur ein letztes “Lebewohl”, das kaum seine Ohren vernehmen, 

Spricht sie, dann trägt es sie wieder davon nach dem nämlichen Orte. 

[…] 

Orpheus steht wie betäubt ob dem doppelten Mord an der Gattin: 71 

Flehen will er, ein zweites Mal gehen – vergeblich! Der Fährmann 

Weist ihn zurück. Und dennoch, er sitze am Ufer noch sieben 

Tage, beschmutzt und trauernd, die Gabe der Ceres verschmähend: 

Tränen sind ihm die Nahrung und Kummer und Schmerzen der Seele. 75 

Grausam seien die Erebusgötter, so klagt er; zur hohen 

Rhodope flieht er sodann und zum Haemus, dem nordwindgepeitschten. 

[Ovid: Metamorphosen, 10,1ff]

Mythen und Mythendeutung Orpheus und Eurydike 23 

14) ORPHEUS. EURYDIKE. HERMES 

Das war der Seelen wunderliches Bergwerk. 

Wie stille Silbererze gingen sie 

als Adern durch sein Dunkel. Zwischen Wurzeln 

entsprang das Blut, das fortgeht zu den Menschen, 

und schwer wie Porphyr sah es aus im Dunkel. 

Sonst war nichts Rotes. 

Felsen waren da 

und wesenlose Wälder. Brücken über Leeres 

und jener grosse graue blinde Teich, 

der über seinem fernen Grunde hing 

wie Regenhimmel über einer Landschaft. 

Und zwischen Wiesen, sanft und voller Langmut, 

erschien des einen Weges blasser Streifen, 

wie eine lange Bleiche hingelegt. 

Und dieses einen Weges kamen sie. 

Voran der schlanke Mann im blauen Mantel, 

der stumm und ungeduldig vor sich aussah. 

Ohne zu kauen frass sein Schritt den Weg 

in grossen Bissen; seine Hände hingen 

schwer und verschlossen aus dem Fall der Falten

24 Orpheus und Eurydike Mythen und Mythendeutung 

und wussten nicht mehr von der leichten Leier, 

die in die Linke eingewachsen war 

wie Rosenranken in den Ast des Ölbaums. 

Und seine Sinne waren wie entzweit: 

indes der Blick ihm wie ein Hund vorauslief, 

umkehrte, kam und immer wieder weit 

und wartend an der nächsten Wendung stand, - 

blieb sein Gehör wie ein Geruch zurück. 

Manchmal erschien es ihm als reichte es 

bis an das Gehen jener beiden andern, 

die folgen sollten diesen ganzen Aufstieg. 

Dann wieder wars nur seines Steigens Nachklang 

und seines Mantels Wind was hinter ihm war. 

Er aber sagte sich, sie kämen doch; 

sagte es laut und hörte sich verhallen. 

Sie kämen doch, nur wärens zwei 

die furchtbar leise gingen. Dürfte er 

sich einmal wenden (wäre das Zurückschaun 

nicht die Zersetzung dieses ganzen Werkes, 

das erst vollbracht wird), müsste er sie sehen, 

die beiden Leisen, die ihm schweigend nachgehn: 

Den Gott des Ganges und der weiten Botschaft, 

die Reisehaube über hellen Augen, 

den schlanken Stab hertragend vor dem Leibe 

und flügelschlagend an den Fussgelenken; 

und seiner linken Hand gegeben: sie. 

Die So-geliebte, dass aus einer Leier 

mehr Klage kam als je aus Klagefrauen; 

dass eine Welt aus Klage ward, in der 

alles noch einmal da war: Wald und Tal 

und Weg und Ortschaft, Feld und Fluss und Tier; 

und dass um diese Klage- Welt, ganz so 

wie um die andre Erde, eine Sonne 

und ein gestirnter stiller Himmel ging, 

ein Klage-Himmel mit entstellten Sternen -: 

Diese So-geliebte. 

Sie aber ging an jenes Gottes Hand, 

den Schritt beschränkt von langen Leichenbändern, 

unsicher, sanft und ohne Ungeduld. 

Sie war in sich, wie Eine hoher Hoffnung, 

und dachte nicht des Mannes, der voranging, 

und nicht des Weges, der ins Leben aufstieg. 

Sie war in sich. Und ihr Gestorbensein 

erfüllte sie wie Fülle. 

Wie eine Frucht von Süssigkeit und Dunkel, 

so war sie voll von ihrem grossen Tode, 

der also neu war, dass sie nichts begriff. 

Sie war in einem neuen Mädchentum 

und unberührbar; ihr Geschlecht war zu 

wie eine junge Blume gegen Abend, 

und ihre Hände waren der Vermählung 

so sehr entwöhnt, dass selbst des leichten Gottes 

unendlich leise, leitende Berührung 

sie kränkte wie zu sehr Vertraulichkeit. 

Sie war schon nicht mehr diese blonde Frau, 

die in des Dichters Liedern manchmal anklang, 

nicht mehr des breiten Bettes Duft und Eiland 

und jenes Mannes Eigentum nicht mehr. 

Sie war schon aufgelöst wie langes Haar 

und hingegeben wie gefallner Regen 

und ausgeteilt wie hundertfacher Vorrat. 

Sie war schon Wurzel. 

Und als plötzlich jäh 

der Gott sie anhielt und mit Schmerz im Ausruf 

die Worte sprach: Er hat sich umgewendet -, 

begriff sie nichts und sagte leise: Wer? 

Fern aber, dunkel vor dem klaren Ausgang, 

stand irgend jemand, dessen Angesicht 

nicht zu erkennen war. Er stand und sah, 

wie auf dem Streifen eines Wiesenpfades 

mit trauervollem Blick der Gott der Botschaft 

sich schweigend wandte, der Gestalt zu folgen, 

die schon zurückging dieses selben Weges, 

den Schritt beschränkt von langen Leichenbändern, 

unsicher, sanft und ohne Ungeduld. 

[Rilke: ORPHEUS. EURYDIKE. HERMES]

Mythen und Mythendeutung Narziss und Echo 25 

Narziss und Echo 

15) Ovid: Narziss und Echo 

Schwanger geworden, gebar sie ein Kindlein, welches schon damals 345 

Liebe verdiente, und nannt' es Narcissus; und als man den 

Schicksal-Seher [Teiresias] befragte, ob je dieser Knabe zu hohem 

Alter gelange, da gab er zur Antwort: “Ja, wenn er sich fremd bleibt!” 

Lang schien nichtig das Wort des Propheten, doch bracht' es der Ausgang 

Endlich zu Ehren: ein seltsames Rasen, ein sonderbar Sterben! 350 

Sechzehnjährig war er geworden, der Sohn des Cephisus, 

Und bald schien er ein Knabe zu sein, bald wieder ein Jüngling. 

Liebende Sehnsucht erregt' er bei vielen, bei Jünglingen, Mädchen; 

Doch es beseelte den zärtlichen Körper die sprödeste Härte: 

Niemand vermochte den Schönen zu rühren, kein Jüngling, kein Mädchen. 355 

Jetzt, als er flüchtige Hirsche in Netze zu jagen versuchte, 

Sah ihn die klangreiche Nymphe, die niemals schwieg, wenn ein andrer 

Sprach, doch niemals begann, die wiederertönende Echo. 

Damals war Echo ein körperlich Wesen und nicht eine Stimme 

Doch die Geschwätzige sprach nicht anders als heute: von vielen 360 

Worten vermochte sie nur die letzten wiederzugeben. 

Das war Junos Verhängnis: sie hätte gar manche der Nymphen, 

Denen ihr Jupiter sich in den Bergen gesellte, ertappen 

Können; doch sie hielt klüglich die Göttin in langem Geplauder 

Fest, bis die Nymphen entwichen. Als dies Saturnia merkte, 365 

Sprach sie: “Die Zunge, die so mich getäuscht hat, du darfst sie von jetzt an 

Wenig gebrauchen; es soll dir nur kürzeste Rede gewährt sein.” 

Und sie erfüllt ihre Drohung; doch jene vermag zu verdoppeln 

Was man am Ende gesprochen: zurück ertönt das Gehörte. 

Diese erblickte Narcissus – er schweifte durch weglose Fluren. 370 

Heiss überfällt sie die Liebe: sie folgt seinen Spuren verstohlen, 

Und je mehr sie ihm folgt, je heisser erglüht sie in Flammen 

Ebenso reisst der lebendige Schwefel – man hat ihn um Fackel- 

Spitzen gestrichen – die Flamme an sich, die ihm nahe gebracht ward. 

Ach, sie wollte so oft mit schmeichelnden Reden ihm nahen, 375 

Weich liebkosend ihn bitten! Ihr Wesen verweigert's: beginnen 

Ist ihr verwehrt; doch ist sie gerüstet zu dem, was ihr zusteht: 

Tönen zu lauschen, um dann ihre Worte zurückzuentsenden! 

Einmal verlor der Knabe durch Zufall sein treues Gefolge 

Und so rief er: “Ist jemand zugegen?” “Zugegen!” sagt Echo. 380 

Staunend steht er und schaut nach allen Seiten; dann ruft er 

Laut und deutlich: “So komm!” – den Rufenden ruft sie desgleichen. 

Um sich blickt er; doch niemand erscheint. “Warum denn”, so spricht er, 

“Meidest du mich?” und gleichviel Worte ertönen ihm wider. 

Nicht ablassend, getäuscht durch den Widerhall, ruft er: “Wir wollen 385 

Hier uns vereinigen!” Gab's einen Laut, dem Echo so freudig 

Jemals erwiderte? “Hier uns vereinigen!” rief sie zur Antwort; 

Und sie trat aus dem Wald, getreu ihren Worten, und wollte

26 Narziss und Echo Mythen und Mythendeutung 

Gehn und sogleich mit den Armen den Hals des Ersehnten umschlingen. 

Aber er flieht und schreit: “Fort! Fort mit den Händen und Armen! 390 

Eher würde ich sterben! Du meinst, dir würd' ich mich schenken?” 

Jene erwiderte nichts als die Worte: “Dir würd' ich mich schenken! ” 

Und die Verschmähte verbirgt sich im Walde: das Antlitz versteckt sie 

Schamübergossen im Laub und haust nun in einsamen Grotten. 

Aber es haftet die Liebe; die Kränkung lässt sie noch wachsen; 395 

Jämmerlich zehren am Leib die quälenden Leiden: er magert 

Ab und die Haut wird schlaff; in die Luft verflüchtigt sich jeder 

Saft des Leibes. Die Stimme allein und die Knochen sind übrig; 

Jene hat Dauer; die Knochen, sie wurden zu Stein, so erzählt man. 

Und jetzt ist sie verborgen in Wäldern; man sieht sie auf keinem 400 

Berg, doch jedermann hört sie: ihr Ton ist lebendig geblieben. 

Also hatte er diese und andere Nymphen der Wasser 

Oder der Berge getäuscht, so früher die Männer verachtet. 

Aber da hob ein Verschmähter die Hände zum Himmel und flehte: 

“Möge er selbst so lieben und nie das Geliebte besitzen!.” 405 

Sprach's; die berechtigte Bitte erhörte die Göttin von Rhamnus. 

Sieh den lauteren Quell mit silberglänzendem Wasser! 

Niemals hatten ihn Hirten berührt, niemals im Gebirge 

Weidende Ziegen noch anderes Vieh, nie hatte ein Vogel 

Oder ein Wild ihn getrübt noch ein Ast, vom Baume gefallen. 410 

Gras stand rings um ihn her, das die Nähe des Wassers ernährt 

Und ein Wald, der der Sonne verwehrte, den Ort zu erhitzen. 

Hier sank nieder der Knabe, ermüdet von eifrigem Jagen 

Und von der Hitze, gelockt von dem Quell und der Anmut des Ortes. 

Doch wie den Durst er zu stillen begehre, erwächst ihm ein andrer 415 

Durst: beim Trinken erblickt er herrliche Schönheit; ergriffen 

Liebt er ein körperlos Schemen: was Wasser ist, hält er für Körper. 

Reglos staunt er sich an, mit unbeweglichem Antlitz, 

Starr, einer Statue gleich, die aus parischem Marmor geformt ist, 

Liegend am Boden erschaut er das Doppelgestirn seiner Augen, 420 

Sieht seine Haare: sie hätten Apollo geziert oder Bacchus ! 

Sieht die Wangen der Jugend, den Hals, der wie Elfenbein schimmert, 

Seinen so zierlichen Mund und die Farbe von Schnee und von Rosen. 

Alles bewundert er jetzt, weshalb ihn die andern bewundern: 

Sich begehrt er, der Tor, der Liebende ist der Geliebte, 425 

Und der Ersehnte der Sehnende, Zunder zugleich und Entflammter. 

Oh, wie küsst' er so oft – vergeblich – die trügende Quelle, 

Tauchte die Arme so oft in das Wasser, den Hals zu umschlingen, 

Den er erschaut, und kann sich doch selbst im Gewässer nicht fassen. 

Was er ersieht, nicht weiss er's; er sieht's, und es setzt ihn in Flammen, 430 

Und seine Augen betrügt und entzündet der nämliche Irrtum. 

Gläubiger Knabe, du haschest vergeblich nach flüchtigen Bildern! 

Nirgends ist, was du ersehnst; was du liebst, du wirst es vernichten, 

Wenn du dich wendest; du siehst nur ein nichtiges Spiegelgebilde; 

Eigenes Wesen gebricht ihm: mit dir erscheint es und dauert, 435 

Mit dir geht es hinweg –wofern du zu gehen vermöchtest! 

Weder der Hunger noch Ruhebedürfnis vermag von der Stelle 

Ihn zu vertreiben: er schaut, im beschatteten Grase gelagert,


Hin nach der Lügengestalt mit niemals gesättigtem Blicke, 

Ganz durch die eigenen Augen vernichtet. Dann ruft er, ein wenig 440 

Aufgerichtet, die Arme zu den rings stehenden Bäumen 

Breitend: “Hat je ein Mensch so grausam geliebt, o ihr Wälder? 

Ihr ja wisst es, denn vielen habt freundlich Versteck ihr geboten! 

Während so viele Jahrhunderte eueres Lebens verstrichen, 

Könnt ihr euch eines erinnern, der je sich so jämmerlich quälte 445 

Lieben– ich muss es und schauen; doch was ich erschaue und liebe, 

Kann ich nicht greifen: den Liebenden hemmt eine mächtige Täuschung. 

Und dass wachse mein Leid: nicht das Meer, das gewaltige, trennt uns, 

Nicht eine Strasse, kein Berg, keine Wand mit verschlossener Pforte, 

Nur ein winziges Wasser! Er selbst wünscht meine Umarmung! 450 

Denn so oft ich zum Kuss nach dem klaren Gewässer mich neige, 

Gleich oft strebt er mir zu mit empor sich wendendem Munde. 

Möglich scheint die Berührung: die Liebenden trennt nur ein Kleines. 

Wer du auch seist, komm heraus! Was täuschst du mich, einziger Knabe? 

Wenn ich dich fasse, wo schwindest du hin? Du kannst doch meiner 455 

Jugendschönheit nicht fliehn? Selbst Nymphen ersehnten sie einstmals. 

Eine verborgene Hoffnung verspricht mir dein freundliches Antlitz; 

Streck ich die Arme nach dir, von selber streckst du die deinen 

Lache ich, lachst du mir zu, und oftmals habe ich deine 

Tränen bemerkt, wenn ich weinte; durch Nicken schickst du mir Zeichen, 460 

Und deines reizenden Mundes Bewegung lässt mich ahnen, 

Dass du auch Worte mir spendest, die nicht zu den Ohren mir dringen. 

Ach, ich bin es ja selbst! ich merk es; mein Bild ist mir deutlich. 

Liebe zu mir verbrennt mich: ich schüre die Glut, die ich leide. 

Ach, was beginnen? Ihn bitten? Doch was? Soll der andere bitten? 465 

Mein ist, was ich ersehne; ich möchte mich schenken und kann nicht. 

Oh, wenn ich doch von dem eigenen Leib mich zu trennen vermöchte! 

War es denn je eines Liebenden Wunsch, was er liebt, möge schwinden? 

Und schon raubt mir die Kräfte der Schmerz; es bleibt mir vom Leben 

Nur noch wenig: ich muss in der blühendsten Jugend erlöschen. 470 

Schwer ist der Tod mir nicht – er wird vom Leid mich erlösen. 

Meinem Geliebten – ich wünschte ihm wohl ein längeres Leben 

Doch jetzt sterben wir beide, vereinigt in einzigem Hauche.” 

