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titelthema 2015: Jahr der Barmherzigkeit Die Barmherzigkeit [ist] in der Heiligen Schrift das Schlüsselwort, um Gottes Handeln uns gegenüber zu beschreiben. (...) Es ist nicht sinnlos, in diesem Zusammenhang auf die Beziehung zwischen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit hinzuweisen. Es handelt sich dabei nicht um zwei gegensätzliche Aspekte, sondern um zwei Dimensionen einer einzigen Wirklichkeit, die sich fortschreitend entwickelt, bis sie ihren Höhepunkt in der Fülle der Liebe erreicht hat. (...) Jesus selbst spricht viel häufiger von der Bedeutung des Glaubens als von der Beachtung des Gesetzes. Und in diesem Sinn müssen wir seine Worte verstehen, als Er – während Er mit Matthäus und anderen Zöllnern und Sündern zu Tisch sitzt – den Pharisäern, die ihn kritisierten, antwortete: »Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer. Denn ich bin gekommen, um die Sünder zu rufen, nicht die Gerechten« (Mt 9,13). Angesichts einer Sicht der Gerechtigkeit als der bloßen Einhaltung von Gesetzen, die in der Folge Menschen einteilt in Gerechte und Sünder, versucht Jesus die große Gabe der Barmherzigkeit aufzuzeigen, die Barmherzigkeit, die den Sünder sucht und ihm Vergebung und Heil anbietet. (...) Auszüge aus dem Verkündigungsschreiben zum Heiligen Jahr der Barmherzigkeit von Papst Franziskus (11. 4. 2015) Hochzeit ähneln, und das ängstigt einige. Sie wollen allen Anschein vermeiden, die katholische Kirche würde dies billigen. Bei aller Betonung der Barmherzigkeit im Einzelfall, will man solche Partnerschaften generell nicht billigen. Man befürchtet, dass der Unterschied zwischen Segnung und kirchlicher Hochzeit nicht vermittelbar ist, und lehnt dies schon deshalb ab. ludger widmaier sscc: Als Ordensmann und Geistlicher habe ich eine ganze Reihe von Menschen kennengelernt, die meistens mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen hatten, um sich selbst als Homosexuelle anzuerkennen. Das war in der Regel ein sehr schwieriger Prozess und Kampf für diese Menschen, und er war auch häufig von schweren Beleidigungen und gewalttätigen Bedrohungen durch andere gekennzeichnet. Gleichzeitig war ich immer wieder überrascht, dass ich Ludger Widmaier SSCC ist Seelsorger an der schon lange miteinander zusammengelebt haben. auch homosexuelle Paare getroffen habe, die Citykirche Koblenz Ich war beeindruckt von dem gegenseitigen Respekt und der gegenseitigen Fürsorge, die diese homosexuellen Paare einander bezeugten – auch in sehr schwierigen Lebenssituationen. Ich frage mich, ob ein gelingendes Zusammenleben von zwei Menschen, die einander aufrichtig lieben, gegenseitigen Respekt zollen und füreinander einstehen, nicht eine Art der »öffentlichen« Anerkennung braucht, weil sie – wenn auch theologisch vielleicht unvollkommen – ein Zeichen dafür ist, dass die Menschen dazu berufen sind, einander zu ergänzen und in der Nachfolge Jesu die Mitmenschen zu lieben. Außerdem bedeutet diese öffentliche Anerkennung auch, dass homosexuelle Menschen in der Gemeinschaft der Kirche und der Jünger Jesu einen Platz haben und willkommen sind. Ich glaube, dass das besonders wichtig ist, weil es davon Zeugnis ablegt, dass die Verstrickungen in schwierige Lebenssituationen ja nicht grundsätzlich ein Grund sein können, warum Menschen bei uns keinen Platz finden. Das hat Jesus schließlich selbst vorgemacht. Die Aussage Jesu, »der Sabbat ist für den Menschen da und nicht der Mensch für den Sabbat«, hört sich nicht nach engen moralischen Gesetzen an … peter egenolf sscc: Jesus hat weder Gesetze formuliert noch welche erlassen. Das meiste, was wir finden, sind mahnende Weisungen, Jesus spitzt zu, provoziert. Die Bergpredigt ist die Konkretisierung des Liebesgebotes, aber keine neue Gesetzgebung. Dennoch finden wir im Neuen Testament einige Normen, beispielsweise zur Frage des Ehebruchs. Hier wird versucht, einen ethischen Impuls in Regeln zu fassen. harald adler sscc: Solange ich in unserer Pfarrei in Metro Manila auf den Philippinen arbeitete, habe ich einen erbitterten Kampf der offiziellen Kirche gegen die Einführung eines Gesetzes zur Familienplanung durch die Regierung erlebt. Dabei waren die Fronten so verhärtet, dass einige Vertreter des Klerus für Politiker, die öffentlich für das Gesetz eintraten, den Ausschluss vom Empfang der heiligen Kommunion forderten. Natürlich gab es auch Gründe, nicht mit allen Einzelheiten des Gesetzentwurfs einverstanden zu sein, grundsätzlich hielt ich selbst das Gesetz aber für dringend notwendig, um in der Bevöl 16 apostel 4/2014 2/2015
