Die Relevanz des Konzils von Nikaia für die Gegenwart

24Peter Neuner3.2 Die Reformatoren und das Konzil von Trient3.2.1 LutherIn der Reformation wurden, jedenfalls von Luther, die Taufe und ihre Gültigkeitnicht grundsätzlich infrage gestellt. 12 Kritik entstand im Kontext der allgemeinenSakramentenlehre, wo die Vorstellung von einem opus operatum als magischzurückgewiesen wurde, so als ob die Taufe auch ohne Glauben wirken und denMenschen von der Erbsünde reinigen würde. Demgegenüber betonte Luther denGlauben als konstitutives Element der Taufe. Die Verheißung Gottes besteht in derZusage, die Sünde zu vergeben, den alten Menschen zu ersäufen und ihn inReinheit auferstehen zu lassen. Diese Zusage wendet sich an den Glauben, derneben dem Wasser zum Taufgeschehen selbst gehört. Unser ganzes Leben mussein geistliches Taufen sein, der Mensch muss täglich der Sünde absterben undGott sichert ihm zu, die Sünde auch nach der Taufe zu vergeben. Zum Taufsakramentgehören das Zeichen, also das Wasser, das Wort, also die Taufformel undGottes Befehl. Luther trat leidenschaftlich für die Säuglingstaufe ein. Gott selbstwirkt den Glauben, den er als fides infusa auch dem Säugling verleiht. Mit diesemArgument aus der Tradition des spätmittelalterlichen Nominalismus begründetLuther, dass auch der Unmündige glauben kann. Die fides infantium ist identischmit dem Angeredetsein durch das Wort Gottes und darin donum Dei. Insofernerfolgt die Taufe auf den Glauben hin, der von Gott gewirkt ist und den derMensch in seinem Leben nachvollziehen kann und soll. Der Evangelische Erwachsenenkatechismusfasst zusammen, „dass der Glaube auf der Taufe ruht undnicht die Taufe auf dem Glauben“. 13 In der Säuglingstaufe gewinnt die Lehre vonder Rechtfertigung ihre höchste Zuspitzung: Gott schenkt das Heil ohne unsereVorleistung. Alles andere wäre für Luther pelagianisch oder semipelagianisch. DerGedanke der Initiation in die Kirche spielt bei Luther eine eher untergeordneteRolle, im Zentrum steht die promissio des Heils vor dem Hintergrund der Lehrevon der Erbsünde. Insgesamt hat Luther die Tauflehre ungebrochen weitergeführt,allerdings die Firmung nicht als Sakrament verstanden. In der Taufe erfolgt dievolle Gnadenwirkung und Geistmitteilung.3.2.2 Die reformierte TauflehreZwingli hält im Gegensatz zu Luther die überkommene Sakramentenpraxis fürMagie und Zauberei. Er versteht die Taufe als Pflichtzeichen, ähnlich dem Abzeichendes eidgenössischen Heeres, das den Christen als Soldaten Christi ausweist.Im Empfang der Taufe verpflichtet sich der zum Glauben Gekommene zu Umkehrund zu einem Leben nach der Regel Christi. Taufe ist Bekenntnis- und Verpflichtungsaktdes Menschen, nicht – oder jedenfalls nicht primär – Handeln Gottes amMenschen. An dieser Stelle sieht Schlink den eigentlichen Differenzpunkt in der⎯⎯⎯⎯⎯⎯12 Siehe hierzu M. Hardt, Die Taufe in der ökumenischen Diskussion, in: Chr. Böttigheimer / H. Filser(Hg.), Kircheneinheit und Weltverantwortung. FS P. Neuner, Regensburg 2006, 593-616.13 Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Gütersloh 5 1989, 1063.