Die Relevanz des Konzils von Nikaia für die Gegenwart

Auf dem Weg zu einer orthodoxen Sozialethik?Anfragen an West und OstJOSEF HOMEYEREs war an der Zeit, die nunmehr 3. Europäische Ökumenische Versammlung ineinem mehrheitlich orthodoxen Land durchzuführen, nämlich vom 4. bis 9. September2007 in Sibiu/Hermannstadt in Rumänien. Vorausgegangen waren die1. Europäische Ökumenische Versammlung im protestantisch geprägten Basel unddie 2. EÖV 1997 im mehrheitlich katholischen Graz. Immerhin war es das ÖkumenischePatriarchat von Konstantinopel, das 1920 bald nach der Gründung desVölkerbundes in einem Sendschreiben „An die Kirchen überall“ u.a. die Kooperationder Kirchen in sozialen Belangen anregte. Und wenn sich dann in den gemeinsamenÜberlegungen und Bemühungen der Konferenz Europäischer Kirchen(KEK) und der Konferenz der Katholischen Bischofskonferenzen Europas (CCEE)um eine Europäische Ökumenische Versammlung die enge Verbindung von geistlicherErneuerung, ökumenischem Ringen und Einsatz für Gerechtigkeit als gemeinsamesund verbindendes Ziel der christlichen Kirchen herausschälte, entsprachdies dem insbesondere von den orthodoxen Kirchen immer wieder angemahntenGrundanliegen. Diese nachdrückliche Sorge der orthodoxen Kirchen umdie Zusammenarbeit der Kirchen in der Gestaltwerdung eines neuen Europas gibtHoffnung für einen wahrhaft ökumenischen Beitrag der Christlichen Sozialethikim gegenwärtigen Prozess der europäischen Integration. Denn von beiden Seitenher, der sozialethischen und der europäischen, sind erhebliche Hürden aufgestellt.Die Stimme der Christlichen Sozialethik war bisher fast nur als westliche vernehmbar.Es ist das große Verdienst von Ingeborg Gabriel mit Ulrich Körtner undAlexandros Papaderos, ein Triptychon einer christlich-ökumenischen Sozialethikerarbeitet und herausgegeben zu haben und dadurch und durch verschiedeneökumenische Tagungen den sozialethischen Dialog zwischen den drei großenchristlichen Traditionen erheblich gefördert und nachhaltige Impulse gegeben zuhaben. 1 Vor allem ist dabei dies deutlich geworden: Eine sich christlich nennendeSozialethik kann und darf auf die so fruchtbaren Ressourcen einer der orthodoxenTheologie und Kultur verpflichteten Sozialtheologie nicht verzichten. Auch eineChristliche Sozialethik muss mit der östlichen und der westlichen Lunge atmen.Von europäischer Seite her hat die Christliche Sozialethik eine Hürde zu nehmen,die mit der negativen Hermeneutik Europas zu tun hat. Damit ist nicht dasschlechte Ansehen der europäischen Institutionen in den Nationalstaaten undRegionen gemeint, sondern der Hang Europas, sich von möglichst vielen seiner⎯⎯⎯⎯⎯⎯1 I. Gabriel / F. Gassner (Hg.), Solidarität und Gerechtigkeit. Ökumenische Perspektiven, Ostfildern2007; vgl. auch I. Gabriel / A. Papaderos / U. Körtner, Perspektiven ökumenischer Sozialethik. DerAuftrag der Kirchen im größeren Europa, Mainz 2005.Cath(M) 62 (2008) 47-63