Harald Adler SSCC, ehemaliger Schulleiter in Werne, ist seit acht Jahren Missionar auf den Philippinen kerung das Bewusstsein für eine verantwortliche Elternschaft zu fördern. Seit Dezember 2012 ist das Gesetz nun in Kraft und sichert allgemeinen Zugang zu Verhütungsmethoden, Familienplanung, Gesundheitsvorsorge und Sexualerziehung. Papst Franziskus hat bei seinem Besuch in den Philippinen im Januar dieses Jahres, während des Empfangs bei der Regierung, das so lange Zeit vom philippinischen Episkopat und Klerus attackierte Gesetz nicht einmal erwähnt. Vielmehr hat er die Korruption im Land angeprangert und die skandalöse soziale Ungleichheit. Und vom Papst ist bekannt, dass er die Bischöfe mehr als behilfliche Moderatoren des Glaubens sehen möchte und nicht als dessen Kontrolleure. heinz josef catrein sscc: In der Kirche wird oft so getan, als ob bestimmte Gesetze und Gesetzesformulierungen Ewigkeitscharakter hätten. Dabei ist die heute gültige kirchenrechtliche Form der katholischen Eheschließung erst in der Neuzeit entstanden, vorher gab es vielfältige unterschiedliche Formen. martin königstein sscc: Keine der christlichen Kirchen – auch nicht die Orthodoxie – verwehrt eine neue Chance beim Scheitern der Ehe außer der römisch-katholischen. Denn: Scheitern und Fehler gehören auch beim besten Willen zum Leben. Alles andere entspringt einem Allmachtsdenken, das der Bibel und dem Evangelium Jesu fremd ist. Jesus hat sich immer wieder und zuallererst den Sündern zugewandt. In der orthodoxen Kirche unterscheidet sich die Regelung für eine zweite Eheschließung von der der ersten, aber es ist eine Hochzeit. Scheidung ist in der Regel kein Sport, sondern das Ergebnis eines tragischen Scheiterns. Und wenn Menschen scheitern, müssen wir die ethischen Fundamente nicht aufgeben. Jesus sagt uns, wer es fassen kann, der fasse es. rubrik Zum Verhältnis von geltenden Werten und der Lebenswirklichkeit Drei Perspektiven möchte ich benennen, die neben anderen zu berücksichtigen sind: p Die Kirche vertritt Ideale, die sich aus der Heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition ergeben und die nicht beliebig verändert werden können. p Die Kirche ist ein wirksames Heilszeichen für die Menschen in ihrer je eigenen unvollkommenen Lebenswirklichkeit. p Wer im Namen der Kirche verkündet und handelt, muss berücksichtigen, wie Menschen die Worte und Gesten verstehen. Wenn ich diese drei Perspektiven auf das Thema Ehe und Partnerschaft anwende, bedeutet dies: Von Ehe kann die Kirche nur sprechen, wenn Mann und Frau sich verbinden. Denn die Ehe hat zwei Ziele: Die Liebe von Frau und Mann zueinander und, da diese Liebe offen sein soll für andere, die Zeugung neuen menschlichen Lebens. Dieses zweite Ziel können Menschen in einer gleichgeschlechtlichen Partnerschaft nicht verwirklichen. Die Kirche macht allerdings eine Ausnahme für eine Verbindung von Mann und Frau, wenn aus dieser beispielsweise aufgrund des Alters keine Kinder mehr hervorgehen können. Die Kirche hat nicht nur Sakramente, die sie spendet; sie ist auch Sakrament. Hier stellt sich die Frage, in welcher Weise sie für konkrete Menschen in ihrer realen Situation, zu der immer auch Grenzen, Schuld und Sünde gehören, Sakrament sein kann. Wie kann sie durch Wort und Riten, Zeichen und Gesten den Menschen zeigen, dass Gott nur das eine will: den Menschen das Leben in Fülle geben. Diese Zusage gilt nicht nur den Menschen, die sich in ihrer Ehe spüren lassen, wie sehr Jesus Christus durch sie dieses Leben vermittelt. Die Kirche muss eine Antwort finden auf die Frage: Wie können wir Menschen, die sich nicht das Sakrament der Ehe spenden können oder wollen, dieses Versprechen Gottes verkünden? Damit der Mensch solche Zusagen glaubt, braucht er entsprechende Zeichen und Gesten. Dass es in der katholischen Kirche derzeit unterschiedliche Auffassungen darüber gibt, ob die Beziehung von wiederverheirateten Geschiedenen oder die Partnerschaft von gleichgeschlechtlichen Paaren gesegnet werden kann, ist verständlich. Wenn der Segen solcher Beziehungen von den Menschen so verstanden würde, dass die Kirche diese Formen des Zusammenlebens guthieße und „absegnete“, würde dies die von der Kirche vertretenen Ideale infrage stellen. Dass Menschen Segnungen so deuten und als kirchliche Bestätigung ihrer Lebensform verstehen werden, ist wahrscheinlich. Es ist jedoch unbefriedigend, aus Angst vor diesem Missverständnis Menschen, die, ihrem Gewissen folgend, in solchen Beziehungen leben, den Segen und damit die Zusage von Gottes Schutz zu verwehren. Hier ist aus meiner Sicht noch innerkirchlich Klärungsbedarf bezüglich der Bedeutung eines Segens. Sollte sich die Familiensynode mit dieser Frage befassen, muss auf jeden Fall, ganz gleich welche Entscheidung getroffen wird, erklärt werden: Was will die Kirche ausdrücken, wenn sie solchen Paaren den Segen verwehrt oder wenn sie ihn spendet? Manfred Kollig SSCC ist Leiter der Hauptabteilung Seelsorge im Bistum Münster 4/2014 apostel 17
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