Sprach's und wandte, der Tolle, sich wieder zur gleichen Erscheinung, 

Und er trübte mit Tränen die Flut: durch des Wassers Bewegung 475 

Wurde verdunkelt das Bild. Als er sah, wie es schwand, rief kläglich: 

“Oh, wohin fliehst du davon? So bleibe, du Grausamer, lass mich, 

Der dich liebe, nicht allein! Was mir zu berühren versagt ist, 

Darf ich doch wenigstens sehn und die Wut, die unselige, schüren! ” 

Während er jammerte, streifte er ab das Gewand, und mit Händen, 480 

Welche wie Marmor glänzten, zerschlug er die Brust sich, die nackte. 

Da überzog von den Schlägen die Brust sich mit rötlicher Farbe, 

So wie die Aepfel es pflegen, die hier noch helle, dort rot sich 

Färben, oder den Beeren der Trauben, den bunten, vergleichbar, 

Welche, noch unreif, in purpurner Farbe zu schimmern beginnen. 485 

Als er es sah in dem wiederum helle gewordenen Spiegel, 

Konnt'er es nicht mehr ertragen: wie gelbliches Wachs in dem leichten 

Feuer zerschmilzt, wie Reif in den Morgenstrahlen der Sonne


Rasch vergeht, so zerrann der Knabe, vom Leide der Liebe 

Sich verzehrend, allmählich verbrannt von verborgenem Feuer. 490 

Hin ist die Farbe, die weisse, die rote, verschwunden des Lebens 

Frische und Kraft: was soeben beim Anblick entzückte, ist nicht mehr; 

Fort ist der Leib, der einstmals von Echo so herzlich geliebte. 

Als sie es sah, ergriff sie der Schmerz, obwohl sie des Zornes 

Niemals vergessen: sooft der unselige Knabe sein “Wehe!” 495 

Rief, wiederholte sie widerertönend ihr klingendes “Wehe!” 

Wenn er die Oberarme sich peitschte mit klatschenden Händen, 

Liess auch die Nymphe den nämlichen Ton der Schläge vernehmen. 

Auch die Worte, die letzten – er schaute noch immer ins Wasser – 

“Ach! du Knabe, vergeblich geliebt!” widerhallten am gleichen 500 

Orte; dem Rufe “Leb wohl!” “Leb wohl!” erwiderte Echo. 

Müde entsank ihm das Haupt auf den grünenden Rasen; der Tod schloss 

Ihm die Augen, die so die eigene Schönheit bestaunten. 

Und auch später, nachdem er zur Wohnung der Toten gelangt war 

Spiegelt' er sich in dem Wasser der Styx. Die Najaden beklagten 505 

Ihn und weihten dem Bruder die abgeschnittenen Haare. 

Auch die Dryaden klagten, und Echo ertönt zu der Klage. 

Und schon rüstete man die Verbrennung, die Bahre, geschwungne 

Fackeln: da war der Körper verschwunden – man fand eine krokus- 

Farbene Blume, den Kelch von weissen Blättern umschlossen. 510 

[Ovid: Metamorphosen, 3, 341-510] 

16) Narzissmus als psychoanalytischer Befund und seine gesellschaftlichen 

Auswirkungen 

E. Fromm, Aggression und Narzissmus 

Neben den bereits besprochenen Faktoren ist eine der wichtigsten Quellen der defensiven Aggression der ver- 

letzte Narzissmus. 

Freud hat den Begriff des Narzissmus im Rahmen einer Libidotheorie formuliert. Da der schizophrene Patient 

anscheinend keine „libidinöse” Beziehung zu Objekten (weder in der Wirklichkeit noch in seiner Phantasie) besitzt, 

fragte sich Freud: „Welches ist das Schicksal der den Objekten entzogenen Libido bei der Schizophrenie?” Seine 

Antwort lautete: „Die der Aussenwelt entzogene Libido ist dem Ich zugeführt worden, so dass ein Verhalten ent- 

stand, welches wir Narzissmus heissen können.” Ausserdem nahm Freud an, dass der ursprüngliche Zustand des 

Menschen in seiner frühen Kindheit der des Narzissmus („primärer Narzissmus”) ist, ein Stadium, in dem noch kei- 

nerlei Beziehung zur Aussenwelt vorhanden ist. Im Verlauf der normalen Entwicklung verstärkt das Kind seine li- 

bidinösen Beziehungen zur Aussenwelt an Umfang und Intensität, aber unter besonderen Bedingungen (von denen 

die drastischsten eine Geisteskrankheit ist) wird die Libido von den Objekten abgezogen und auf das Ich zurück- 

gelenkt („sekundärer Narzissmus”). Selbst im Falle einer normalen Entwicklung bleibt jedoch jeder Mensch wäh- 

rend seines ganzen Lebens bis zu einem gewissen Grad narzisstisch (S. Freud, 1914). 

Trotz dieser Feststellung hat der Begriff des Narzissmus in den klinischen Untersuchungen der Psychoanaly- 

tiker nicht die wichtige Rolle gespielt, die er verdient hätte. Er wurde hauptsächlich auf die frühe Kindheit und auf 

Psychosen angewandt, doch spielt er eine viel weitreichendere Rolle, und zwar sowohl bei der normalen als auch 

bei der sogenannten neurotischen Persönlichkeit. Man kann diese Rolle nur ganz verstehen, wenn man den Nar- 

zissmus von dem einengenden Bezugsrahmen der Libidotheorie befreit. Dann kann man den Narzissmus als einen


Erlebniszustand definieren, in dem nur die Person selbst, ihr Körper, ihre Bedürfnisse, ihre Gefühle, ihre Gedanken, 

ihr Eigentum, alles und jedes, was zu ihr gehört, als völlig real erlebt wird, während alles und jedes, was keinen Teil 

der eigenen Person bildet oder nicht Gegenstand der eigenen Bedürfnisse ist, nicht interessiert, keine volle Realität 

besitzt und nur intellektuell wahrgenommen wird; affektiv bleibt es ohne Gewicht und Farbe. In dem Masse, wie 

ein Mensch narzisstisch ist, hat er einen doppelten Massstab für seine Wahrnehmungen. Nur er selbst und was zu 

ihm gehört, besitzt Signifikanz, während die übrige Welt mehr oder weniger ohne Gewicht und Farbe ist, und ein 

narzisstischer Mensch weist aufgrund dieses doppelten Massstabs schwere Defekte in seinem Urteilsvermögen und 

seiner Fähigkeit zur Objektivität auf. 

Oft gelangt ein narzisstischer Mensch zu einem Gefühl der Sicherheit durch seine völlig subjektive Überzeu- 

gung von der eigenen Vollkommenheit, von seiner Ueberlegenheit über andere, von seinen ausserordentlichen 

Qualitäten, und nicht dadurch, dass er auf andere bezogen ist, oder durch wirkliche eigene Arbeit oder Leistung. 

Er muss sich an seine narzisstische Vorstellung von sich selbst klammern, da sich sein Wert und Identitätsgefühl 

darauf gründet. Wird sein Narzissmus bedroht, so ist er in einem lebenswichtigen Bereich bedroht. Wenn andere 

seinen Narzissmus verletzen indem sie ihn geringschätzig behandeln, ihn kritisieren und blossstellen weil er etwas 

Falsches gesagt hat, wenn sie ihn beim Spiel schlagen oder bei zahlreichen anderen Gelegenheiten kränken, dann 

reagiert ein solcher narzisstischer Mensch gewöhnlich mit intensivem Zorn oder mit Wut, ob er es nun zeigt oder 

nicht. Es kommt sogar vor, dass er sich dessen selber nicht bewusst ist. Wie intensiv diese aggressive Reaktion oft 

sein kann, zeigt sich daran, dass ein solcher Mensch jemandem, der seinen Narzissmus verwundet hat, dies nie ver- 

zeiht und sein Rachedurst oft grösser ist, als wenn ihn jemand körperlich verwundet oder um sein Eigentum ge- 

bracht hätte. 

Die meisten Menschen sind sich ihres Narzissmus nur insofern bewusst, als es sich um Manifestationen han- 

delt, in denen er nicht offen zum Ausdruck kommt. So pflegen sie zum Beispiel eine übertriebene Bewunderung für 

ihre Eltern oder für die eigenen Kinder zu empfinden, und es macht ihnen auch nichts aus, diese Gefühle zum Aus- 

druck zu bringen, weil ein solches Verhalten gewöhnlich als kindliche Pietät, als Elternliebe oder Loyalität positiv 

bewertet wird. Wenn sie jedoch ihren Gefühlen Ausdruck verleihen würden, die sie über ihre eigene Person emp- 

finden, wie zum Beispiel „Ich bin der wunderbarste Mensch auf der ganzen Welt”, „Ich bin besser als alle anderen” 

usw., so kämen sie nicht nur in den Verdacht, unmässig eitel zu sein, sondern man würde sie vielleicht sogar für 

leicht verrückt halten. Wenn andererseits jemand etwas erreicht hat, was auf dem Gebiet der Kunst, der Wissen- 

schaft, des Sports, im Geschäftsleben oder in der Politik Anerkennung gefunden hat, dann erscheint seine narziss- 

tische Einstellung nicht nur als realistisch und vernünftig, sie wird durch die Bewunderung der anderen auch noch 

ständig genährt. In solchen Fällen kann der Betreffende seinem Narzissmus freien Lauf lassen, weil er sozial sank- 

tioniert und anerkannt ist. 

In der heutigen westlichen Gesellschaft besteht ein besonderer innerer Zusammenhang zwischen dem Narziss- 

mus der Berühmtheiten und den Bedürfnissen des Publikums. Letzteres möchte mit berühmten Leuten deshalb in 

enge Berührung kommen, weil das Leben des Durchschnittsmenschen so leer und langweilig ist. Die Massenmedi- 

en leben davon, dass sie den Ruhm verkaufen, und so wird jeder zufriedengestellt: der narzisstische Künstler, 

Schauspieler, Wissenschaftler, Dirigent usw., das Publikum und die Verkäufer des Ruhms. 

Unter politischen Führern ist ein hochgradiger Narzissmus sehr häufig anzutreffen. Man kann ihn als Berufs- 

krankheit - oder auch als Berufskapital - auffassen, besonders bei denen, die ihre Macht ihrem Einfluss auf ein Mas- 

senpublikum verdanken. Wenn der betreffende Führer von seinen aussergewöhnlichen Gaben und von seiner 

Mission überzeugt ist, wird es ihm leicht fallen, das grosse Publikum zu überzeugen, das sich von Männern ange- 

zogen fühlt, die ihrer Sache absolut sicher zu sein scheinen. Aber der narzisstische Führer benutzt sein Charisma 

nicht nur als Mittel zum politischen Erfolg; er braucht den Erfolg und den Beifall auch zur Aufrechterhaltung seines 

eigenen inneren Gleichgewichts. Die Idee seiner Grösse und Unfehlbarkeit beruht im wesentlichen auf seinem nar- 

zisstischen Grössenwahn und nicht auf seinen wirklichen Leistungen als menschliches Wesen. Und trotzdem kann 

er ohne die narzisstische „Inflation” nicht leben, weil sein menschlicher Kern - seine Ueberzeugungen, sein Gewis- 

sen, seine Liebe und sein Glaube - nicht sehr stark entwickelt ist. Ungewöhnlich narzisstische Personen sehen sich 

oft fast gezwungen, berühmt zu werden, da sie sonst unter Depressionen leiden oder sogar dem Wahnsinn anheim- 

fallen würden. Aber man braucht schon viel Talent - und auch die passenden Gelegenheiten -, um andere so stark 

beeinflussen zu können, dass ihr Beifall diese narzisstischen Träume bestätigt. Selbst wenn solche Menschen Erfolg


haben, verspüren sie den Drang, nach weiteren Erfolgen zu streben, da ein Scheitern für sie die Gefahr eines seeli- 

schen Zusammenbruchs mit sich bringen würde. Populärer Erfolg ist sozusagen ihre Eigentherapie gegen Depres- 

sionen und Wahnsinn. Wenn sie um ihre Ziele kämpfen, kämpfen sie in Wirklichkeit um ihre geistige Gesundheit. 

Wenn, wie beim Gruppennarzissmus, das Objekt nicht der einzelne, sondern die Gruppe ist, der es angehört, 

kann sich der einzelne dieses Narzissmus voll bewusst sein und ihn ohne Hemmungen zum Ausdruck bangen. Die 

Behauptung, dass „mein Vaterland” (oder meine Nation oder meine Religion) am wunderbarsten, kultiviertesten, 

mächtigsten, friedliebendsten usw. ist, klingt durchaus nicht verrückt. Im Gegenteil, es klingt nach Patriotismus, 

Glaube und Loyalität. Ausserdem erscheint es als ein realistisches und vernünftiges Werturteil, da es von vielen 

Mitgliedern der gleichen Gruppe geteilt wird. Dieser Konsensus bringt es fertig, die Phantasie in eine Realität um- 

zuwandeln, da Realität für die meisten Menschen durch den allgemeinen Konsensus erzeugt wird und sich nicht 

auf vernünftige oder kritische Ueberlegungen gründet. 

Der Gruppennarzissmus hat wichtige Funktionen. Vor allem fördert er die Solidarität und den inneren Zusam- 

menhalt der Gruppe und erleichtert ihre Manipulationen, da er an narzisstische Vorurteile appelliert. Zweitens ist 

er ausserordentlich wichtig als ein Element, das den Mitgliedern der Gruppe Befriedigung verschafft, vor allem je- 

nen unter ihnen, die an sich wenig Grund hätten, sich stolz und schätzenswert zu finden. Wenn man das armselige, 

ärmste und am wenigsten respektierte Mitglied einer Gruppe ist, wird man für seinen elenden Zustand durch das 

Gefühl entschädigt: „Ich bin ein Teil der wundervollsten Gruppe der Welt. Ich, der ich in Wirklichkeit ein armseli- 

ger Wurm bin, werde zum Riesen dadurch, dass ich zu dieser Gruppe gehöre.” Folglich entspricht der Grad des 

Gruppennarzissmus dem Mangel an wirklicher Befriedigung im Leben. Jene sozialen Klassen, die ihr Leben mehr 

geniessen, sind weniger fanatisch (Fanatismus ist eine charakteristische Eigenschaft des Gruppennarzissmus) als 

die, welche wie das Kleinbürgertum an einem Mangel auf allen materiellen und kulturellen Gebieten leiden und 

ein Leben führen, das unerträglich langweilig ist. 

Gleichzeitig ist es vom Standpunkt des Sozialbudgets aus sehr billig, den Gruppennarzissmus zu fördern. Tat- 

sächlich kostet er fast nichts, verglichen mit den Sozialausgaben, die nötig wären, den Lebensstandard zu erhöhen. 

Die Gesellschaft braucht nur die Ideologen zu bezahlen, die die Schlagworte formulieren, welche den sozialen Nar- 

zissmus erzeugen. Viele soziale Funktionäre, wie Lehrer, Journalisten, Pfarrer und Professoren, sind zur Mitarbeit 

bereit, ohne dafür bezahlt zu werden, wenigstens was das Geld anbetrifft. Ihre Belohnung besteht darin, dass sie 

sich stolz und befriedigt fühlen, einer würdigen Sache zu dienen - und dass ihr Prestige und ihre Aufstiegsmöglich- 

keiten steigen. 

Diejenigen, deren Narzissmus mehr ihre Gruppe als sie selbst betrifft, sind ebenso empfindlich wie individu- 

elle Narzissten, und sie reagieren wütend auf jede wirkliche oder eingebildete Beleidigung, die ihrer Gruppe ange- 

tan wird. Sie reagieren womöglich nur noch intensiver und ganz gewiss bewusster darauf. Ein einzelner wird, 

wenn er nicht gerade geisteskrank ist, wenigstens manchmal einige Zweifel in bezug auf sein narzisstisches Selbst- 

image hegen. Das Mitglied einer Gruppe kennt solche Zweifel nicht, da die Mehrheit seinen Narzissmus teilt. Im 

Falle eines Konflikts zwischen verschiedenen Gruppen, die ihren kollektiven Narzissmus gegenseitig herausfor- 

dern, ruft diese Herausforderung eine intensive wechselseitige Feindschaft hervor. Das narzisstische Image der ei- 

genen Gruppe wird aufs höchste gesteigert, während man die feindliche Gruppe möglichst herabsetzt. Die eigene 

Gruppe wird zum Verteidiger der menschlichen Würde, des Anstandes, der Moral und des Rechts. Die andere 

Gruppe wird verteufelt. Sie ist betrügerisch, skrupellos, grausam und von Grund auf unmenschlich. Die Beleidi- 

gung eines Symbols des Gruppennarzissmus - zum Beispiel der Fahne oder der Person des Kaisers, des Präsidenten 

oder eines Gesandten - ruft beim Volk eine so intensive Wut und Aggression hervor, dass es sogar bereit ist, seine 

Führer in ihrer Kriegspolitik zu unterstützen. 

