Mythologie Titelblatt - Gymnasium Interlaken

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Mythen und Mythendeutung Daedalus und Ikarus 39 solche hybride Verletzung der heiligen Erdmutter verstanden, die in einer unmittelbar anschaulichen Bildlichkeit vom Pflug gleichsam durchschnitten und verwundet scheint. Und natürlich wird entsprechend auch der Erzberg- bau, die Gewinnung von Gold und Silber, Bronze und Eisen, als eine gröbliche Verletzung und Ausbeutung der altehrwürdigen göttlichen Erde und ihres lebendigen mütterlichen Leibes gedeutet, womit sich der Kreis wieder schliesst: was wäre denn die Schmiedekunst des Hephaistos ohne das Eisenerz der Erdmutter, was umgekehrt das geförderte Eisen ohne das olympische Feuer nütze? [Klaus Bartels: Technik - Triumph und Tragik des Menschen: Perspektiven der Antike auf Probleme der Gegenwart. Hans-Erni-Stiftung. Luzern, 1986]
Mythen und Mythendeutung Albert Camus: Le mythe de Sisyphe 40 22 Albert Camus (1913-1960): Le mythe de Sisyphe (1937-41) Albert Camus, geboren in der damaligen französischen Kolonie Algerien, ist einer der bedeutendsten französischen Autoren des 20. Jhdts. Camus schloss sein Philosophiestudium mit einer Arbeit über die spätantike griechische Philosophie des Neuplatonismus ab. Der Neuplatonismus lehrt, dass der Sinn des Lebens in der Begegnung mit dem göttlichen Ursprung des Seins liegt; dass wir umso glücklicher sind, je mehr wir uns von der materiellen Welt abwenden und der geistigen Welt zuwenden. Camus kann dieser (neu)platonisch-christlichen Philosophie nicht folgen; er glaubt nicht an eine höhere Macht und bemüht sich in vielen seiner Romane um die Frage, ob sich denn in dieser Welt ohne den Trost der Religion ein Sinn der menschlichen Existenz ausmachen lasse. Sein Text „Le mythe de Sisyphe“ sowie der Roman „L’Etranger“ machen Camus in Europa berühmt. 1957 erhält er den Nobelpreis für Literatur. 1960 stirbt er bei einem Autounfall. 5 10 15 20 25 30 35 40 Les dieux avaient condamné Sisyphe à rouler sans cesse un rocher jusqu'au sommet d'une montagne d'où la pierre retombait par son propre poids. Ils avaient pensé avec quelque raison qu'il n est pas de punition plus terrible que le travail inutile et sans espoir. Si l'on en croit Homère, Sisyphe était le plus sage et le plus prudent des mortels. Selon une autre tradition cependant, il inclinait au métier de brigand. Je n'y vois pas de contradiction. Les opinions diffèrent sur les motifs qui lui valurent d'être le travailleur inutile des enfers. On lui reproche d'abord quelque légèreté avec les dieux. Il livra leurs secrets. Egine, fille d'Asope, fut enlevée par Jupiter. Le père s'étonna de cette disparition et s'en plaignit à Sisyphe. Lui, qui avait connaissance- de l'enlèvement, offrit à Asope de l'en instruire, à la condition qu'il donnerait de l'eau à la citadelle de Corinthe. Aux foudres célestes, il préféra la bénédiction de l'eau. Il en fut puni dans les enfers. Homère nous raconte aussi que Sisyphe avait enchaîné la Mort. Pluton ne put supporter le spectacle de son empire désert et silencieux. Il dépêcha le dieu de la guerre qui délivra la Mort des mains de son vainqueur. On dit encore que Sisyphe étant près de mourir voulut imprudemment éprouver l'amour de sa femme. Il lui ordonna de jeter son corps sans sépulture au milieu de la place publique. Sisyphe se retrouva dans les enfers. Et là, irrité d'une obéissance si contraire à l'amour humain, il obtint de Pluton la permission de retourner sur la terre pour châtier sa femme. Mais quand il eut de nouveau revu le visage de ce monde, goûté l'eau et le soleil, les pierres chaudes et la mer, il ne voulut plus retourner dans l'ombre infernale. Les rappels, les colères et les avertissements n'y firent rien. Bien des années encore, il vécut devant la courbe du golfe, la mer éclatante et les souri- 45 50 55 60 65 70 75 80 res de la terre. Il fallut un arrêt des dieux. Mercure vint saisir l'audacieux au collet et, l'ôtant à ses joies, le ramena de force aux enfers où son rocher était tout prêt. On a compris déjà que Sisyphe est le héros absurde. Il l'est autant par ses passions que par son tourment. Son mépris des dieux, sa haine de la mort et sa passion pour la vie, lui ont valu ce supplice indicible où tout l'être s'em- ploie à ne rien achever. C'est le prix qu'il faut payer pour les passions de cette terre. On ne nous dit rien sur Sisyphe aux enfers. Les mythes sont faits pour que l'imagination les ani- me. Pour celui-ci, on voit seulement tout l'effort d'un corps tendu pour soulever l'énorme pierre, la rouler et l'aider à gravir une pente cent fois recommencée; on voit la visage crispé, la joue collée contre la pierre, le se- cours d'une épaule qui reçoit la masse cou- verte de glaise, d'un pied qui la cale, la reprise à bout de bras, la sûreté tout humaine de deux mains pleines de terre. Tout au bout de ce long effort mesuré par l'espace sans ciel et le temps sans profondeur, le but est atteint. Si- syphe regarde alors la pierre dévaler en quelques instants vers ce monde inférieur d'où il faudra la remonter vers les sommets. Il redescend dans la plaine. C'est pendant ce retour, cette pause, que Sisyphe m'intéresse. Un visage qui peine si près des pierres est déjà pierre lui-même! Je vois cet homme redescendre d'un pas lourd mais égal vers le tourment dont il ne connaîtra pas la fin. Cette heure qui est comme une respiration et qui revient aussi sûrement que son malheur, cette heure est celle de la conscience. A chacun de ces instants, où il quitte les sommets et s'enfoncé peu à peu vers les tanières des dieux, il est supérieur à son destin. Il est plus fort que son rocher.
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