LfV-Bericht_zur_Guelen-Bewegung_Juli_2014

- 26 -Ansatz der Bewegung auf den ersten Blick durchaus modern scheint. Es geht darum,dass die Muslime alle Errungenschaften der Wissenschaft in sich aufnehmen, damit siemit dem Westen konkurrieren können (…) Betrachtet man aber die Schriften vonFethullah Gülen, zeigt sich eine zutiefst dogmatische und reaktionäre Denkweise.“ Siewarnt darin vor der Gülen-Bewegung, die sie als Geheimorganisation bezeichnet undführt aus, dass Gülen einen weltweiten Verbund von Stiftungen und Schulen gegründethabe, der vor allem die neue muslimische technische Intelligenz heranbilden soll undwie eine Art Geheimsekte agiere. Durch auflagenstarke Zeitungen wie die türkische„Zaman“ werde deren öffentlicher Arm repräsentiert. Nach außen hin vertrete Gülen eineArt Islam light, nach innen propagiere er einen machtbewussten islamischen Chauvinismus53 .Auch der Theologe Friedmann Eissler, der bei der Evangelischen Zentralstelle fürWeltanschauungsfragen als wissenschaftlicher Referent für Islam und andere nichtchristlicheReligionen, neue religiöse Bewegungen, östliche Spiritualität und interreligiösenDialog tätig ist, vermutet hinter dem vordergründig uneigennützigen Engagementder Gülen-Bewegung die Religion als treibende Kraft, und zwar in Form eines durchauskonservativ geprägten, an der Scharia orientierten Islamverständnisses 54 . So ist er ü-berzeugt, dass die Gülen-Bewegung nur nach außen säkular auftrete. Im Inneren derGülen-Bewegung hingegen gelten die traditionell islamrechtlich vorausgesetzten Scharia-Normen.Dort gebe der Islam dem Weltbild die Grundprinzipien vor, denen auch Politikund Gesellschaft folgen müsse 55 . Derselben Auffassung ist der Islamwissenschaftler,Politologe und Publizist Ralph Ghadban, der sich bereits mehrfach mit Gülen undseiner Bewegung auseinander gesetzt hat. In einem seiner Vorträge äußerte er sichdahingehend, dass viele, die keinen Überblick über das gesamte Netzwerk mit seinerArbeitsteilung und die Gesamtideologie, die dahinter steckt, haben, durch das säkulareAuftreten der Gülen-Bewegung getäuscht werden 56 .Die Kritiker hinterfragen nicht nur die Ideologie Gülens und die seines Netzwerkes, sondernauch die Funktionsweise der Gülen-Bewegung. Wie mobilisierungskräftig die Gülen-Bewegungsein kann, konnte anlässlich einer von einem britischen und USamerikanischenMagazin durchgeführten Umfrage nach dem bedeutendsten Intellektuellender Zeit beobachtet werden 57 . Eine halbe Million Leser, die sich beteiligten, darun-53 Vgl. Ebd.54 Friedmann Eissler, Für die Scharia, Die Gülen-Bewegung gibt sich modern – und ist antiwestlicheingestellt, in: zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, Juli 2010, S. 20.55 Friedmann Eissler, Versteckte Ideologie, Frankfurter Rundschau, 28. Februar 2014.56 Ralph Ghadban, Die Pseudo-Modernisten, a.a.O.57 Ralph Ghadban, Die Pseudo-Modernisten, a.a.O.