Der Gruppennarzissmus ist eine der wichtigsten Quellen der menschlichen Aggression, und trotzdem ist er - 

wie alle anderen Formen der defensiven Aggression - eine Reaktion auf einen Angriff auf vitale Interessen. Er un- 

terscheidet sich von anderen Formen der defensiven Aggression nur darin, dass der intensive Narzissmus an und 

für sich eine halbpathologische Erscheinung ist. Wenn man nach den Ursachen und der Funktion der blutigen und 

grausamen Massenmassaker fragt, wie sie zwischen Hindus und Moslems zur Zeit der Teilung Indiens vorkamen, 

so spielte der Gruppennarzissmus ganz gewiss eine beträchtliche Rolle. Dies ist nicht weiter erstaunlich, wenn man 

bedenkt, dass wir es hier mit den praktisch ärmsten und elendsten Bevölkerungsgruppen der Welt zu tun haben. 

Aber ganz gewiss ist der Narzissmus nicht die einzige Ursache dieser Phänomene, auf deren andere Aspekte wir


noch zu sprechen kommen werden. 

[E. Fromm: Anatomie der menschlichen Destruktivität. Rowohlt Verlag. Hamburg 1977, S. 225-30.] 

Narziss - Symbolfigur einer Kultur ohne Unterdrückung? 

In einem seiner bedeutendsten Werke unternahm der Philosoph Herbert Marcuse den Versuch, philosophische 

Folgerungen aus der psychoanalytischen Theorie S. Freuds mit sozialphilosophischen Einsichten der Nachkriegs- 

zeit zu verbinden. Dabei unterzog er Freuds Kulturtheorie, dass kultureller Fortschritt ohne Triebunterdrückung 

nicht möglich sei, einer tiefschürfenden Kritik. Er skizzierte in diesem immer noch sehr lesenswerten Werk die 

Möglichkeit einer “nicht- repressiven” Kultur, wohl wissend, dass es sich dabei erst um eine Skizze handeln konnte. 

Für ihn wurden Narziss und Orpheus zu Gegenbildern der geltenden Kultur. 

Für das Verständnis der folgenden Textausschnitte ist es wichtig zu wissen, dass Freud in seiner Kulturtheorie 

ursprüngliches Lustprinzip (Bedürfnis, auftretende Triebregungen sogleich zu befriedigen) dem sogenannten 

„Realitätsprinzip” gegenüberstellte, das zu Lustenthaltung, zu Arbeit und Aufschub der Befriedigung zwingt weil 

die existentielle Lebensnot den Menschen vollständig fordert und die unmittelbare Bedürfnisbefriedigung nicht zu- 

lässt. 

Nach dieser Vorstellung ist kultureller Fortschritt nur dank zunehmender Triebunterdrückung möglich - in der 

Geschichte der Menschheit hat das Realitätsprinzip den Sieg über das Lustprinzip davongetragen. 

Herbert Marcuse: Orpheus und Narziss, zwei Urbilder 

Ist Prometheus der Kulturheld der Mühsal, der Produktivität und des Fortschritts durch Unterdrückung, dann 

müssen die Symbole eines anderen Realitätsprinzips auf dem entgegengegesetzten Pol zu finden sein. Orpheus und 

Narziss stehen für eine sehr andere Wirklichkeit (wie Dionysos, dem sie verwandt sind: der Antagonist des Gottes, 

der die Logik der Herrschaft, das Reich der Vernunft sanktioniert). Sie wurden niemals die Kulturheroen der west- 

lichen Welt: ihre Imago ist die der Freude und der Erfüllung, ist die Stimme, die nicht befiehlt, sondern singt; die 

Geste, die gibt und empfängt; die Tat, die Friede ist, und das Ende der Mühsal der Eroberung, ist die Befreiung von 

der Zeit, die den Menschen mit Gott, den Menschen mit der Natur eint. Die Dichtung hat ihr Urbild bewahrt - so in 

„Sonette an Orpheus”: 

Und fast ein Mädchen wars und ging hervor 

aus diesem einigen Glück von Sang und Leier 

und glänzte klar durch ihre Frühlingsschleier 

und machte sich ein Bett in meinem Ohr. 

Und schlief in mir. Und alles war ihr Schlaf. 

Die Bäume, die ich je bewundert, diese 

fühlbare Ferne, die gefühlte Wiese 

und jedes Staunen, das mich selbst betraf. 

Sie schlief die Welt. Singender Gott, wie hast 

du sie vollendet, dass sie nicht begehrte, 

erst wach zu sein? Sie, die erstand und schlief. 

Wo ist ihr Tod? R M. 

[R. M. Rilke, Sonette an Orpheus Gesammelte Werke 1, 731.] 

Oder im Bilde des Narzissmus, der im Spiegel des Wassers seine eigene Schönheit zu ergreifen versucht. Ueber 

den Fluss der Zeit geneigt, in dem alle Formen voraberziehen, träumt er: 

„Narziss träumt vom Paradies ... 

Wann endlich wird die Zeit, in ihrem vergänglichen Lauf einhaltend, dieses Fliessen zur Ruhe kommen lassen? 

Formen, göttliche und immerwährende Formen, die Ihr nur die Ruhe erwartet um von neuem zu erscheinen, oh


wann, in welcher Nacht, in welcher Stille werdet Ihr wieder Gestalt annehmen? 

Das Paradies kann immer wieder von neuem geschaffen werden; es ist keineswegs in irgendeinem fernen Thu- 

le. Es besteht unter der äusseren Erscheinung fort. Jedes Ding enthält virtuell seine ureigene Harmonie wie jedes 

Salz die Urform seines Kristalls in sich trägt. Und es wird eine Zeit der schweigenden Nacht kommen, in der dich- 

tere Wasser herabfliessen: in den Abgründen, in denen sich nichts bewegt, werden die verborgenen Kristalle blü- 

hen. 

„Eine grosse Stille hört mir zu, in der ich der Hoffnung lausche. Die Stimme der Quellen ändert sich und spricht 

mir vom Abend; Ich höre das silberne Gras wachsen im heiligen Schatten, Und der trügerische Mond senkt seinen 

Spiegel Bis in die geheimen Gründe des ausgetrockneten Brunnens.” (Paul Valéry: Narcisse parle.) 

„Bewundere in Narziss die ewige Rückkehr 

zum Wasser, wo sein Bild sich seiner Liebe zeigt 

und seiner Schönheit sich offen darbietet: 

Mein Schicksal ist allein 

der Kraft meiner Liebe zu gehorchen. 

Geliebter Körper, ich gebe mich deiner Macht hin; 

Das stille Wasser zieht 

mich an, dem ich meine Arme entgegenstrecke: 

Diesem reinen Taumel widerstehe ich nicht. 

Wie könnte ich, oh 

meine Schönheit, etwas tun, was Du nicht wolltest." 

[Paul Valéry: Cantate du Narcisse. Scène 11.] 

Das Klima dieser Sprache ist das der „Tilgung der Spuren der Ursünde”- ist die Auflehnung gegen eine Kultur, 

die auf Mühsal, Herrschaft und Triebverzicht gegründet ist. Die Urbilder des Orpheus und Narziss versöhnen Eros 

und Thanatos. Sie rufen die Erinnerung an eine Welt wach, die nicht bemeistert und beherrscht, sondern befreit 

werden sollte - eine Freiheit, die die Kräfte des Eros entbinden würde, die jetzt noch in den unterdrückten und ver- 

steinerten Formen des Menschen und der Natur gefesselt sind. Diese Kräfte werden nicht als Zerstörung, sondern 

als Friede begriffen, nicht als Schrecken, sondern als Schönheit. Es genügt, die hierher gehörenden Urbilder aufzu- 

zählen, um die Dimension zu umschreiben, der sie verhaftet sind: die Erlösung der Lust, der Stillstand der Zeit, das 

Ende des Todes, Stille, Schlaf, Nacht, Paradies - das Nirwanaprinzip nicht als Tod, sondern als Leben. Baudelaire 

gibt das Bild solch einer Welt in zwei Zeilen: 

Là, tout n'est qu'ordre et beauté, 

Luxe, calme et volupté. 

Dies ist vielleicht der einzige Zusammenhang, in dem das Wort Ordnung seine repressive Bedeutung verliert: 

hier ist es die Ordnung der Erfüllung, die der freie Eros schafft. Die Statik triumphiert über die Dynamik; aber dies 

ist eine Statik, die sich in ihrer eigenen Fülle bewegt, eine schöpferische Kraft, die Sinnlichkeit, Spiel und Sang ist. 

Die orphische und narzisstische Welterfahrung negiert die Erfahrungsform, die die Welt des Leistungsprinzips 

aufrechterhält. Der Gegensatz zwischen Mensch und Natur, Subjekt und Objekt, ist überwunden. Das Sein wird als 

Befriedigung erfahren, die Mensch und Natur eint, so dass die Erfüllung des Menschen gleichzeitig ohne Gewalt- 

samkeit die Erfüllung der Natur ist. Da sie angesprochen, geliebt, umsorgt werden, erscheinen Blumen, Quelle und 

Tier als das, was sie sind - schön nicht nur für jene, die sich ihnen zuwenden und sie beschauen - sondern an sich, 

„objektiv”. Le monde tend a la beauté - im orphischen und narzisstischen Eros ist dies Streben nach Schönheit er- 

löst: die Gegenstände der Natur werden frei, das zu sein, was sie sind. Aber um zu sein, was sie sind, sind sie ab- 

hängig von der erotischen Haltung: nur in ihr empfangen sie ihr Telos. Orpheus' Gesang befriedet die tierische 

Welt, versöhnt den Löwen mit dem Lamm und mit dem Menschen. Die Welt der Natur ist eine Welt der Bedrük- 

kung, der Grausamkeit und der Schmerzen, wie es die menschliche ist: und wie diese wartet sie auf Befreiung. Diese 

Befreiung ist das Werk des Eros. Der Gesang Orpheus' durchbricht die Versteinerung, bewegt die Wälder und Fel- 

sen - bewegt sie, an der Freude teilzunehmen.


Narziss' Liebe wird vom Echo der Natur beantwortet. Sicherlich erscheint Narziss auch als der Antagonist des 

Eros: er verachtet die Liebe, die mit anderen menschlichen Wesen vereint, und dafür wird er von Eros bestraft. Als 

Widerpart des Eros symbolisiert Narziss den Schlaf und den Tod, das Schweigen und die Ruhe. In Thrazien steht 

er in naher Beziehung zu Dionysos. Aber die Bilder des Narziss tragen nicht die Tönung der Kälte, der Askese, der 

Selbst- Liebe; nicht diese Geste ist es, die in Kunst und Dichtung bewahrt wird. Sein Schweigen ist nicht das der 

toten Starrheit; und wenn er die Liebe der Jäger und Nymphen verachtet, so verwirft er einen Eros um eines ande- 

ren willen. Er lebt durch einen eigenen Eros und liebt nicht nur sich selbst. (Er weiss nicht, dass das Bild, das er 

bewundert, sein eigenes ist.) Ist seine erotische Haltung dem Tode verwandt und bringt den Tod, dann sind Ruhe, 

Schlaf und Tod nicht schmerzlich getrennt und unterschieden: alle diese Stadien stehen unter dem Szepter des Nir- 

wana-Prinzips. Wenn er stirbt, lebt er als die Blume fort, die seinen Namen trägt. 

Wenn wir hier Narziss mit Orpheus verknüpfen und beide als Symbole einer nicht-repressiven Haltung gegen- 

über der Wirklichkeit deuten, so haben wir das Urbild des Narziss der mythologisch-künstlerischen Tradition ent- 

nommen statt der Triebtheorie Freuds. Wir können aber jetzt vielleicht in Freuds Begriff des primären Narzissmus 

eine gewisse Unterstützung finden. 

(…) 

Der Begriff des primären Narzissmus bedeutet - wie das im Anfangskapitel des „Unbehagens in der Kultur” 

ausgeführt wird -, dass der Narzissmus nicht nur als neurotisches Symptom weiterlebt, sondern auch als konstitu- 

tives Element der Wirklichkeit, das mit dem reifen Realitäts-Ich zusammen besteht. Freud beschreibt die „Vorstel- 

lungsinhalte” des überlebenden primären Ichgefühls als „Unbegrenztheit und Verbundenheit mit dem All” 

(ozeanisches Gefühl). Später, im selben Kapitel, spricht Freud davon, dass das ozeanische Gefühl „etwa die Wie- 

derherstellung des uneingeschränkten Narzissmus anstreben könnte”. Das verblüffende Paradox, dass der Narziss- 

mus, der im allgemeinen als egoistischer Rückzug vor der Wirklichkeit verstanden wird, hier mit der 

„Verbundenheit mit dem All” in Zusammenhang gebracht wird, verrät die neuen Tiefen des Begriffs: jenseits aller 

unreifen Autoerotik bezeichnet der Narzissmus eine fundamentale Bezogenheit zur Realität, die eine umfassende 

existentielle Ordnung schaffen könnte. In anderen Worten: der Narzissmus könnte den Keim eines andersartigen 

Realitätsprinzips enthalten. 

[H. Marcuse: Triebstruktur und Gesellschaft. Suhrkamp, Frankfurt 1969 (1957), S. 160ff.] 

Gisela Dischner: Ein Gegenbild zum “eindimensionalen Menschen” 

„Orpheus und Narziss stehen für eine sehr andere Wirklichkeit... Sie wurden niemals die Kulturheroen der 

westlichen Welt: Ihre Imago ist die der Freude und der Erfüllung, ist die Stimme, die nicht befiehlt, sondern sagt, 

die Tat, die Friede ist und das Ende der Mühsal der Eroberung... Sie rufen die Erinnerung an eine Welt wach, die 

nicht bemeistert und beherrscht, sondern befreit werden sollte - eine Freiheit die die Kräfte des Eros entbinden wür- 

de, die jetzt noch in den unterdrückten und versteinerten Formen des Menschen und der Natur gefesselt sind” 

(Marcuse: S. 160 ff.). Der orphische Narziss nun wäre jener, der nicht mehr gebannt ist vom eigenen Spiegel, son- 

dern ihn durchschreitet, sich den toten, versteinerten Dingen liebend zuwendet, dem Hades, in welchem die zu 

überlebenden Marionetten reduzierten Menschen unerlöst sich im Kreise drehen; er holt hier Eurydike zurück, die 

tote Liebe, er wagt den Weg über die Grenzen, die tödlich sein können. 

Was hat all dies mit dem neuen ‘Sozialisationstyp’ zu tun? Mehr als es scheinen mag. Was Marcuse beschreibt, 

ist der Traum eines besseren Zustandes jenseits des Leistungsprinzips, und ihn träumen die Jugendlichen konkreter 

denn je. Aber dieser Traum, konfrontiert mit Leistungsansprüchen, die rigider denn je sind, zerbricht an der Wirk- 

lichkeit einer immer perfekteren Technokratie, die den Menschen immer totaler in den Griff nimmt. Und so ‘hän- 

gen’ sie denn ‘herum’, diese Jugendlichen, haben ‘Arbeitsschwierigkeiten’, sind ‘motivationslos’ und ‘ichschwach’. 

Aber bevor wir die Jugendlichen in dieser Weise stigmatisieren, betrachten wir doch zunächst die gesellschaftliche 

Wirklichkeit, die sie und uns umgibt. Sie ist gekennzeichnet von einer noch nie dagewesenen Schärfe der Arbeits- 

teilung von Kopf- und Handarbeit, von einer Stupidität des Arbeitsprozesses, von einer verschärften „Verstandes- 

dressur in der Schulerziehung” (Lipp) und einer „Taylorisierung des Unterrichts” (Klaus Bruder), in der die 

‘Chancengleichheit’ in bezug auf den Verlust jedes phantasievollen Potentials dauernd steigt. Sie ist gekennzeich- 

net von einer Mechanisierung des Lebens bis hinein in den privaten Bereich, von einer ‘Technokratie der Sinnlich-


keit’, gegen welche „Unfähigkeit”, so meine ich, den positiven Charakter von Verweigerung erhält. 

[G. Dischner, Ein Gegenbild zum „eindimensionalen Menschen”, in: Häsing, Stubenrauch, Ziehe (Hrsg.): Narziss, ein neuer Sozialisationstypus? Pädagogik 

extra Verlag. Bensheim 1981, S. 100ff.] 

