Die Relevanz des Konzils von Nikaia für die Gegenwart

Martin HeinDer Taufe eignet in gleicher Weise eine individuelle wie eine soziale Komponente:In derselben Gewissheit, mit der sie uns „in Christus“ und „durch Christus“Gottes ganzes Heil schenkt, vereint sie uns mit seinem Volk zu allen Zeiten undOrten, d.h. mit allen, die dieses Sakrament empfangen und im Glauben an GottesLiebe bejahen. Die Lehre vom Heil in Christus hängt also auch nach evangelischerAnschauung aufs Engste mit der Lehre von der Kirche zusammen! 7Neben der wesentlichen Zuordnung der Taufe auf das Heilshandeln Christi bleibtder Glaube des Menschen als das rezipierende Element im Taufgeschehen unabdingbar.Die Taufe will im Glauben bejaht werden – so formuliert es die MagdeburgerErklärung. 8Die Verknüpfung von Taufe und Zugehörigkeit zum Volk GottesTaufe und Vereint-Sein mit Christus und mit seinem Volk sind untrennbar miteinanderverbunden. Das heißt: Die Anerkennung einer in diesem Sinne rite gespendetenTaufe impliziert auch die Anerkennung der Zugehörigkeit zu dem einenVolk Gottes aller Zeiten und Orte.Durch die Beschreibung der Kernelemente des Taufritus im mittleren Abschnittdes Magdeburger Dokuments wird konkretisiert, dass dieses Volk Gottes, diegeglaubte Kirche, nicht nur eine rein spirituelle oder gar bloß virtuelle Größe ist,sondern sich „leibhaft“ in den institutionalisierten Kirchen findet, die ihrerseitsden Ritus vollziehen und diese als „sichtbare Kirche“ erkennen lässt. 9Folglich besteht Einigkeit darin, dass die im Rahmen der unterzeichnenden Kirchen(Plural!) gespendeten Taufen (Plural!) die eine Taufe sind, die in die eineKirche Jesu Christi eingliedert, von der im Neuen Testament und in den ökumenischenBekenntnissen der Alten Kirche die Rede ist (vgl. Eph 4,3-6 „Ein Leib, einGeist, … ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“).Das ist an dieser Stelle deshalb ausdrücklich festzuhalten, weil neben allen positivformulierten Aussagen auch eine gewisse Zurückhaltung in der Verwendung desAusdrucks „Kirche“ zu spüren ist: Der Begriff findet sich nur am Ende des 1. Ab-⎯⎯⎯⎯⎯⎯7 Vgl. u.a. Lumen gentium 1, Confessio Augustana III und IV, Heidelberger Katechismus, Frage 1,Barmer Theologische Erklärung, These I, Leuenberger Konkordie, Nr. 13 u. 14. Diese Grundverständigungin der Heilsmittlerschaft Jesu Christi ist durch die formelle Taufanerkennung nun explizitmit der trinitarisch gegründeten Taufe verbunden worden.8 Zudem sei verwiesen auf das Verständnis der Taufe als ein Sakrament der Initiation (zu der auchFirmung und Eucharistie gehören), welches neben der Kirchenzugehörigkeit auch die Rechtspersönlichkeitin der römisch-katholischen Kirche begründet (CIC, can. 208-223). – Weitere Ausführungenzum Verhältnis von Glaube und Taufe siehe auch: Zur Lehre und Praxis von Taufe und Abendmahl,in: Didaskalia, Heft 48, Kassel 1997, 26-33.9 Vgl. Lima-Erklärung, Taufe Nr. 23; Beratungsergebnis der 4. Vollversammlung der LeuenbergerKirchengemeinschaft, Wien-Lainz, 9. Mai 1994, in: Zur Lehre und Praxis von Taufe und Abendmahl(Anm. 8), 73-86; Stellungnahme der Landessynode der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeckzu den Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des ÖkumenischenRates der Kirchen (Lima-Erklärung), in: ebd., Nr. 2.42