Die Relevanz des Konzils von Nikaia für die Gegenwart

12Birgitta Kleinschwärzer-MeisterIch möchte mich im Folgenden anschließen an einige Thesen von Matthias Haudel,die er in seiner Habilitationsschrift „Die Selbsterschließung des dreieinigenGottes“ 44 erarbeitet. Anhand der Untersuchung zahlreicher theologischer Entwürfezum Trinitäts- und Kirchenverständnis sowohl aus der westlichen als auch ausder östlichen Tradition 45 kommt Haudel zu folgendem Ergebnis: Im Laufe der Zeitentfernten sich die west- und ostkirchliche Theologie „durch die Interdependenzvon theologischen, kirchenpolitischen und kulturellen Aspekten in jeweils einseitigerEntwicklung“ wieder von der stimmigen und in sich differenzierten Basis,wie sie im Anschluss an das Konzil von Nikaia insbesondere in der neunizänischenTheologie gelegt wurde. 46Ein Beispiel: Zwischen Ost und West lassen sich insbesondere unterschiedlicheGewichtungen des sogenannten intrapersonalen und des interpersonalen Aspektsin der Trinitätslehre ausmachen. Der Blick auf die Ursprünge der Trinitätstheologiezeigt jedoch, dass intra- und interpersonaler Aspekt der Trinität in Gott gleichzeitigbestehen, 47 so dass es sich bei den sich herausbildenden westlichen undöstlichen „Mustern“ jeweils um einseitige Reduktionen des Gottesbildes handelt.Dies wird sichtbar auch in der jeweiligen Ekklesiologie – selbst das über die Konfessionsgrenzenhinaus bestehende Bemühen um eine sogenannte Communio-⎯⎯⎯⎯⎯⎯44 Vgl. Anm. 42 u. 43.45 Als zentral und strittig erweisen sich zwischen der sich entwickelnden west- und ostkirchlichenTradition im Blick auf die Trinitätslehre nach Haudel vor allem drei Problemkreise: 1) das Verhältnisvon ökonomischer und immanenter Trinität, das nicht nur mit der Art und Weise heilsgeschichtlicherGotteserkenntnis zusammenhängt, sondern auch mit dem Problemfeld der Energienlehre unddem Verhältnis von natürlicher Theologie und Offenbarungstheologie; 2) die Relation von Christologieund Pneumatologie und das filioque-Problem; die entsprechenden Schwierigkeiten liegen begründetin der Frage nach der Beziehung zwischen innertrinitarischen Ursprungs- und Existenzrelationen;3) die Einschätzung der intra- und interpersonalen Dimension Gottes. Vgl. M. Haudel (Anm.42), 452.46 Vgl. M. Haudel (Anm. 43), 262. Die neunizänische Theologie weist nach Haudel noch ein Offenbarungsverständnisauf, das dualistische oder identifizierende Tendenzen im Verhältnis von natürlicherTheologie und Offenbarungstheologie überwindet; gegenüber einer Vereinseitigung der natürlich-rationalenTheologie mit ihrem Akzent auf dem kataphatischen Aspekt (später: westliche Theologie),aber auch gegenüber einer Vereinseitigung des anaphatischen Aspekts (dualistische Trennungvon übernatürlicher Trinitätsoffenbarung und energetischer Unerkennbarkeit des Wesens Gottesin der Heilsgeschichte; später: östliche Theologie) vermag die neunizänische Theologie dasGleichgewicht zwischen beiden zu halten. Die Kappadokier konnten so zwischen den innertrinitarischenUrsprungsbeziehungen und den weiteren ewigen Beziehungen auf der Ebene der trinitarischenExistenz unterscheiden, diese gleichwohl miteinander verbinden (Beispiel: ebd., 264). Späterbrach diese Verbundenheit auseinander: Die rationale westliche Theologie egalisierte die trinitarischenRelationen und ließ die ewigen Existenzrelationen zu Ursprungsrelationen werden; darausfolgte eine Orientierung an der intrapersonalen Wesenseinheit Gottes, in welcher der Geist seinespezifische Eigenständigkeit verlor. Im Osten dagegen kam es zur Verabsolutierung der apophatischenTendenz. Die Existenzbeziehungen erhielten „nur noch energetische Qualität und die Trinitätwurde auf die wenigen Ursprungsbeziehungen reduziert, mit der Folge, dass die Anbindung desGeistes an den Sohn verloren ging (...). Es entstand die von der spekulativen Energienlehre geprägteinterpersonale Trinitätslehre mit ihren bis heute wirksamen pneumatozentrischen und patromonistischenTendenzen“: ebd., 265. – Diese Verallgemeinerungen hinsichtlich der theologischen Entwicklungenin Ost und West schließen selbstverständlich nicht aus, dass es auf allen Seiten einzelneEntwürfe gegeben hat und gibt, welche jeweils die skizzierten Einseitigkeiten zu überwindenversuchen.47 Vgl. M. Haudel (Anm. 42), 441.