Peter Passett: Gedanken zur Narzissmuskritik 

Die entfremdeten Bedingungen, unter denen heute eine überwiegende Mehrheit der Menschen zu leben und 

zu arbeiten gezwungen ist, und der gewaltige, entpersönlichte bürokratische Apparat, der uns alle verwaltet, ver- 

hindern unsere Triebbefriedigung im engen Sinne nicht, sondern machen sich im Gegenteil anheischig, sie so gut 

wie nie zuvor in der Geschichte für alle zu garantieren. Und es fällt relativ schwer, dies zu bestreiten. Aber dadurch, 

dass wir nur noch Funktionen sind, komplett verwaltet, dass alle möglichen Befriedigungen nur in vorgegebenen 

Bahnen erfolgen können, werden wir zutiefst frustriert in unserem Anspruch auf Einmaligkeit und Individualität. 

Wir leben ja nicht, wie gewisse aussereuropäische Gesellschaften, in einer und für eine Gruppe, welche jene nar- 

zisstische Besetzung hätte, die bei uns das Individuum geniesst. Die Apparate, die vorgeblich um unseretwillen be- 

stehen, sind uns fremd und erscheinen feindlich. Durch die Arbeit, die für die meisten keine emotionale Beteiligung 

erlaubt, werden die Menschen ausgelaugt und gezwungen, ihre Hohlheit mit jenem Abfall auszufüllen, den das Sy- 

stem auswirft, und in ausbeuterischer Weise die notwendige Selbstbestätigung sich im Rahmen der intimen, vor 

allem der familiären Beziehungen, welche nicht ganz so verwaltet sind, zu holen. Man versucht, sich am Partner 

und in erster Linie an den Kindern schadlos zu halten. So kommt denn jene narzisstische Ausbeutung zustande, 

welche meiner Meinung nach Miller durchaus zu Recht beschreibt, aber wegen ihrer Indifferenz gegenüber gesell- 

schaftlichen Bedingungen fälschlicherweise nur in der geschlossenen Mutter-Kind-Dyade lokalisiert. 

Sucht ist in dieser Sichtweise die systemkonforme Art, durch Konsum „unnötiger” Güter, die das System pro- 

duzieren muss, um sich zu erhalten, jene Löcher im Selbstgefühl zu stopfen, die vorwiegend dadurch entstehen, 

dass man sich in diesem System nur schwer als Zentrum eigener Aktivität, als Individuum erleben kann. Sie ist mei- 

ner Meinung nach die narzisstische Störung par excellence, jene Störung, welche wegen ihres engen Bezugs zum 

System überhaupt nur noch in einigen wenigen, willkürlich ausgegrenzten Formen als Störung erkannt wird. 

Anders herum gesagt: Sucht ist ein tragisch scheiternder Versuch, Entfremdung aufzuheben. Ihr Zweck, den 

sie nicht erreichen kann, ist es, jenen Widerspruch zu negieren, der dadurch entstanden ist, dass die Verhältnisse, 

die ursprünglich zum Ziel hatten, das Leben zu erleichtern, zu ihren einstigen Intentionen in Gegensatz geraten 

sind (die gesellschaftliche Organisation der Arbeit), weil sie zu Herrschaftsverhältnissen verkamen. Die gesell- 

schaftliche Organisation der Arbeit, wie sie heute besteht, hat zwar die materiellen Nöte für einen Teil der Men- 

schen aufgehoben - allerdings nur für einen kleineren -, aber um den Preis der psychischen Verstümmelung, die 

darin besteht, dass kaum noch Beziehungen zu Menschen und Dingen möglich sind, in denen man sich in seiner 

Einmaligkeit als Individuum erleben kann. 

Der Druck dieser Verhältnisse lastet in doppelter Weise auf den Menschen: zum einen, indem er ihre Eltern in 

einem so hohen Masse narzisstisch bedürftig macht - um den Terminus hier nun ganz bewusst in seiner schillern- 

den Vieldeutigkeit zu verwenden -, dass sie nicht in der Lage sind, sich ihren Kindern in wichtigen Entwicklungs- 

phasen als jene Selbstobjekte zur Verfügung zu stellen, die die Kinder nötig hätten, um durch deren Spiegelung und 

die an ihnen mögliche Idealisierung und phasengerechte Enttäuschung zu Individuen zu werden, die ihr eigenes 

Selbstwertgefühl befriedigend regulieren können. Zum anderen aber machen diese Verhältnisse selbst einem gros- 

sen Teil der Privilegierten, deren Eltern ihnen gegenüber in diesen Funktionen nicht oder doch nicht vollständig 

versagen mussten, die Aufrechterhaltung eines solchen „gesunden” narzisstischen Gleichgewichtes unmöglich, 

weil ein solches Gleichgewicht, wie Kohut einleuchtend beschrieben hat, nicht nur von einer optimalen Entwick- 

lung abhängt, sondern lebenslänglich darauf angewiesen bleibt, durch Spiegelung und die Möglichkeit von Ideali- 

sierung aufrechterhalten zu werden. Diese Möglichkeiten aber sind kaum mehr gegeben. 

[P. Passett: Gedanken zur Narzissmuskritik: Die Gefahr, das Kind mit dem Bade auszuschütten. in: Die neuen Narzissmustheorien: zurück ins Paradies? Hrsg. 

vom Psychoanalytischen Seminar Zürich, Syndikat Buchges. Frankfurt 1981, S. 159ff.]

Mythen und Mythendeutung Daedalus und Ikarus 35 

Daedalus und Ikarus 

17) Ovid: Metamorphosen 

Daedalus interea Creten longumque perosus 

exilium tactusque loci natalis amore 

clausus erat pelago. 'terras licet' inquit 'et undas 185 

obstruat: at caelum certe patet; ibimus illac: 

omnia possideat, non possidet aera Minos.' 

dixit et ignotas animum dimittit in artes 

naturamque novat. nam ponit in ordine pennas 

a minima coeptas, longam breviore sequenti, 190 

ut clivo crevisse putes: sic rustica quondam 

fistula disparibus paulatim surgit avenis; 

tum lino medias et ceris alligat imas 

atque ita conpositas parvo curvamine flectit, 

ut veras imitetur aves. puer Icarus una 195 

stabat et, ignarus sua se tractare pericla, 

ore renidenti modo, quas vaga moverat aura, 

captabat plumas, flavam modo pollice ceram 

mollibat lusuque suo mirabile patris 

impediebat opus. postquam manus ultima coepto 200 

inposita est, geminas opifex libravit in alas 

ipse suum corpus motaque pependit in aura; 

instruit et natum 'medio' que 'ut limite curras, 

Icare,' ait 'moneo, ne, si demissior ibis, 

unda gravet pennas, si celsior, ignis adurat: 205 

inter utrumque vola. nec te spectare Booten 

aut Helicen iubeo strictumque Orionis ensem: 

me duce carpe viam!' pariter praecepta volandi 

tradit et ignotas umeris accommodat alas. 

inter opus monitusque genae maduere seniles, 210 

et patriae tremuere manus; dedit oscula nato 

non iterum repetenda suo pennisque levatus 

ante volat comitique timet, velut ales, ab alto 

quae teneram prolem produxit in aera nido, 

hortaturque sequi damnosasque erudit artes 215 

et movet ipse suas et nati respicit alas. 

hos aliquis tremula dum captat harundine pisces, 

aut pastor baculo stivave innixus arator 

vidit et obstipuit, quique aethera carpere possent, 

credidit esse deos. et iam Iunonia laeva 220 

parte Samos (fuerant Delosque Parosque relictae) 

dextra Lebinthos erat fecundaque melle Calymne, 

cum puer audaci coepit gaudere volatu 

deseruitque ducem caelique cupidine tractus 

altius egit iter. rapidi vicinia solis 225 

mollit odoratas, pennarum vincula, ceras;

36 Daedalus und Ikarus Mythen und Mythendeutung 

tabuerant cerae: nudos quatit ille lacertos, 

remigioque carens non ullas percipit auras, 

oraque caerulea patrium clamantia nomen 

excipiuntur aqua, quae nomen traxit ab illo. 230 

at pater infelix, nec iam pater, 'Icare,' dixit, 

'Icare,' dixit 'ubi es? qua te regione requiram?' 

'Icare' dicebat: pennas aspexit in undis 

devovitque suas artes corpusque sepulcro 

condidit, et tellus a nomine dicta sepulti. 235 

[Ovid: Metamorphosen, 8, 183-235] 

18) Pieter Breughel: Der Sturz des Ikarus 

19) Auden: Musée des Beaux Arts 

Ueber das Leiden wussten sie gut Bescheid, 

die Alten Meister: wie kannten sie gut 

seine menschliche Rolle; dass es geschieht, 

während einige essen, ein andrer ein Fenster öffnet oder gelangweilt hingeht 

dass, während die Alten ehrfürchtig und gespannt 

die wunderbare Geburt erwarten, Kinder immer dabei sind, 

denen nicht viel daran liegt, und die 

Schlittschuh auf einem Teich am Waldrande laufen; 

sie vergassen auch nie, 

dass selbst die Mysterien stattfinden müssen 

irgendwo abseits, an unsauberem Ort,


wo die Hunde sich hündisch benehmen und des 

Folterers Pferd 

sein Hinterteil unschuldig an einem Baum kratzt. 

In Breughels Ikarus zum Beispiel: wie alles sich 

beinah gelassen vom Unheil abkehrt; vielleicht 

hat der Bauer den Aufschlag gehört, den verlorenen 

Schrei, 

aber für ihn war das nichts von Bedeutung; die Sonne 

beschien, wie es ihre Pflicht war, die weissen im Wasser 

verschwindenden Beine; und das kostspielige, stolze 

Schiff, 

das staunend etwas gesehn haben musste 

– einen Jungen, der aus dem Himmel fiel –, 

hatte ein Ziel und segelte ruhevoll weiter. 

[Wystan Hugh Auden (1907 – 1973): Musée des Beaux Arts (1939)] 

20) Bischoff: Der Sturz des Ikarus 

(nach dem Gemälde von Pieter Breughel d. Ä.) 

Von Bänkelsängern hatte er sie wohl vernommen, 

Die Mär vom Flügelhelden Ikarus, 

Wie er, den Vögeln gleich, den Himmel einst 

erklommen 

Und stürzte schwarz verbrannt vom Sonnenkuss 

Er schüttelte den Kopf: Was alles doch geschah – 

Da federte sich einer, um zu fliegen, 

Ein Ikarus wollt' sonnennah 

Die Erde schaun, im Weltabgrunde liegen. 

War sie ihm nicht genug, war eine Biene nicht, 

Die hold im Pfirsichschatten summte, 

Von Gott geflügelt, leicht und licht, 

War nie ein Vogel seiner Einfalt Lust, 

Wenn er ins Blaue hob die zarte Flügelbrust? 

Der Pieter fand es lästerlich und brummte. 

Dann riss er aus dem Stoss Papier 

Mit harten Fäusten einen Bogen 

Und malte erst einmal den Weltkreis hier, 

Den einst der Ikarus durchzogen. 

jedoch da er den Stift für Land und Meer gebrauchte, 

wuchs sie ihm trächtig zu, die Erde, die erlauchte 

Und Ikarus, der sich erkühnte, 

Verlor sich vor der Fülle, die da grünte: 

Da war der Hirte fromm bedächtig einzufügen; 

Sodann die Lämmerherde, nach und nach, 

Und auch der Bauer kannte kein Genügen, 

Er wollte mehr, als nur das Ackerfeld, 

Er wollte Pferd und Pflug und sich dazugestellt. 

Der Alte knurrte, in der Hand den Stift. 

Der Bogen füllte sich mit guten Erdedingen, 

Mit Städten, Golf und Segelschwingen. 

Doch was den Ikarus betrifft, 

Man sah ihn nirgends seinen Flug vollbringen. 

Die Sonne glomm am Horizont empor, 

Das Himmelslicht, das Saft und Seime gor. 

Die Berge spiegelten ins Meer, 

Die Wellen spielten hin und her, 

Hier noch ein Strich und dort noch einer, 

Nur diesem Ikarus galt keiner! 

Es schien dem Alten Spass zu machen, 

Dass er des Ikarus vergass, 

Bis er ihn doch zuletzt mit bösem Lachen, 

Als Hanswurst oder Fischefrass 

– so brummte er – am Bilderrand 

Hinmalte, klein und unbekannt, 

Wie er, der Flügelheld, nun flügellos 

Hinstürzend tödlich, arm und bloss, 

Im blauen Wasserschoss verschwand... 

Nach Monden, da das Bild gemalt 

Zu seinem Käufer finden sollte, – 

Ein Vorschuss war darauf gezahlt – 

Geschah's, zu Pieters bitterem Verdruss, 

Dass jener suchte nach dem Ikarus. 

Und als es Breughel ihm erklären wollte, 

Warum so winzig er erscheinen muss: 

“Er ist doch gross genug, der Ikarus, 

Für dreissig Gulden, Herr, kein Geld!” 

Liess er sich's doch zuletzt gefallen 

Und malte noch den Mann am Strand, 

Der niemals sah, dass Ikarus verschwand, 

Vielmehr die Angelrute hält, 

Als locke er den Sinn der Welt 

Tief aus dem Grund von Bernstein und Korallen. 

[Friedrich Bischoff (1896-1976): Der Sturz des Ikarus (1966)]

38 Daedalus und Ikarus Mythen und Mythendeutung 

21) Bartels: Hybris wider die Natur 

Neben diese grundstürzende, bedeutsamste Grenzüberschreitung des Menschen gegenüber den Göttern treten 

nun in der mythischen Sprache jenes archaischen Denkens mehrere weitere entsprechende Grenzverletzungen, in 

denen der Mensch wiederum über das ihm ursprünglich Zugeteilte hinaus jeweils die gegebenen Grenzen seines 

natürlichen Lebensraumes überschreitet, in unbekannte, ursprünglich ihm verschlossene Weltbereiche eindringt 

und dabei die unantastbaren Elemente und die anfängliche Ordnung der als göttlich und heilig empfundenen Na- 

tur gröblich verletzt und missbraucht. “Hybris”, eigentlich “Rechtsübergriff” lautet das Wort, mit dem die Griechen 

derlei Grenzüberschreitungen bezeichnet haben; und als derart hybrid wird nun auch die Technik erlebt: als frevel- 

hafte Grenzverletzung gegenüber den Göttern und, was für die Griechen hier ein und dasselbe ist, gegenüber der 

Natur. 

An zweiter Stelle nach dem Feuerdiebstahl und Feuergebrauch wird derart zunächst die Seefahrt als eine sol- 

che Hybris gebrandmarkt, in der sich der Mensch im Wortsinn über die naturgegebene Trennung von Land und 

Meer hinwegsetzt und mit dem scharfen Schiffskiel die Meeresfläche durchfurcht; und verwiesen wird hier mehr- 

fach auch auf die Verkehrung der Weltordnung, die darin liegt, dass ein Baum wie die Pinie von seinem wurzelfe- 

sten Standort in den Wäldern, auf den Bergen, an die Küste herabgebracht wird, um fortan, zum Kielbalken oder 

zum Mastbaum zurechtgestutzt, fremde Meere zu befahren und fremde Länder zu besuchen. So rücken in der An- 

tike der Heros Argos, der Erbauer des ersten Schiffes, der “Argo” und mit ihm der Heros Tiphys, der Steuermann 

der “Argo” und der auf ihr fahrenden “Argonauten”, als kühne Frevler in eine Reihe mit dem Titanen Prometheus. 

Neben diesem Argos und diesem Tiphys wiederum stehen als dritte, als Frevler der Luftfahrt, der kunstfertige 

Dädalus und sein junger Sohn Ikarus, die wir lateinisch benennen, weil ihre tragische Geschichte uns vor allem aus 

der mythischen Erzählung des römischen Dichters Ovid geläufig ist. Aber auch sie sind Gestalten des älteren grie- 

chischen Mythos, wo Dädalus, griechisch Daidalos, übrigens nicht nur als der kühne erste Flieger, sondern über- 

haupt als vielseitig begabter Architekt, Bildhauer und Erfinder auftritt. Auf selbstverfertigten, wachsverbundenen 

Vogelschwingen suchen die beiden ihrem Zwangsaufenthalt auf der Insel Kreta unter König Minos zu entkommen, 

zu “entfliegen”; der bedächtige, das rechte Mass und den rechten Weg einhaltende Vater erreicht schliesslich sicher 

das rettende griechische Festland; sein Sohn jedoch, von kindlichem Uebermut und einer Art Höhenrausch dazu 

verlockt, allzu hoch zu steigen, stürzt unterwegs ab, hinab in das Meer, das seit dem Tag das Ikarische heisst, nahe 

der Insel, die bis heute den Namen “Ikaria” trägt. 

