Die Relevanz des Konzils von Nikaia für die Gegenwart

36Peter NeunerUnmündigen gespendete Taufe als ungültig anzusehen, auch wenn man selbst dieKindertaufe nicht praktiziert. Hier ist eine Diskussion in Gang gekommen. Unddie Überzeugung, dass in der Taufe Gott in seinem Geist am Menschen handelt,ist nicht allein in den historischen Kirchen der Reformation, jedenfalls bei Lutherund Calvin, sondern gerade auch in der pentekostalen Tradition durchaus lebendig.All das zeigt, dass in den konkreten Gemeinschaften, ihrer praktischen Gestaltungund theologischen Deutung durchwegs auch Elemente realisiert werden, diedem je anderen Typus zugeordnet sind und ihm entstammen. Eine schroffe Entgegensetzungvon Kirchentypen, gar mit dem Anspruch, damit die jeweiligen Gemeinschaftenangemessen zu beurteilen, wird diesen nicht gerecht und steht inder Gefahr, Karikaturen gegeneinander zu stellen. Auch bei unterschiedlichenAusgangspunkten zeigen sich in Praxis und theoretischer Deutung vielfältige Berührungspunkte,die ökumenisch relevant sind und eine Deutung in gegenseitigerAusschließlichkeit infrage stellen.Trotz der Differenzen im Grundansatz haben die Kirchen in Deutschland dieTaufen anerkannt. Das wäre ausgeschlossen gewesen, wenn das Taufverständnisin diesen Kirchen einfachhin widersprüchlich wäre. Die ökumenischen Bemühungenvon Lausanne bis Lima und darüber hinaus 39 haben Annäherungen gebracht,die die unterschiedlichen Ausgangspunkte als Schwerpunktsetzungen erkennenließen, nicht notwendig als gegenseitige Ausschließlichkeiten. Und eswurde auch deutlich, dass diese Schwerpunktsetzungen jeweils ihre Basis in derbiblischen Botschaft und in der gemeinsamen Tradition der christlichen Kirchenhaben. Wenn die unterschiedlichen Vorstellungen von der Taufe nicht aufeinanderhin offen wären, wäre deren Anerkennung nicht möglich gewesen. „Die gemeinsameTaufe verdeutlicht, dass die Kirchenspaltung nicht bis zur Wurzel deschristlichen Glaubens reicht, sondern ein ‚gemeinsames Erbe’ fortbesteht.“ 40Dies gilt auch für Differenzen im Kirchenverständnis, denn die Initiation ist nuneinmal nicht von der Gemeinschaft zu trennen, in die eingegliedert wird. KardinalKasper hat darauf abgehoben, dass die bleibenden Differenzen im Kirchenverständnisauch auf die Lehre von der Taufe zurückwirken und den Gemeinsamkeiteneine Grenze setzen. Damit ist aber nicht ausgeschlossen, dass in der Anerkennungder Taufe auch die Gemeinschaften, auf die hin die Taufe erfolgt, in ihrergrundlegenden Kirchlichkeit anerkannt sind. Es wäre widersprüchlich, die Taufeanzuerkennen, ohne gleichzeitig auch die Gemeinschaften, in die hinein die Initiationerfolgt, als Verwirklichungen des Leibes Christi zu verstehen. Das würdebedeuten, mit der einen Hand zu nehmen, was man mit der anderen gibt. Soheißt es bei Kasper auch: „Die gegenseitige Anerkennung der Taufe macht nurdann wirklich Sinn, wenn dem ein wenigstens fundamentales gemeinsames Verständnisder Taufe und ihrer ekklesiologischen Konsequenzen zu Grunde liegt.“ 41⎯⎯⎯⎯⎯⎯39 Neuere ökumenische Dokumente zur Taufe siehe D. Heller, Art. Taufe, in: Taschenlexikon Ökumene,Frankfurt a.M.-Paderborn 2003, 250-252; E.-M. Faber / B. Neumann, Art. Taufe 4. Ökumenisch,in: Lexikon der Ökumene und Konfessionskunde. Hg. v. W. Thönissen mit M. Hardt u.a.,Freiburg i.Br. 2007, 1333f.40 Chr. Böttigheimer (Anm. 28), 529.41 W. Kasper (Anm. 2), 583.