Mythologie Titelblatt - Gymnasium Interlaken

32 Narziss und Echo Mythen und Mythendeutung
wann, in welcher Nacht, in welcher Stille werdet Ihr wieder Gestalt annehmen?
Das Paradies kann immer wieder von neuem geschaffen werden; es ist keineswegs in irgendeinem fernen Thu-
le. Es besteht unter der äusseren Erscheinung fort. Jedes Ding enthält virtuell seine ureigene Harmonie wie jedes
Salz die Urform seines Kristalls in sich trägt. Und es wird eine Zeit der schweigenden Nacht kommen, in der dich-
tere Wasser herabfliessen: in den Abgründen, in denen sich nichts bewegt, werden die verborgenen Kristalle blü-
hen.
„Eine grosse Stille hört mir zu, in der ich der Hoffnung lausche. Die Stimme der Quellen ändert sich und spricht
mir vom Abend; Ich höre das silberne Gras wachsen im heiligen Schatten, Und der trügerische Mond senkt seinen
Spiegel Bis in die geheimen Gründe des ausgetrockneten Brunnens.” (Paul Valéry: Narcisse parle.)
„Bewundere in Narziss die ewige Rückkehr
zum Wasser, wo sein Bild sich seiner Liebe zeigt
und seiner Schönheit sich offen darbietet:
Mein Schicksal ist allein
der Kraft meiner Liebe zu gehorchen.
Geliebter Körper, ich gebe mich deiner Macht hin;
Das stille Wasser zieht
mich an, dem ich meine Arme entgegenstrecke:
Diesem reinen Taumel widerstehe ich nicht.
Wie könnte ich, oh
meine Schönheit, etwas tun, was Du nicht wolltest."
[Paul Valéry: Cantate du Narcisse. Scène 11.]
Das Klima dieser Sprache ist das der „Tilgung der Spuren der Ursünde”- ist die Auflehnung gegen eine Kultur,
die auf Mühsal, Herrschaft und Triebverzicht gegründet ist. Die Urbilder des Orpheus und Narziss versöhnen Eros
und Thanatos. Sie rufen die Erinnerung an eine Welt wach, die nicht bemeistert und beherrscht, sondern befreit
werden sollte - eine Freiheit, die die Kräfte des Eros entbinden würde, die jetzt noch in den unterdrückten und ver-
steinerten Formen des Menschen und der Natur gefesselt sind. Diese Kräfte werden nicht als Zerstörung, sondern
als Friede begriffen, nicht als Schrecken, sondern als Schönheit. Es genügt, die hierher gehörenden Urbilder aufzu-
zählen, um die Dimension zu umschreiben, der sie verhaftet sind: die Erlösung der Lust, der Stillstand der Zeit, das
Ende des Todes, Stille, Schlaf, Nacht, Paradies - das Nirwanaprinzip nicht als Tod, sondern als Leben. Baudelaire
gibt das Bild solch einer Welt in zwei Zeilen:
Là, tout n'est qu'ordre et beauté,
Luxe, calme et volupté.
Dies ist vielleicht der einzige Zusammenhang, in dem das Wort Ordnung seine repressive Bedeutung verliert:
hier ist es die Ordnung der Erfüllung, die der freie Eros schafft. Die Statik triumphiert über die Dynamik; aber dies
ist eine Statik, die sich in ihrer eigenen Fülle bewegt, eine schöpferische Kraft, die Sinnlichkeit, Spiel und Sang ist.
Die orphische und narzisstische Welterfahrung negiert die Erfahrungsform, die die Welt des Leistungsprinzips
aufrechterhält. Der Gegensatz zwischen Mensch und Natur, Subjekt und Objekt, ist überwunden. Das Sein wird als
Befriedigung erfahren, die Mensch und Natur eint, so dass die Erfüllung des Menschen gleichzeitig ohne Gewalt-
samkeit die Erfüllung der Natur ist. Da sie angesprochen, geliebt, umsorgt werden, erscheinen Blumen, Quelle und
Tier als das, was sie sind - schön nicht nur für jene, die sich ihnen zuwenden und sie beschauen - sondern an sich,
„objektiv”. Le monde tend a la beauté - im orphischen und narzisstischen Eros ist dies Streben nach Schönheit er-
löst: die Gegenstände der Natur werden frei, das zu sein, was sie sind. Aber um zu sein, was sie sind, sind sie ab-
hängig von der erotischen Haltung: nur in ihr empfangen sie ihr Telos. Orpheus' Gesang befriedet die tierische
Welt, versöhnt den Löwen mit dem Lamm und mit dem Menschen. Die Welt der Natur ist eine Welt der Bedrük-
kung, der Grausamkeit und der Schmerzen, wie es die menschliche ist: und wie diese wartet sie auf Befreiung. Diese
Befreiung ist das Werk des Eros. Der Gesang Orpheus' durchbricht die Versteinerung, bewegt die Wälder und Fel-
sen - bewegt sie, an der Freude teilzunehmen.