Der jugendliche Ikarus ist zum mythischen Erstlingsopfer solcher Hybris geworden, sein Sturz wie für die An- 

tike so für die Gegenwart zum mahnenden, warnenden Menetekel – wie ja noch in diesem sonst so mythenfremden 

20. Jahrhundert die im Jahre 1912 untergegangene und eben jetzt erst, in diesem Jahr mit einer ähnlichen Grenz- 

überschreitung wiederaufgesuchte Titanic, unverkennbar zu einem jungen Mythos geworden ist; ganz und gar 

nicht zu fällig erinnert das unglückliche Schiff ja schon mit seinem Namen “Titanic” an den Titanen Prometheus. 

Auf der Rückseite der Mondscheibe, nahe der Mitte, hat die für Nomenklaturfragen zuständige Kommission der 

Internationalen Astronomischen Union zwei benachbarte Krater “Dädalus” und “Ikarus” benannt, zum doppelten 

Gedenken an den Erfolg des Dädalus und an das Scheitern des Ikarus. 

Es hätte solcher symbolhafter Erinnerung wohl kaum bedurft, um uns daran zu gemahnen, dass aus dieser 

griechischen, mythischen Perspektive wie Seefahrt und Luftfahrt so auch die junge Raumfahrt und zumal der erste 

Mondflug unter dem Zeichen dieser gleichen Hybris stehen; dass aus dieser griechischen, mythischen Perspektive 

die Namen der beiden ersten Menschen, die auf dem Mond ihren ersten “kleinen Schritt für einen Menschen” und 

zugleich einen “grossen Sprung für die Menschheit” taten, in einer Reihe mit jenen alten prometheischen Technik- 

Heroen Argos und Tiphys, Dädalus und Ikarus zu nennen wären. 

An vierter Stelle nach dem Feuerdiebstahl, der Seefahrt und der Luftfahrt – ebenso zufällig wie bedeutsam run- 

det sich hier nun eine Vierzahl der Elemente – wird schliesslich auch die Landwirtschaft, der Ackerbau, als eine


solche hybride Verletzung der heiligen Erdmutter verstanden, die in einer unmittelbar anschaulichen Bildlichkeit 

vom Pflug gleichsam durchschnitten und verwundet scheint. Und natürlich wird entsprechend auch der Erzberg- 

bau, die Gewinnung von Gold und Silber, Bronze und Eisen, als eine gröbliche Verletzung und Ausbeutung der 

altehrwürdigen göttlichen Erde und ihres lebendigen mütterlichen Leibes gedeutet, womit sich der Kreis wieder 

schliesst: was wäre denn die Schmiedekunst des Hephaistos ohne das Eisenerz der Erdmutter, was umgekehrt das 

geförderte Eisen ohne das olympische Feuer nütze? 

[Klaus Bartels: Technik - Triumph und Tragik des Menschen: Perspektiven der Antike auf Probleme der Gegenwart. Hans-Erni-Stiftung. Luzern, 1986]

Mythen und Mythendeutung Albert Camus: Le mythe de Sisyphe 40 

22 Albert Camus (1913-1960): Le mythe de Sisyphe (1937-41) 

Albert Camus, geboren in der damaligen französischen Kolonie Algerien, ist einer der bedeutendsten französischen 

Autoren des 20. Jhdts. Camus schloss sein Philosophiestudium mit einer Arbeit über die spätantike 

griechische Philosophie des Neuplatonismus ab. Der Neuplatonismus lehrt, dass der Sinn des Lebens 

in der Begegnung mit dem göttlichen Ursprung des Seins liegt; dass wir umso glücklicher sind, je mehr wir 

uns von der materiellen Welt abwenden und der geistigen Welt zuwenden. 

Camus kann dieser (neu)platonisch-christlichen Philosophie nicht folgen; er glaubt nicht an eine höhere 

Macht und bemüht sich in vielen seiner Romane um die Frage, ob sich denn in dieser Welt ohne den Trost 

der Religion ein Sinn der menschlichen Existenz ausmachen lasse. 

Sein Text „Le mythe de Sisyphe“ sowie der Roman „L’Etranger“ machen Camus in Europa berühmt. 1957 

erhält er den Nobelpreis für Literatur. 1960 stirbt er bei einem Autounfall. 

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40 

Les dieux avaient condamné Sisyphe à rouler 

sans cesse un rocher jusqu'au sommet d'une 

montagne d'où la pierre retombait par son 

propre poids. Ils avaient pensé avec quelque 

raison qu'il n est pas de punition plus terrible 

que le travail inutile et sans espoir. 

Si l'on en croit Homère, Sisyphe était le plus 

sage et le plus prudent des mortels. Selon une 

autre tradition cependant, il inclinait au métier 

de brigand. Je n'y vois pas de contradiction. 

Les opinions diffèrent sur les motifs qui lui 

valurent d'être le travailleur inutile des enfers. 

On lui reproche d'abord quelque légèreté avec 

les dieux. Il livra leurs secrets. Egine, fille 

d'Asope, fut enlevée par Jupiter. Le père 

s'étonna de cette disparition et s'en plaignit à 

Sisyphe. Lui, qui avait connaissance- de l'enlèvement, 

offrit à Asope de l'en instruire, à la 

condition qu'il donnerait de l'eau à la citadelle 

de Corinthe. Aux foudres célestes, il préféra la 

bénédiction de l'eau. Il en fut puni dans les 

enfers. Homère nous raconte aussi que Sisyphe 

avait enchaîné la Mort. Pluton ne put 

supporter le spectacle de son empire désert et 

silencieux. Il dépêcha le dieu de la guerre qui 

délivra la Mort des mains de son vainqueur. 

On dit encore que Sisyphe étant près de mourir 

voulut imprudemment éprouver l'amour de 

sa femme. Il lui ordonna de jeter son corps 

sans sépulture au milieu de la place publique. 

Sisyphe se retrouva dans les enfers. Et là, 

irrité d'une obéissance si contraire à l'amour 

humain, il obtint de Pluton la permission de 

retourner sur la terre pour châtier sa femme. 

Mais quand il eut de nouveau revu le visage 

de ce monde, goûté l'eau et le soleil, les pierres 

chaudes et la mer, il ne voulut plus retourner 

dans l'ombre infernale. Les rappels, 

les colères et les avertissements n'y firent rien. 

Bien des années encore, il vécut devant la 

courbe du golfe, la mer éclatante et les souri- 

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res de la terre. Il fallut un arrêt des dieux. 

Mercure vint saisir l'audacieux au collet et, 

l'ôtant à ses joies, le ramena de force aux enfers 

où son rocher était tout prêt. 

On a compris déjà que Sisyphe est le héros 

absurde. Il l'est autant par ses passions que par 

son tourment. Son mépris des dieux, sa haine 

de la mort et sa passion pour la vie, lui ont 

valu ce supplice indicible où tout l'être s'em- 

ploie à ne rien achever. C'est le prix qu'il faut 

payer pour les passions de cette terre. On ne 

nous dit rien sur Sisyphe aux enfers. Les mythes 

sont faits pour que l'imagination les ani- 

me. Pour celui-ci, on voit seulement tout l'ef- 

fort d'un corps tendu pour soulever l'énorme 

pierre, la rouler et l'aider à gravir une pente 

cent fois recommencée; on voit la visage 

crispé, la joue collée contre la pierre, le se- 

cours d'une épaule qui reçoit la masse cou- 

verte de glaise, d'un pied qui la cale, la reprise 

à bout de bras, la sûreté tout humaine de deux 

mains pleines de terre. Tout au bout de ce 

long effort mesuré par l'espace sans ciel et le 

temps sans profondeur, le but est atteint. Si- 

syphe regarde alors la pierre dévaler en quelques 

instants vers ce monde inférieur d'où il 

faudra la remonter vers les sommets. Il redescend 

dans la plaine. 

C'est pendant ce retour, cette pause, que Sisyphe 

m'intéresse. Un visage qui peine si près 

des pierres est déjà pierre lui-même! Je vois 

cet homme redescendre d'un pas lourd mais 

égal vers le tourment dont il ne connaîtra pas 

la fin. Cette heure qui est comme une respiration 

et qui revient aussi sûrement que son 

malheur, cette heure est celle de la conscience. 

A chacun de ces instants, où il quitte les 

sommets et s'enfoncé peu à peu vers les tanières 

des dieux, il est supérieur à son destin. Il 

est plus fort que son rocher.

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Si ce mythe est tragique, c'est que son héros 

est conscient. Où serait en effet sa peine, si à 

chaque pas l'espoir de réussir le soutenait? 

L'ouvrier d'aujour d'hui travaille, tous les jours 

de sa vie, aux mêmes tâches et ce destin n'est 

pas moins absurde. Mais il n'est tragique 

qu'aux rares moments où il devient conscient'. 

Sisyphe, prolétaire des dieux, impuissant et 

révolté connaît toute l'étendue de sa misérable 

condition: c'est à elle qu'il pense pendant sa 

descente. La clairvoyance qui devait faire son 

tourment consomme du même coup sa victoire. 

Il n'est pas de destin qui ne se surmonte par 

le mépris. 

Si la descente ainsi se fait certains jours dans 

la douleur, elle peut se faire aussi dans la joie. 

Ce mot n'est pas de trop. J'imagine encore 

Sisyphe revenant vers son rocher, et la dou- 

leur était au début. Quand les images de la 

terre tiennent trop fort au souvenir, quand 

l'appel du bonheur se fait trop pressant, il 

arrive que la tristesse se lève au coeur de 

l'homme: c'est la victoire du rocher, c'est le 

rocher lui-même. L'immense détresse est trop 

lourde à porter. Ce sont nos nuits de 

Gethsémani. Mais les vérités écrasantes périssent 

d'être reconnues. Ainsi, Oedipe obéit 

d'abord au destin sans le savoir. A partir du 

moment où il sait, sa tragédie commence. 

Mais dans le même instant, aveugle et 

désespéré, il reconnaît que le seul lien qui le 

rattache au monde, c'est la main fraîche d'une 

jeune fille. Une parole démesurée retentit 

alors: «Malgré tant d'épreuves, mon âge avan- 

cé et la grandeur de mon âme me font juger 

que tout est bien.» L'Œdipe de Sophocle, 

comme le Kirilov de Dostoïevski, donne ainsi 

la formule de la victoire absurde. La sagesse 

antique rejoint l'héroisme moderne. 

On ne découvre pas l'absurde sans être tenté 

d'écrire quelque manuel du bonheur. «Eh! 

quoi, par des voies si étroites...?» Mais il n'y a 

qu'un monde. Le bonheur et l'absurde sont 

deux fils de la même terre. Ils sont insépara- 

bles. L'erreur serait de dire que le bonheur naît 

forcément de la découverte absurde. Il arrive 

aussi bien que le sentiment de l'absurde naisse 

du bonheur. « Je juge que tout est bien», dit 

Œdipe, et cette parole est sacrée. Elle retentit 

dans l'univers farouche et limité de l'homme. 

Elle enseigne que tout n'est pas, n'a pas été 

épuisé. Elle chasse de ce monde un dieu qui y 

était entré avec l'insatisfaction et le goût des 

douleurs inutiles. Elle fait du destin une affai- 

re d'homme, qui doit être réglée entre les 

hommes. 

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Toute la joie silencieuse de Sisyphe est là. 

Son destin lui appartient. Son rocher est sa 

chose. De même, l'homme absurde, quand il 

contemple son tourment, fait taire toutes les 

idoles. Dans l'univers soudain rendu à son 

silence, les mille petites voix émerveillées de 

la terre s'élèvent. Appels inconscients et se- 

crets, invitations de tous les visages, ils sont 

l'envers nécessaire et le prix de la victoire. Il 

n'y a pas de soleil sans ombre, et il faut connaître 

la nuit. L'homme absurde dit oui et son 

effort n'aura plus de cesse. S'il y a un destin 

personnel, il n'y a point de destiné supérieure 

ou du moins il n'en est qu'une dont il juge 

qu'elle est fatale et méprisable. Pour le reste, il 

se sait le maître de ses jours. A cet instant 

subtil où l'homme se retourne sur sa vie, Si- 

syphe, revenant vers son rocher, contemple 

cette suite d'actions sans lien qui devient son 

destin, créé par lui, uni sous la regard de sa 

mémoire et bientôt scellé par sa mort. Ainsi, 

persuadé de l'origine tout humaine de tout ce 

qui est humain, aveugle qui désire voir et qui 

sait que la nuit n'a pas de fin, il est toujours en 

marche. Le rocher roule encore. 

Je laisse Sisyphe au bas de la montagne! On 

retrouve toujours son fardeau. Mais Sisyphe 

enseigne la fidélité supérieure qui nie les 

dieux et soulève les rochers. Lui aussi juge 

que tout est bien. Cet univers désormais sans 

maître ne lui paraît ni stérile ni futile. Chacun 

des grains de cette pierre, chaque éclat miné- 

ral de cette montagne pleine de nuit, à lui seul, 

forme un monde. La lutte elle-même vers les 

sommets suffit à remplir un cœur d'homme. Il 

faut imaginer Sisyphe heureux.

Mythen und Mythendeutung Albert Camus: Le mythe de Sisyphe 41a 

Erläuterungen und Wortangaben 

2 sans cesse ohne Unterbruch 

2 le rocher Fels, Felsbrocken 

5 la punition Bestrafung 

6 inutile nutzlos 

8 les mortels Sterblicher(=Menschen) 

9 cependant hingegen, allerdings 

incliner a qc. zu etw. neigen 

10 le brigand Gauner, Bandit 

14 livrer un secret ein Geheimnis verraten 

15 enlever qc. wegnehmen, entführen 

19 à la condition unter der Bedingung, ... 

la citadelle Zitadelle, Burg 

20 la foudre Blitz 

21 la bénédiction Segnung 

23 enchaîner in Ketten legen 

28 éprouver auf die Probe stellen 

30 la sépulture Bestattung 

32 irrité irritiert, verärgert 

l‘obéissance Gehorsam 

contraire à qc. entgegengesetzt 

33 il obtint (p.s.) er erhielt 

34 châtier züchtigen, bestrafen 

38 infernal (Adj. zu enfer): in der Un- 

terwelt 

le rappel Ermahnung 

39 l‘avertissement Verwarnung 

41 la courbe Krümmung, Bogen 

42 l‘arrêt Festnahme (Arrest) 

43 saisir au collet am Kragen packen 

44 ôter aufheben, wegnehmen 

ramener bringen 

de force mit Gewalt 

47 autant - que ebensoso sehr - wie auch 

48 le mépris Missachtung, Verachtung 

50 le supplice Bestrafung, Qual 

indicible unsäglich 

51 achever zustande bringen 

56 corps tendu angespannter Körper 

57 gravir hochsteigen 

la pente Abhang 

59 visage crispé zus‘gekniffenes Gesicht 

61 la glaise Lehm, Ton 

61 caler verkeilen, zurückhalten 

64 mesuré par qc. bemessen nach etw. 

66 dévaler hinunterkollern 

78 la conscience Bewusstheit, Gewissen 

79 les tanières Schlupfwinkel 

83 conscient bewusst 

84 soutenir stützen, aufrecht halten 

86 la tâche Aufgabe 

89 impuissant machtlos 

90 l‘étendu Umfang, Tragweite 

92 la clairvoyance Hellsichtigkeit, Einsicht 

93 le tourment Qual 

consommer vollenden 

du même coup gleichzeitig 

95 le mépris Verachtung 

101 tenir au souvenir im Gedächtnis sitzen 

105 la détresse Verzweiflung, Hoffnungs- 

losigkeit 

107 écrasant zerschmetternd 

périr untergehen 

114 démesuré masslos 

retentir ertönen 

115 âge avancé vorgerücktes Alter 

120 rejoindre erreichen, s. treffen mit 

142 l‘idole Götzenbild 

143 émerveillé erstaunt/erstaunlich 

146 l‘envers Kehrseite, Gegenstück 

149 (sans) cesse ohne Unterlass 

150 la destinée (le destin) Schicksal 

1156 sans lien ohne Verbindung 

160 aveugle blind 

1164 le fardeau Bündel, Last 

168 futile eitel, nichtig, wertlos 

1171 la lutte Kampf

42 Andere Mythendeutungen Mythen und Mythendeutung 

Andere Mythendeutungen 

23) Quintus Ennius: EUHEMERUS sive SACRA HISTORIA 

Dieser Text hat eine lange Geschichte: Verfasst wurde er um 300 v.Chr.auf Griechisch, von einem gewissen EUHEME- 

ROS Anfang des 2. Jhdt.v.Chr. hat ihn der aus Unteritalien stammende ENNIUS ins Lateinische übersetzt. Diese 

Übersetzung ist uns nur noch in Fragmenten aus dem 4. Jhdt. greifbar; die meisten stammen aus den "Divinae Institutiones" 

des christlichen Autors LAKTANZ . 

28 Initio primus in terris imperium summum Caelus habuit: is id 

regnum una cum fratribus suis sibi instituit atque paravit. 

Lactantius, Div.Inst. 13.14 

is id regnum una cum fratribus suis sibi instituit atque paravit. 


29 Caelo avo, quem dicit Euhemerus in Oceania mortuum et in oppido 

Aulacia sepultum. 


30 Exim Saturnus uxorem duxit Opem. Titan qui maior natu erat 

postulat ut ipse regnaret. ibi Vesta mater eorum et sorores Ceres atque Ops 

suadent Saturno, uti de regno ne concedat fratri. ibi Titan, qui facie deterior 

esset quam Saturnus, idcirco et quod videbat matrem atque sorores suas 

operam dare uti Saturnus regnaret, concessit ei ut is regnaret. itaque pactus est 

cum Saturno, uti si quid liberum virile secus ei natum esset, ne quid educaret. 

id eius rei causa fecit, uti ad suos gnatos regnum rediret. tum Saturno filius 

qui primus natus est, eum necaverunt. deinde posterius nati sunt gemini, 

Iuppiter atque Iuno. tum Iunonem Saturno in conspectum dedere atque 

Iovem clam abscondunt 


31 Deinde Titan postquam rescivit Saturno filios procreatos atque 

educatos esse clam se, seducit secum filios suos qui Titani vocantur, 

fratremque suum Saturnum atque Opem conprehendit eosque muro 

circumegit et custodiam his apponit. 


32 Iovem adultum, cum audisset patrem atque matrem custodiis 

circumsaeptos atque in vincula coniectos, venisse cum magna Cretensium 

multitudine Titanumque ac filios eius pugna vicisse, parentes vinculis 

exemisse, patri regnum reddidisse atque ita in Cretam remeasse. post haec 

deinde Saturno sortem datam, ut caveret ne filius eum regno expelleret; illum 

elevandae sortis atque effugiendi periculi gratia insidiatum Iovi, ut eum 

necaret; Iovem cognitis insidiis regnum sibi denuo vindicasse ac fugasse 

Saturnum, qui cum iactatus esset per omnes terras persequentibus armatis, 

quos ad eum conprehendendum vel necandum Iuppiter miserat, vix in Italia 

locum in quo lateret invenit.Consedisse illi aquilam in capite atque ei regnum 

portendisse. 


33 Deinde Pan eum deducit in montem, qui vocatur Caeli stea. 

postquam eo ascendit, contemplatus est late terras, ibique in eo monte aram 

creat Caelo, primusque in ea ara Iuppiter sacrificavit. in eo loco suspexit in 

caelum quod nunc nos nominamus, idque quod supra mundum erat, quod 

aether vocabatur, de sui avi nomine caelo nomen indidit, idque Iuppiter quod 

aether vocatur placans primus caelum nominavit, eamque hostiam quam ibi

Mythen und Mythendeutung Andere Mythendeutungen 43 

sacrificavit totam adolevit. 


34 Ubi Iuppiter Neptuno imperium dat maris, t insulis omnibus et 

quae secundum mare loca essent omnibus regnaret. 


35 Ea tempestate Iuppiter in monte Olympo maximam partem vitae 

colebat et eo ad eum in ius veniebant, si quae res in controversia erant. item si 

quis quid novi invenerat, quod ad vitam humanam utile esset, eo veniebant 

atque Iovi ostendebant. 


36 Saturnum et Opem ceterosque tunc homines humanam carnem 

solitos esitare: verum primum Iovem leges hominibus moresque condentem 

edicto prohibuisse, ne liceret eo cibo vesci. 


37 Nam cum terras circumiret, ut in quamque regionem venerat, reges 

principesve populorum hospitio sibi et amicitia copulabat et cum a quoque 

digrederetur iubebat sibi fanum creari hospitis sui nomine, quasi ut posset 

amicitiae ac foederis memoria conservari. sic constituta sunt templa Iovi 

Ataburio, Iovi Labryandio: Ataburus enim et Labryandus hospites eius atque 

adiutores in bello fuerunt; item Iovi Laprio, Iovi Molioni, Iovi Casio et quae 

sunt in eundem modum. quod ille astutissime excogitavit, ut et sibi honorem 

divinum et hospitibus suis perpetuum nomen adquireret cum religione 

coniunctum. gaudebant ergo illi et huic imperio eius libenter obsequebantur 

et nominis sui gratia ritus annuos et festa celebrabant. simile quiddam in 

Sicilia fecit Aeneas, cum conditae urbi Acestae hospitis nomen inposuit, ut 

eam postmodum laetus ac libens Acestes diligeret augeret ornaret. hoc modo 

religionem cultus sui per orbem terrae Iuppiter seminavit et exemplum ceteris 

ad imitandum dedit 


38 Deinde Iuppiter postquam quinquies terras circuivit omnibusque 

amicis atque cognatis suis imperia divisit reliquitque hominibus leges mores 

frumentaque paravit multaque alia bona fecit, inmortali gloria memoriaque 

adfectus sempiterna monumenta suis reliquit. aetate pessum acta in Creta 

vitam commutavit et ad deos abiit eumque Curetes filii sui curaverunt 

decoraveruntque eum; et sepulchrum eius est in Creta in oppido Gnosso et 

dicitur Vesta hanc urbem creavisse; inque sepulchro eius est inscriptum 

antiquis litteris Graecis X?L IPMLMS id est Latine Iuppiter Saturni. 


39 Venus prima artem meretriciam instituit auctorque mulieribus in 

Cypro fuit, uti vulgo corpore quaestum facerent: quod idcirco imperavit, ne 

sola praeter alias mulieres inpudica et virorum adpetens videretur. dantque 

eum Vestae educandum celantes Saturnum. item Neptunum clam Saturno 

Ops parit eumque clanculum abscondit. ad eundem modum tertio partu Ops 

parit geminos, Plutonem et Glaucam. Pluto Latine est Dis pater, alii Orcum 

vocant. ibi filiam Glaucam Saturno ostendunt, at filium Plutonem celant atque 

abscondunt. deinde Glauca parva emoritur. haec ut scripta sunt Iovis 

fratrumque eius stirps atque cognatio: in hunc modum nobis ex sacra 

scriptione traditum est. 

Lactantius, Div.Inst. 17.10

44 Weitere Themen Mythen und Mythendeutung 

Weitere Themen 

24) Verbotene Liebe 

Vater - Tochter: 

Cinyras und Myrrha: Ovid: Metamorphosen, X, 280-532 

Bruder - Schwester: 

Byblis und Caunus: Ovid: Metamorphosen, IX 455-666 

Stiefmutter - Sohn: 

Phädra undHippolytus: Seneca: Phaedra 

25) Begegnung fremder Kulturen 

Jason und Medea 

Ovid: Metamorphosen, VII, 1-420 

Euripides: Medea 

Seneca: Medea 

Franz Grillparzer: Die Argonauten (Trilogie) 

Hans Henny Jahnn: Medea 

Christa Wolff: Medea. Stimmen 

26) Anfänge in Mesopotamien: Gilgamesch 

Die folgenden Texte sind abrufbar unter http://www.gyminterlaken/Files/ 

Babylon-Sintflut-Gilgamesch.pdf 

Gilgamesch-Einleitung.pdf 

Gilgamesch.pdf

Mythen und Mythendeutung Anhang 45 

Anhang 

Antike Metrik 

Metrische Übung: Ovid, Metamorphosen, Buch I: Weltaltermythos 

Musterprüfungen


(Kr) 

Textverzeichnis 

Verzeichnis der verwendeten Texte 

[Hans Schraner: Bergsagen. Schweizer Jugendschriften Nr. 53. Bern, 1925.]............................................................ 5 

[Herbert Hunger: Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Reinbek 1974. sub voce Prometheus] 6 

[Goethe]................................................................................................................................................................................ 7 

[Jacobus de Voragine: Legenda Aurea: De sancto Christophoro]............................................................................... 9 

[Ovid: Metamorphosen, 1,1-88]...................................................................................................................................... 12 

[Genesis, cap. 1-2] ............................................................................................................................................................. 13 

[Genesis, cap. 2] ................................................................................................................................................................ 14 

[Ovid: Metamorphosen, 1. Buch, 89-150]...................................................................................................................... 15 

[Dschuang Dsi; vgl. auch Laotse, Taoteking, Nr. 80] .................................................................................................. 16 

[Rilke: Duineser Elegien. Die achte Elegie.].................................................................................................................. 17 

[Sigmund Freud: Die Traumdeutung (1900) II,63ff] ................................................................................................... 19 

[Erich Fromm: Märchen, Mythen, Träume. dt. Ausg. rororo. Reinbek 1957.]......................................................... 20 

[Ovid: Metamorphosen, 10,1ff]....................................................................................................................................... 22 

[Rilke: ORPHEUS. EURYDIKE. HERMES]................................................................................................................... 24 

[Ovid: Metamorphosen, 3, 341-510]............................................................................................................................... 28 

[E. Fromm: Anatomie der menschlichen Destruktivität. Rowohlt Verlag. Hamburg 1977, S. 225-30.]............... 31 

[R. M. Rilke, Sonette an Orpheus Gesammelte Werke 1, 731.] .................................................................................. 31 

[Paul Valéry: Cantate du Narcisse. Scène 11.].............................................................................................................. 32 

[H. Marcuse: Triebstruktur und Gesellschaft. Suhrkamp, Frankfurt 1969 (1957), S. 160ff.] ................................. 33 

[G. Dischner, Ein Gegenbild zum „eindimensionalen Menschen”, in: Häsing, Stubenrauch, Ziehe (Hrsg.): Narziss, 

ein neuer Sozialisationstypus? Pädagogik extra Verlag. Bensheim 1981, S. 100ff.]................................................ 34 

[P. Passett: Gedanken zur Narzissmuskritik: Die Gefahr, das Kind mit dem Bade auszuschütten. in: Die neuen Nar- 

zissmustheorien: zurück ins Paradies? Hrsg. vom Psychoanalytischen Seminar Zürich, Syndikat Buchges. Frankfurt 

1981, S. 159ff.].................................................................................................................................................................... 34 

[Ovid: Metamorphosen, 8, 183-235]............................................................................................................................... 36 

[Wystan Hugh Auden (1907 – 1973): Musée des Beaux Arts (1939)]........................................................................ 37 

[Friedrich Bischoff (1896-1976): Der Sturz des Ikarus (1966)].................................................................................... 37 

[Klaus Bartels: Technik - Triumph und Tragik des Menschen: Perspektiven der Antike auf Probleme der Gegen- 

wart. Hans-Erni-Stiftung. Luzern, 1986] ....................................................................................................................... 39 

[Albert Camus: Le Mythe de Sisyphe] .......................................................................................................................... 41 

Lactantius, Div.Inst. 13.14 ............................................................................................................................................... 42


Antike Metrik 

Metrik (Verslehre) 

1. Verselemente 

Das kleinste rhythmische Muster ist der Versfuss. Die wichtigsten Versfüsse: 

1.1 der Trochäus: - ˘ 

Wóllt ihr étwas Grosses leisten, setzet éuer Lében éin! (Platen). 

1.2 der Jambus: ˘ - 

Wie rásche Pféile sándte mích Archílochús (Schlegel). 

Der sechsfüssige Jambus ist das Versmaß des antiken, der fünffüßige Jambus das Versmaß des 

klassischen 

deutschen Dramas. 

1.3 der Daktylus ("Finger", ein langes, zwei kurze Glieder): - ˘ ˘ 

Hérrliche Táge, nicht wéinen, dáss sie vergángen, 

sóndern nur dánken,/ dáss sie gewésen. 

1.4 der Anapäst: ˘ ˘ - 

Und es wállet und siédet und braúset und zíscht. 

1.5 der Spondeus: - - 

Er kann den Daktylus oder den Anapäst vertreten, auch den Trochäus und Jambus. 

1.6 Je zwei Trochäen, Jamben und Anapäste bilden ein Metrum. Beim Daktylus hingegen zählt 

ein Fuß als Metrum. 

1.7 der Choriambus: - ˘ ˘ - / der Creticus: - ˘ - 

Der Choriambus und der Creticus sind Bestandteil vieler lyrischer Verse, kommen aber nicht 

selbständig vor. 

2. Versarten 

2.1 Die gebunden Rede (Poesie) bedient sich der Versform (versus Wendung, Zeile, von vertere). 

Der Versrhythmus entsteht durch einen geordneten Wechsel von Hebung und Senkung. Im 

Deutsch wechseln hierbei betonte und unbetonte Silben, wobei Wortakzent und Versiktus 1 

sich decken (akzentuierende Metrik). Im Latein besteht der Versrhythmus im geregelten 

Wechsel von langen und kurzen Silben (Quantitäten, quantitierende Metrik). 

2.2 Die Zusammenordnung einer bestimmten Anzahl von Metren nennt man Vers. Für jeden Vers 

gilt: 

- Die letzte Silbe ist anceps (schwankend), d.h. sie kann lang oder kurz sein. 

- Der letzte Fuß eines Verses ist entweder vollständig (akatalektisch) oder unvollständig 

(katalektisch, vorzeitig aufhörend). Zeichen: L 

- An bestimmten Stellen können längere Verse als Atempause einen Einschnitt haben, nämlich 

eine Zäsur 2 oder eine Diärese. 

2.3 Nach den Verselementen unterscheidet man jambische, trochäische, daktylische und 

anapästische Verse. 

2.4 Nach der Zahl der Metra unterscheidet man Dimeter (2), Trimeter (3), Tetrameter (4), 

Pentameter (5), Hexameter (6). 

2.5 Der jambische Trimeter resp. Senar ist das Versmaß des Dramas (Plautus, Terenz) und der 

Fabel (Phaedrus). Er besteht aus sechs Jamben (seni je sechs). Beim Senar können in allen 

1 Der Iktus bezeichnet die durch das Vermass betonte Silbe. 

2 Zäsur: rhythmische Pause innerhalb eines Metrums; Diärese: Pause zwischen zwei Metren.


Füßen außer dem letzten Längen durch Kürzen und Kürzen durch Längen vertreten werden; 

ist dies nur im 1., 3. und 5. Fuss erlaubt, spricht man von einem Trimeter (Seneca). 

˘ - ˘ - ˘ - ˘ - ˘ - ˘ - B e a t u s i l l e , q u i p r o c u l n e g o t i i s 

p a t e r n a r u r a b o b u s e x e r c e t s u i s 

2.6 Der daktylische Hexameter ist das Versmaß der grossen Dichtungen, v.a. des Epos (Heldengedichts). 

Er besteht aus sechs Daktylen, deren letzter stets katalektisch, d.h. zweisilbig sein 

muß. Jeder der vier ersten Daktylen kann mit einem Spondeus vertauscht werden, der fünfte 

nur ausnahmsweise: 

- ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum 

- - - - - - - - - ˘ ˘ - - ibant obsuri sola sub nocte per umbras 

2.7 Der daktylische Pentameter besteht aus zwei Halbversen von der Grundform 

Im ersten Halbvers dürfen die Daktylen durch Spondeen ersetzt werden, im zweiten nicht: 

- - - - - - - - - ˘ ˘ - - Dic, hospes, Spartae nos t(e) hic vidisse iacentes 

- ˘ ˘ - ˘ ˘ - | - ˘ ˘ - ˘ ˘ - Dum sanctis patriae legibus obsequimur 

Der Pentameter wird nur zusammen mit dem Hexameter verwendet. Die Verbindung beider 

Verse heißt Distichon ("Zweizeiler"). Ein Gedicht in Distichen heißt Elegie. 

3. Besonderheiten der dichterischen Prosodie (Silbenmessungslehre) 

3.1 Der Hiat (hiare gähnen, klaffen) 

- Endigt innerhalb eines Verses ein Wort mit Vokal oder mit -m (das im Auslaut nur sehr 

schwach ausgesprochen wurde), und beginnt das folgende Wort mit Vokal (oder mit h), so 

entsteht ein Hiat. 

- Dieser Hiat wird durch Elision (elidere 3. ausstoßen) des Endvokals vermieden: 

nullan(e) habes viti(a) imm(o) ali(a) et fortasse minora. 

Monstr(um) horrend(um) inform(e) ingens, cui lumen ademptum 

- stehen jedoch als zweites Wort es oder est (esse!), so wird deren e ausgestoßen: 

quidquid sub terra (e)st, in apricum proferet aetas. 

- Die Elision greift nur in seltenen Fällen auf den folgenden Vers über 

(= versus hypermeter). 

- Nur in den folgenden drei Fällen ist der Hiat (also die Vernachlässigung der Elision) 

gestattet: 

1. bei Interjektionen o et de Latia, o et de gente Sabina 

2. vor der Hauptzäsur (wenn durch das Wortende ein Versfuss geteilt wird) 

hunc ego dilexi, hic me complexus amavit. 

3. bei Satzschluß et ver(a) incessu patuit dea. ill(e) ubi matrem 

3.2 Besonderheiten im Anlaut 

Anlautendes i- und u- vor Vokal sind konsonantisch. 

3.3 Quantitäten (Zeitdauer) von Silben 

Im Latein unterscheidet man zwischen naturlangen und positionslangen Silben. Von Natur 

aus ist eine Silbe lang, wenn sie einen langen Vokal (Auskunft darüber gibt das Wörterbuch) 

oder einen Diphthong (au, ae, eu, oe) enthält. Eine Silbe mit naturkurzem Vokal gilt als lang, 

wenn mehr als ein Konsonant folgt. Dabei zählen auch die Anfangskonsonanten neuer Silben 

und Wörter. 

Merke: x und z gelten als Doppelkonsonanten, qu als einfacher Konsonant.


Achtung! Muta + Liquida bilden nur bei Bedarf Position 

Den Muta ("stumme" Laute, auch Okklusive genannt) werden folgende Konsonanten zugeteilt: 

- Labiale (Lippenlaute) b, p, ph 

- Dentale (Zahnlaute) d, t, th 

- Gutturale (Gaumenlaute) g, c, q, ch 

Zu den Liquidae (Fließlaute) gehören l, r (im weiteren Sinne auch n, m) 

Erklärung: Daß McL nicht automatisch Position bilden, hat phonetische Gründe; nur geschlossene Silben (dh. 

solche, die mit einem Konsonanten enden) gelten als lang. Bsp. par-tem. McL hingegen werden in der Aussprache 

so eng miteinander verknüpft, daß sie zur folgenden Silbe zählen. Bsp. pa-trem. 

Beispiel für muta cum liquida: 

- - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ 

Beachte die Mehrdeutigkeit folgender Endungen: 

et primo similis volucri, mox vera volucris 

-a kurz: Nom. sing., Nom. u. Akk. pl. Neutr. lang: Abl. sing. 

-us kurz: Nom. sing. lang: Gen. sing., Nom. u. Akk. pl. 

-is kurz: Nom. u. Gen. sing. lang: Akk. pl. (an Stelle von -es) 

3.4 Beispiel für den Unterschied zwischen der antiken quantitierenden und der deutschen 

akzentuierenden Prosodie: Ovid, Metamorphosen, I,1-4 

I n n o v a f e r t a n i m u s m u t a t a s d i c e r e f o r m a s 

c o r p o r a ; d i , c o e p t i s ( n a m v o s m u t a s t i s e t i l l a s ) 

a d s p i r a t e m e i s p r i m a qu(e) a b o r i g i n e m u n d i 

a d m e a p e r p e t u u m d e d u c i t e t e m p o r a c a r m e n ! 

Von den Gestalten zu künden, die einst sich verwandelt in neue 

Körper, so treibt mich der Geist. Ihr Götter, da ihr sie gewandelt, 

Fördert mein Werk und lasset mein Lied in dauerndem Flusse 

Von dem Beginne der Welt bis auf meine Zeiten gelangen!


Metrische Übung: Ovid, Metamorphosen, Buch I,89ff: Weltaltermythos 

Aurea prima sata est aetas, quae vindice nullo, - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - - 

90 sponte sua, sine lege fidem rectumque colebat. - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - - 

poena metusque aberant, nec verba minantia fixo - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ -- 

aere legebantur, nec supplex turba timebat - ˘ ˘ - - - - - - - ˘ ˘ - ˘ 

iudicis ora sui, sed erant sine vindice tuti. - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - 

nondum caesa suis, peregrinum ut viseret orbem, - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ -- 

95 montibus in liquidas pinus descenderat undas, - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - - 

nullaque mortales praeter sua litora norant; - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - 

nondum praecipites cingebant oppida fossae; - - - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - - 

non tuba derecti, non aeris cornua flexi, - ˘ ˘ - - - - - - - ˘ ˘ - - 

non galeae, non ensis erat: sine militis usu - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ -- 

100 mollia securae peragebant otia gentes. - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ -- 

ipsa quoque inmunis rastroque intacta nec ullis - ˘ ˘ - - - - - - - ˘ ˘ - - 

saucia vomeribus per se dabat omnia tellus, - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ 

contentique cibis nullo cogente creatis - - - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - - 

arbuteos fetus montanaque fraga legebant - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - 

105 cornaque et in duris haerentia mora rubetis - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - 

et quae deciderant patula Iovis arbore glandes. - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ -- 

ver erat aeternum, placidique tepentibus auris - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ -- 

mulcebant zephyri natos sine semine flores; - - - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ -- 

mox etiam fruges tellus inarata ferebat, - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ 

110 nec renovatus ager gravidis canebat aristis; - ˘ ˘ - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - ˘ ˘ - - 

flumina iam lactis, iam flumina nectaris ibant, - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - 

flavaque de viridi stillabant ilice mella. - ˘ ˘ - ˘ ˘ - - - - - ˘ ˘ - ˘ 

Postquam Saturno tenebrosa in Tartara misso 

sub Iove mundus erat, subiit argentea proles, 

115 auro deterior, fulvo pretiosior aere. 

Iuppiter antiqui contraxit tempora veris 

perque hiemes aestusque et inaequalis a u t u m n o s


et breve ver spatiis exegit quattuor a n n u m . 

tum primum siccis aer fervoribus ustus 

120 canduit, et ventis glacies adstricta pependit; 

tum primum subiere domos; domus antra fuerunt 

et densi frutices et vinctae cortice virgae. 

semina tum p r i m um longis Cerealia sulcis 

obruta sunt, pressique iugo gemuere iuvenci. 

125. Tertia post illam successit aenea proles, 

saevior ingeniis et ad horrida promptior arma, 

non scelerata tamen; de duro est ultima ferro. 

protinus inrupit venae p e ioris in a e v u m 

omne nefas: fugere pudor verumque fidesque; 

130 in quorum subiere locum fraudesque dolusque 

insidiaeque et vis et amor sceleratus habendi. 

vela dabant ventis nec adhuc bene noverat illos 

navita, quaeque prius steterant in m ontibus altis, 

fluctibus ignotis insultavere carinae, 

135 communemque prius ceu lumina solis et auras 

cautus humum longo signavit limite mensor. 

nec tantum segetes alimentaque debita dives 

poscebatur humus, sed itum est in viscera terrae, 

quasque recondiderat Stygiisque admoverat umbris, 

140 effodiuntur opes, inritamenta malorum. 

iamque nocens ferrum ferroque nocentius a u r u m 

prodierat, prodit bellum, quod pugnat utroque, 

sanguineaque manu crepitantia concutit arma. 

vivitur ex rapto: non hospes ab hospite tutus, 

145 non socer a genero, fratrum quoque gratia rara est; 

inminet exitio vir coniugis, illa mariti, 

lurida terribiles miscent aconita novercae, 

filius ante diem patrios inquirit in annos: 

victa iacet pietas, et virgo caede madentis 

150 ultima caelestum terras Astraea reliquit.


Musterprüfungen 

(I) Ovid, Metamorphosen I,545ff:Apollon und Daphne 

Illustration: Bernini: Apoll und Daphne, Rom, Villa Borghese, um 1622 entstanden. 

Kurzfassung der Geschichte: 

Der Gott Apollon hat sich in 

die Nymphe Daphne, eine 

Tochter des Flussgottes Peneios, 

verliebt. Die Nymphe 

weist die Annäherungsversuche 

Apolls zurück und flieht. 

Als sie, völlig entkräftet, nicht 

weiter kann, fleht sie ihren 

Vater an, sie durch eine 

Metamorphose dem Zugriff des 

Gottes zu entziehen. Ihr Vater 

lässt sie in einen Baum 

verwandeln, der fortan den 

Namen der Nymphe trägt. 

(dãfnh = Daphne bedeutet auf 

Griechisch „Lorbeer“). 

Der Lorbeer wird zum Baum 

des Apoll.


(I) Theorie 

(1) Was versteht man unter dem Penultimagesetz? 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

(2) Markiere im folgenden alle Fälle von Muta cum Liquida: 

Sunt autem quidam e nostris, qui haec subtilius velint tradere et negent satis esse quid bonum sit aut 

quid malum sensu iudicari, sed animo etiam ac ratione intellegi posse et voluptatem ipsam per se esse 

expetendam et dolorem ipsum 3 per se esse fugiendum. itaque aiunt hanc quasi naturalem atque 

insitam in animis nostris inesse notionem, ut alterum esse appetendum, alterum aspernandum 

sentiamus. 

[Cicero: De finibus bonorum et malorum, I,32] 

(II) Praxis: Löse die folgenden Aufgaben 

(1) Ergänze das metrische Schema der folgenden Verse; das Kursive ist bereits erledigt. 

Kontext: Einleitung der Geschichte 

Primus amor Phoebi Daphne Peneia, quem non -uu -- -- - 

fors ignara dedit, sed saeva Cupidinis ira, -- -uu - 

Delius hunc nuper, victa serpente superbus, -uu -- - 

viderat adducto flectentem cornua nervo -uu 

'quid' que 'tibi, lascive puer, cum fortibus armis?' -uu -- -u 

[Met. I,452ff] 

(2) Zeichne die betonten Längen ein (oder: Schreibe Längen und Kürzen über die Silben) 

Kontext: Apoll will Daphne seine Liebe erklären; er komme nicht als Feind, sondern er liebe sie. 

'nympha, precor, Penei, mane! non insequor hostis; 

nympha, mane! sic agna lupum, sic cerva leonem, 

sic aquilam penna fugiunt trepidante columbae, 

hostes quaeque suos: amor est mihi causa sequendi! 


3 Vielleicht kommt Ihnen dieser Text vertraut vor; gewisse Computerprogramme machen a u s 

dem Text, der mit „lorem ipsum“ beginnt, den Default-Fülltext, wenn auf einer Werbung irgend 

ein Text erscheinen soll, der nicht vom Gegenstand ablenken darf.


(3) In die folgenden Analysen haben sich da und dort Fehler eingeschlichen!Wo etwas nicht stimmt, ist 

auch anzugeben, wo der Fehler liegt. 4 Kontext: Daphne bittet ihren Vater um Hilfe. 

'fer, pater,' inquit 'opem! si flumina numen habetis, -uu -uu -- -uu -uu -u 

qua nimium placui, mutando perde figuram!' -uu -uu -- -- -- -u 

vix prece finita torpor gravis occupat artus, -u -uu -- -uu -uu -- 

mollia cinguntur tenui praecordia libro, -uu -- -uu -- -uu -- 

in frondem crines, in ramos bracchia crescunt, -uu -- -- -uu -- 

pes modo tam velox pigris radicibus haeret, -uu -- -- -- -uu -u 

ora cacumen habet: remanet nitor unus in illa. -uu -uu -uu -uu -uu -- 


(4) fakultativ: Übersetze die Verse, in denen Apoll sich der verwandelten Daphne nähert 

conplexusque suis ramos ut membra lacertis 5 

oscula dat ligno; refugit tamen oscula lignum. 

cui deus 'at, quoniam coniunx mea non potes esse, 

arbor eris certe' dixit 'mea! semper habebunt 

te coma 6 , te citharae, te nostrae, laure, pharetrae 7 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

4 Die Quantität der letzten Silbe können Sie unberücksichtigt lassen. 

5lacertus: Arm 

6coma: Haar 

7pharetra: Köcher


(II) Abschlussprobe Mythologie: Textteil 

(I) Familientherapie: Welche mythologischen Fälle könnten als Beispiel dienen? 

Die folgenden Paare oder Gruppen stehen alle miteinander in einer Verwandtschaftsbeziehung. Aufgabe: Ordne 

sie in das richtige Kästchen ein! Zur Beruhigung: Es gibt Fälle, bei denen man zwei richtige Lösungen 

annehmen kann. Beide werden als richtig gewertet. 

Agamemnon–Klytämnestra/Orestes —|— Akrisios–Danaë–Perseus —|— Akrisios–Perseus —|— 

Althaia–Meleagros– Brüder der Althaia —|— Daidalos–Ikaros —|— Daidalos–Perdix —|— 

Danaïden —|— Demeter–Hades– Persephone —|— Eteokles–Polyneikes —|— Gaia–Götter und 

Titanen —|— Herakles–Iphikles —|— Jason–Medea/Glauke —|— Laios–Oedipus —|— 

Medea–Apsyrtos —|— Medea–Jason–Kreon —|— Medea–Kinder —|— Minos–Ariadne —|— 

Nephele–Ino–Helle und Phrixos —|— Niobe–Kinder —|— Oinomaos–Hippodameia–Pelops 

—|— Pelias–Jason —|— Phaidra–Hippolytos —|— Prokne/ Philomela–Tereus (+Kindermord an 

Itys) —|— Tantalos–Pelops —|— Theseus–Hippolyte/Phädra —|— Uranos–Kronos–Zeus 

—|— Zeus–Prometheus 

Onkel / Tante Schwiegereltern Eltern / Kinder Stiefeltern / 2. Ehe 

Cousins Grosseltern Kinder / Geschwister Stiefkinder / 

Halbgeschwister


(II) Himmlische Mythologie 

(1) Der in England lebende schwedische Komponist Gustav Holst (1874-1934) hat eine Suite für Orchester 

komponiert mit dem Namen „The Planets“ (opus 32, entstanden 1914-16). Jeder Satz ist einem Planeten 

gewidmet und hat einen Untertitel. Diese Untertitel sind zum Teil der antiken Mythologie entnommen, zum 

Teil mystischen Traditionen. Versuche, eine Lösung zu finden. 

The Bringer of Jollity 8 –|– The Bringer of Old Age –|– The Bringer of Peace –|– The Bringer of War 

–|– The Magician –|– The Mystic –|– The Winged Messenger 

Mars The ............................................................................................. 

Venus The ............................................................................................. 

Mercur The ............................................................................................. 

Jupiter The ............................................................................................. 

Saturn The ............................................................................................. 

Uranus The ............................................................................................. 

Neptune 9 The ............................................................................................. 

(III) Rohes Wissen: Gefragt sind Kurzzusammenfassungen. (max. 3 Zeilen) 

Ixion 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

Phaëthon 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

Hermes 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

.................................................................................................................................................................. 

8 Tip: „Jollity“ heisst in der franz. Version „Jovialité“ 

9 Tip: Neptun war bis zur Entdeckung Plutos der äusserste, geheimnisvollste Planet


(IV) Schon wieder Zoff in der Familie: Who‘s who? 

Jean Giraudoux: AAA 

Tragödie in zwei Akten. 

Am 13. Mai 1937 wurde Giraudoux' AAA- 

Version in Paris uraufgeführt. Unter den vielen 

Modernisierungen des Atriden-Stoffes gibt es 

keine größeren Gegensätze als die beiden 

AAA-Dramen von Gerhart Hauptmann und 

Jean Giraudox. Bei Hauptmann ein Zurücktauchen 

in die mythische Urvision die den 

Dichter fast überwältigt, bei Giraudoux die 

völlige Loslösung vom Mythischen und eine 

Verarbeitung, man möchte sagen: Filtrierung 

des Stoffes durch den Intellekt. 

Die Grundthese, von der das Stück ausgeht, 

äußert der Regent von Argos, BBB, zu dem 

Gerichtspräsidenten, dem Oberhaupt der 

strebsamen Beamtenfamilie Theokathokles: »In 

einer Umwelt dritter Ordnung vermag auch 

das wütendste Schicksal nur einen Schaden 

dritter Ordnung anzurichten.« BBB weiß, daß 

ihm von AAA Verderben droht, denn er hat 

zusammen mit ihrer Mutter CCC ihren Vater 

EEE ermordet; er kennt die verzehrende Kraft 

des Hasses und der nach Rache rufenden 

Gerechtigkeitsleidenschaft der Prinzessin, die 

auch die Götter beunruhigen muß wenn sie 

sich einmal »offenbaren« wird, wie es der 

Glosseur des Stückes ausdrückt, von dem man 

nicht weiß, ob er ein dem Trunk verfallener 

Bettler oder ein Gott ist. Darum will BBB AAA 

mit dem Gärtner des Palastes, einem minderen 

Mitglied der Familie Theokathokles, 

verheiraten, die den Göttern unsichtbar ist und 

keine Gestalt für sie hat: »Im Schoß dieser 

Familie werden AAA Augen und Gebärden 

ihre Zündkraft verlieren, der Schaden, den sie 

anrichten kann, wird bürgerlich lokalisiert 

sein.« 

Trotz eines außerordentlichen Aufwands an 

intellektuellem Raffinement - das Stück ist in 

den Streitgesprächen zwischen AAA und ihrer 

Mutter CCC, in ihren Auseinandersetzungen 

mit BBB und ihrem Bruder DDD auf lange 

S t r e c k e n e i n e d u r c h e xquisiteste 

Argumentation fesselnde szenische Debatte, 

die noch besonders durch die ironischen 

Kommentare des Bettlers gewürzt wird- trotz 

des scharfsinnigen und konsequenten Vorgehens 

des BBB gelingt es ihm jedoch nicht, 

den Fall AAA, der vom Wesen her eine Sache 

erster Ordnung ist, in eine Umwelt dritter 

Ordnung abzudrängen und ihn dadurch gewissermaßen 

zu entschärfen. Die Heirat mit 

dem Gärtner unterbleibt durch die Rückkehr 

des DDD, der allein der Mann ist, mit dem 

AAA sich verbinden kann, weil er der Vollstrecker 

ihrer Rachegedanken ist. 

Zum Zeichen dessen, daß die Götter den 

Atridenpalast unbekümmert um die Listen 

und Winkelzüge des BBB durchaus als 

Umwelt erster Ordnung betrachten, deren 

Angehörige sich keinesfalls in eine solche 

dritter Ordnung versetzen lassen, schicken sie 

dem DDD die Eumeniden mit - ungezogene, 

vorlaute kleine Mädchen, die auf eine 

kindisch-grausame Weise »Schicksal spielen« 

und so rasch wachsen, daß sie an dem Tag, an 

dem DDD die Rache vollzieht, so alt sind wie 

AAA, d. h. deren Rachebegehren nun 

ihrerseits als echte Erinyen mit Bezug auf den 

Muttermörder DDD übernehmen. 

Der Grundgedanke der Schicksalsbestimmtheit, 

wie ihn die antike Tragödie vertrat, bleibt 

also auch bei Giraudoux, so sehr er ihn in der 

AAA hinter einem leuchtenden Gewebe von 

Ironie, Skepsis, Frivolität und Immoralismus 

verbirgt, wahrnehmbar - und daneben der 

zweite, den der Dichter in allen seinen Werken 

in immer wieder neuen Varianten ausspricht 

und den er hier dem guten, redlichen Gärtner 

in den Mund legt, der um seine 

Hochzeitsnacht gekommen ist und darum 

seine milde Klage an die Zuschauer richtet: 

»Offenbar ist das Leben eine verfehlte 

Angelegenheit, aber schön ist das Leben, sehr 

schön.« 

[Quelle: Reclams Schauspielführer] 

AAA .......................................................... 

BBB .......................................................... 

CCC .......................................................... 

DDD .......................................................... 

EEE ..........................................................

Mythen und Mythendeutung Anhang 44


22 Albert Camus (1913-1960): Le mythe de Sisyphe (1937-41) 

Albert Camus, geboren in der damaligen französischen Kolonie Algerien, ist einer der bedeutendsten französischen 

Autoren des 20. Jhdts. Camus schloss sein Philosophiestudium mit einer Arbeit über die spätantike 

griechische Philosophie des Neuplatonismus ab. Der Neuplatonismus lehrt, dass der Sinn des Lebens 

in der Begegnung mit dem göttlichen Ursprung des Seins liegt; dass wir umso glücklicher sind, je mehr wir 

uns von der materiellen Welt abwenden und der geistigen Welt zuwenden. 

Camus kann dieser (neu)platonisch-christlichen Philosophie nicht folgen; er glaubt nicht an eine höhere 

Macht und bemüht sich in vielen seiner Romane um die Frage, ob sich denn in dieser Welt ohne den Trost 

der Religion ein Sinn der menschlichen Existenz ausmachen lasse. 

Sein Text „Le mythe de Sisyphe“ sowie der Roman „L’Etranger“ machen Camus in Europa berühmt. 1957 

erhält er den Nobelpreis für Literatur. 1960 stirbt er bei einem Autounfall. 

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35 

40 

Les dieux avaient condamné Sisyphe à rouler 

sans cesse un rocher jusqu'au sommet d'une 

montagne d'où la pierre retombait par son 

propre poids. Ils avaient pensé avec quelque 

raison qu'il n est pas de punition plus terrible 

que le travail inutile et sans espoir. 

Si l'on en croit Homère, Sisyphe était le plus 

sage et le plus prudent des mortels. Selon une 

autre tradition cependant, il inclinait au métier 

de brigand. Je n'y vois pas de contradiction. 

Les opinions diffèrent sur les motifs qui lui 

valurent d'être le travailleur inutile des enfers. 

On lui reproche d'abord quelque légèreté avec 

les dieux. Il livra leurs secrets. Egine, fille 

d'Asope, fut enlevée par Jupiter. Le père 

s'étonna de cette disparition et s'en plaignit à 

Sisyphe. Lui, qui avait connaissance- de l'enlèvement, 

offrit à Asope de l'en instruire, à la 

condition qu'il donnerait de l'eau à la citadelle 

de Corinthe. Aux foudres célestes, il préféra la 

bénédiction de l'eau. Il en fut puni dans les 

enfers. Homère nous raconte aussi que Sisyphe 

avait enchaîné la Mort. Pluton ne put 

supporter le spectacle de son empire désert et 

silencieux. Il dépêcha le dieu de la guerre qui 

délivra la Mort des mains de son vainqueur. 

On dit encore que Sisyphe étant près de mourir 

voulut imprudemment éprouver l'amour de 

sa femme. Il lui ordonna de jeter son corps 

sans sépulture au milieu de la place publique. 

Sisyphe se retrouva dans les enfers. Et là, 

irrité d'une obéissance si contraire à l'amour 

humain, il obtint de Pluton la permission de 

retourner sur la terre pour châtier sa femme. 

Mais quand il eut de nouveau revu le visage 

de ce monde, goûté l'eau et le soleil, les pierres 

chaudes et la mer, il ne voulut plus retourner 

dans l'ombre infernale. Les rappels, 

les colères et les avertissements n'y firent rien. 

Bien des années encore, il vécut devant la 

courbe du golfe, la mer éclatante et les souri- 

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75 

80 

res de la terre. Il fallut un arrêt des dieux. 

Mercure vint saisir l'audacieux au collet et, 

l'ôtant à ses joies, le ramena de force aux enfers 

où son rocher était tout prêt. 

On a compris déjà que Sisyphe est le héros 

absurde. Il l'est autant par ses passions que par 

son tourment. Son mépris des dieux, sa haine 

de la mort et sa passion pour la vie, lui ont 

valu ce supplice indicible où tout l'être s'em- 

ploie à ne rien achever. C'est le prix qu'il faut 

payer pour les passions de cette terre. On ne 

nous dit rien sur Sisyphe aux enfers. Les mythes 

sont faits pour que l'imagination les ani- 

me. Pour celui-ci, on voit seulement tout l'ef- 

fort d'un corps tendu pour soulever l'énorme 

pierre, la rouler et l'aider à gravir une pente 

cent fois recommencée; on voit la visage 

crispé, la joue collée contre la pierre, le se- 

cours d'une épaule qui reçoit la masse cou- 

verte de glaise, d'un pied qui la cale, la reprise 

à bout de bras, la sûreté tout humaine de deux 

mains pleines de terre. Tout au bout de ce 

long effort mesuré par l'espace sans ciel et le 

temps sans profondeur, le but est atteint. Si- 

syphe regarde alors la pierre dévaler en quelques 

instants vers ce monde inférieur d'où il 

faudra la remonter vers les sommets. Il redescend 

dans la plaine. 

C'est pendant ce retour, cette pause, que Sisyphe 

m'intéresse. Un visage qui peine si près 

des pierres est déjà pierre lui-même! Je vois 

cet homme redescendre d'un pas lourd mais 

égal vers le tourment dont il ne connaîtra pas 

la fin. Cette heure qui est comme une respiration 

et qui revient aussi sûrement que son 

malheur, cette heure est celle de la conscience. 

A chacun de ces instants, où il quitte les 

sommets et s'enfoncé peu à peu vers les tanières 

des dieux, il est supérieur à son destin. Il 

est plus fort que son rocher.

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Si ce mythe est tragique, c'est que son héros 

est conscient. Où serait en effet sa peine, si à 

chaque pas l'espoir de réussir le soutenait? 

L'ouvrier d'aujour d'hui travaille, tous les jours 

de sa vie, aux mêmes tâches et ce destin n'est 

pas moins absurde. Mais il n'est tragique 

qu'aux rares moments où il devient conscient'. 

Sisyphe, prolétaire des dieux, impuissant et 

révolté connaît toute l'étendue de sa misérable 

condition: c'est à elle qu'il pense pendant sa 

descente. La clairvoyance qui devait faire son 

tourment consomme du même coup sa victoire. 

Il n'est pas de destin qui ne se surmonte par 

le mépris. 

Si la descente ainsi se fait certains jours dans 

la douleur, elle peut se faire aussi dans la joie. 

Ce mot n'est pas de trop. J'imagine encore 

Sisyphe revenant vers son rocher, et la dou- 

leur était au début. Quand les images de la 

terre tiennent trop fort au souvenir, quand 

l'appel du bonheur se fait trop pressant, il 

arrive que la tristesse se lève au coeur de 

l'homme: c'est la victoire du rocher, c'est le 

rocher lui-même. L'immense détresse est trop 

lourde à porter. Ce sont nos nuits de 

Gethsémani. Mais les vérités écrasantes périssent 

d'être reconnues. Ainsi, Oedipe obéit 

d'abord au destin sans le savoir. A partir du 

moment où il sait, sa tragédie commence. 

Mais dans le même instant, aveugle et 

désespéré, il reconnaît que le seul lien qui le 

rattache au monde, c'est la main fraîche d'une 

jeune fille. Une parole démesurée retentit 

alors: «Malgré tant d'épreuves, mon âge avan- 

cé et la grandeur de mon âme me font juger 

que tout est bien.» L'Œdipe de Sophocle, 

comme le Kirilov de Dostoïevski, donne ainsi 

la formule de la victoire absurde. La sagesse 

antique rejoint l'héroisme moderne. 

On ne découvre pas l'absurde sans être tenté 

d'écrire quelque manuel du bonheur. «Eh! 

quoi, par des voies si étroites...?» Mais il n'y a 

qu'un monde. Le bonheur et l'absurde sont 

deux fils de la même terre. Ils sont insépara- 

bles. L'erreur serait de dire que le bonheur naît 

forcément de la découverte absurde. Il arrive 

aussi bien que le sentiment de l'absurde naisse 

du bonheur. « Je juge que tout est bien», dit 

Œdipe, et cette parole est sacrée. Elle retentit 

dans l'univers farouche et limité de l'homme. 

Elle enseigne que tout n'est pas, n'a pas été 

épuisé. Elle chasse de ce monde un dieu qui y 

était entré avec l'insatisfaction et le goût des 

douleurs inutiles. Elle fait du destin une affai- 

re d'homme, qui doit être réglée entre les 

hommes. 

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Toute la joie silencieuse de Sisyphe est là. 

Son destin lui appartient. Son rocher est sa 

chose. De même, l'homme absurde, quand il 

contemple son tourment, fait taire toutes les 

idoles. Dans l'univers soudain rendu à son 

silence, les mille petites voix émerveillées de 

la terre s'élèvent. Appels inconscients et se- 

crets, invitations de tous les visages, ils sont 

l'envers nécessaire et le prix de la victoire. Il 

n'y a pas de soleil sans ombre, et il faut connaître 

la nuit. L'homme absurde dit oui et son 

effort n'aura plus de cesse. S'il y a un destin 

personnel, il n'y a point de destiné supérieure 

ou du moins il n'en est qu'une dont il juge 

qu'elle est fatale et méprisable. Pour le reste, il 

se sait le maître de ses jours. A cet instant 

subtil où l'homme se retourne sur sa vie, Si- 

syphe, revenant vers son rocher, contemple 

cette suite d'actions sans lien qui devient son 

destin, créé par lui, uni sous la regard de sa 

mémoire et bientôt scellé par sa mort. Ainsi, 

persuadé de l'origine tout humaine de tout ce 

qui est humain, aveugle qui désire voir et qui 

sait que la nuit n'a pas de fin, il est toujours en 

marche. Le rocher roule encore. 

Je laisse Sisyphe au bas de la montagne! On 

retrouve toujours son fardeau. Mais Sisyphe 

enseigne la fidélité supérieure qui nie les 

dieux et soulève les rochers. Lui aussi juge 

que tout est bien. Cet univers désormais sans 

maître ne lui paraît ni stérile ni futile. Chacun 

des grains de cette pierre, chaque éclat miné- 

ral de cette montagne pleine de nuit, à lui seul, 

forme un monde. La lutte elle-même vers les 

sommets suffit à remplir un cœur d'homme. Il 

faut imaginer Sisyphe heureux.


Erläuterungen und Wortangaben 

2 sans cesse ohne Unterbruch 

2 le rocher Fels, Felsbrocken 

5 la punition Bestrafung 

6 inutile nutzlos 

8 les mortels Sterblicher(=Menschen) 

9 cependant hingegen, allerdings 

incliner a qc. zu etw. neigen 

10 le brigand Gauner, Bandit 

14 livrer un secret ein Geheimnis verraten 

15 enlever qc. wegnehmen, entführen 

19 à la condition unter der Bedingung, ... 

la citadelle Zitadelle, Burg 

20 la foudre Blitz 

21 la bénédiction Segnung 

23 enchaîner in Ketten legen 

28 éprouver auf die Probe stellen 

30 la sépulture Bestattung 

32 irrité irritiert, verärgert 

l‘obéissance Gehorsam 

contraire à qc. entgegengesetzt 

33 il obtint (p.s.) er erhielt 

34 châtier züchtigen, bestrafen 

38 infernal (Adj. zu enfer): in der Un- 

terwelt 

le rappel Ermahnung 

39 l‘avertissement Verwarnung 

41 la courbe Krümmung, Bogen 

42 l‘arrêt Festnahme (Arrest) 

43 saisir au collet am Kragen packen 

44 ôter aufheben, wegnehmen 

ramener bringen 

de force mit Gewalt 

47 autant - que ebensoso sehr - wie auch 

48 le mépris Missachtung, Verachtung 

50 le supplice Bestrafung, Qual 

indicible unsäglich 

51 achever zustande bringen 

56 corps tendu angespannter Körper 

57 gravir hochsteigen 

la pente Abhang 

59 visage crispé zus‘gekniffenes Gesicht 

61 la glaise Lehm, Ton 

61 caler verkeilen, zurückhalten 

64 mesuré par qc. bemessen nach etw. 

66 dévaler hinunterkollern 

78 la conscience Bewusstheit, Gewissen 

79 les tanières Schlupfwinkel 

83 conscient bewusst 

84 soutenir stützen, aufrecht halten 

86 la tâche Aufgabe 

89 impuissant machtlos 

90 l‘étendu Umfang, Tragweite 

92 la clairvoyance Hellsichtigkeit, Einsicht 

93 le tourment Qual 

consommer vollenden 

du même coup gleichzeitig 

95 le mépris Verachtung 

101 tenir au souvenir im Gedächtnis sitzen 

105 la détresse Verzweiflung, Hoffnungs- 

losigkeit 

107 écrasant zerschmetternd 

périr untergehen 

114 démesuré masslos 

retentir ertönen 

115 âge avancé vorgerücktes Alter 

120 rejoindre erreichen, s. treffen mit 

142 l‘idole Götzenbild 

143 émerveillé erstaunt/erstaunlich 

146 l‘envers Kehrseite, Gegenstück 

149 (sans) cesse ohne Unterlass 

150 la destinée (le destin) Schicksal 

1156 sans lien ohne Verbindung 

160 aveugle blind 

1164 le fardeau Bündel, Last 

168 futile eitel, nichtig, wertlos 

1171 la lutte Kampf

Mythen und Mythendeutung Albert Camus: Le mythe de Sisyphe 2

Mythologie Titelblatt - Gymnasium Interlaken

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